ЧАСТЬ III
Развитие российского политического тюркизма на завершающем этапе Первой российской революции
Выделяются несколько направлений в деятельности мусульманских организаций России после II (январского) и III (августовского) съездов «Иттифака» 1906 года.
Вопервых, стали образовываться и с большей или меньшей степенью эффективности функционировать разные полулегальные политические объединения, общим признаком которых стала принадлежность их участников к тюркским этносам и исламской конфессии страны — в Поволжье, Приуралье, на Кавказе. В основном это были организации, тяготевшие к идеалам социализма99. «Отголоском постановлений Нижегородского мусульманского съезда 1906 года» назвал казанский губернатор создание в том же 1906 году Союза шакирдов «Берек» («Единство»). Он был организован по инициативе Г. Исхакова под влиянием Г.Баруди. Созданный в рамках Казани, «Берек» предполагалось расширить до масштабов «Общероссийского союза шакирдов» под тем же названием100.
В Азербайджане усилилась деятельность упоминаемой ранее национальной политической организации «Гейрат» («Честь»), действовавшей до 1908 года в городах Елисаветполь (Гянджа), Шуша и Баку. То же можно сказать об организации «Дифаи» («Защита»), развернувшейся с середины 1906 года и просуществовавшей до 1908 года, а также о партии «Мудафиэ» («Оборона»), созданной весной 1907 года и действовавшей на западе Елисаветпольской губернии. Острые региональные проблемы требовали активного вмешательства общественнополитических деятелей, например, таких опытных, как А. Агаев.
К этому времени относится начало формирования младотатарского движения в Крыму, в котором все активнее принимала участие молодежь. Это были отдельные группы, тяготевшие к социализму, но не оформившиеся в партию101.
В Средней Азии и Туркестане политические течения были выражены много слабее. Создание и деятельность отдельных национальных партий и организаций подтверждает отсутствие постоянного единого национального тюркского политического потока, несмотря на декларации всероссийских мусульманских съездов, призывающих к единению.
Вовторых, развернулась борьба за депутатские кресла во второй Государственной думе102. В связи с проходящей предвыборной кампанией тюркисты намеревались провести IV съезд мусульман России в столице ранее запланированного срока — в январе 1907 года. Однако этому политическому собранию не суждено было произойти, так как власти съезд не разрешили, а организаторы испугались возможных репрессий. Были выведены из предвыборной кампании уже вторично Ю. Акчурин и Г.Р. Ибрагимов (оба подвергнуты аресту), а также активные тюркисты социалистической ориентации — тангисты Г. Исхаков и Ф. Туктаров103. Завершилась борьба за членство в Государственной думе104, избранием уже большего числа российских мусульман в ее состав по сравнению с 1906 годом: 37 депутатовмусульман ("думачылар«)105 (было 25). Большинство из них вошло в мусульманскую фракцию, созданную 17 марта 1907 года, меньшинство (6 человек, из которых пятеро — татары) — в мусульманскую трудовую группу. Председателем фракции стал уфимский депутат М.А. Биглов. 17 марта 1907 года фракция приняла в качестве ориентира в дальнейшей работе расширенную программу мусульманской группы первого созыва, которая, в свою очередь, имела базой программу «Иттифак альмуслимин».
В контексте проблемы тюркизма следует акцентировать внимание на требование возвращения захваченных земель башкирам, которое обсуждалось думцами. Это 1) подтверждение наличия национального интереса башкирского этноса, не сопрягаемого с этническими интересами других тюрок; 2) стремление лишь части мусульман в Государственной думе (а именно мусульманской трудовой группы — «мусульман хезмэт тайфасы») обратить внимание государства на земельную проблему башкир; 3) объектом критики депутатов выступало само государство, ибо колонизация башкирских земель проводилась при поддержке государства.
Члены ЦК «Иттифака», ранее бывшие членами распущенной I Государственной думы, активно участвовали в совместных заседаниях руководства партии и членов мусульманской фракции Государственной думы и даже готовили законопроекты, не являясь членами Думы следующего созыва (Топчибашев, Алкин). В контексте рассматриваемой проблемы важно обратить внимание на то, что рабочим языком мусульманской фракции был, как правило, русский язык. Это подтверждает то, что совместное проживание в рамках одного государства, официальным языком которого был русский, а также наличие образования, полученного в русской школе некоторыми депутатами, оказало серьезное влияние на их ментальность. Несмотря на критику татарской прессы, обращение к русскому языку оказывалось неизбежным.
Втретьих, все большее внимание в тюркской среде уделялось обновлению программ мусульманских учебных заведений. Оренбургская газета «Вакыт» накануне проведения III съезда дала материал о 15летнем опыте работы медресе местного миллионера и мецената Ахметбая Хусаинова, в котором подробно была показана структура учебного процесса и особенности обучения на каждой ступени106. Этот материал стал основой для обсуждения в прессе после III съезда в соотнесении с его решениями по проблемам образования.
Вчетвертых, после III съезда стали наблюдаться отдельные проявления сближения суннитов и шиитов в духе идей панисламизма. Добавим, что в Коране говорится о единстве всех мусульман — и сами по себе эти шаги к сближению вполне естественны. «Проявляется много признаков здорового процесса в среде мусульманского населения. Сунниты принимают участие в богослужении в шиитских мечетях, и в Астрахани раздаются такие, например, речи проповедника: «Существует только один ислам, только под достойным сожаления влиянием философов и греческих привычек разногласия комментаторов вызвали в эпоху аббасидов (так в источнике) раскол». И в одном и том же богослужении предстоящий имам соединяет хвалу Хасану Гусейну, мученикам шиитов с прославлением халифов, имена которых истинный шиит в другое время обычно проклинает с фанатической ненавистью«107.
Впятых, получила мощный импульс активная издательская деятельность: десятки газет и журналов национального и этноконфессионального направления108 стали печататься на Кавказе, в Средней Азии, Крыму и, особенно много, в Поволжье и Приуралье (в Казани, Уфе, Астрахани, Оренбурге, Троицке, даже в малонаселенном и захолустном Уральске)109. В период с 1905 по 1907 годы стали выходить в свет только татарских 34 издания (21 газета и 13 журналов)110. Проявлением тюркизма стало издание новометодной литературы и в Москве. В 1906 году один из активных новометодников Мухаммед Захид Шамиль (внук имама Шамиля и бывший чиновник по особым поручениям при казанском губернаторе — авт.) вывез из Стамбула шрифт для печатания учебников, а также тюркской литературы для Лазаревского института восточных языков111. Заслуживает внимание тот факт, что многие газеты (например, «Вакыт», финансируемый золотопромышленниками З. и Ш. Рамиевыми из Оренбурга или «Тан Йолдыз», печатавшаяся на деньги богачей Г. Давлетшина и Ш. Хакимова) издавались на средства крупных предпринимателей.
И ещё один немаловажный факт: будучи мусульманами по вероисповеданию и, казалось бы, носителями «исламских ценностей», часть тюркских националистов России открыто выступила с требованиями обретения «западных» ценностей — создания партии, собственных СМИ, права самостоятельного решения конфессиональных вопросов, гласности, демократических свобод и т.д. Хотя справедливости ради следует сказать, что в исламском сообществе западные идеи нашли отражение как вне пределов России
(Дж. Афгани, М. Абду и др.), так и внутри ее (Р. Фахретдинов и др.).
Привлекает к себе внимание и ряд внешних атрибутов, которые органично использовали в борьбе за свой авторитет и свою социальную нишу тюркские буржуазные интеллектуалынационалисты и на которые обратили внимание их российские и иностранные современники. Так, получив в 1906 году первые номера газеты «Вакыт», знаменитый венгерский тюрколог А.Вамбери направил письмо редактору лондонской «Таймс», подчеркивая, что «у Вашей газеты есть татарский коллега — газета под названием «Вакыт», то есть «Times»... Редактор «Times» на татарском языке поставил целью приобщить своих земляков к современной цивилизации112 и подготовить татарскую общественность к понятиям свободы и конституционного права«113.
И потому вряд ли выглядит удивительным усиление внимания ответственных работников российского МВД к общественным, политическим, религиозным деятелям, светским ученым и предпринимателям, имеющим и не всегда скрывающим свои «революционные» наклонности. Самодержавный режим России, как всякий иной правящий режим, боролся за своё существование и безопасность. С 1906 года благодаря инициативам П.А. Столыпина стал вводиться планомерный и повсеместный контроль за продажей оружия через магазинную сеть и регистрация покупателей114. После революции
Для государства необходимостью являлось осмысление степени вхождения мусульман России в быстро развивавшуюся политическую жизнь сообщества и склонности их к радикализму. В этой связи интерес представляет аналитическая записка «Мусульмане России в политическом отношении», выполненная штабскапитаном М.Дандевиллем вскоре после III Всероссийского съезда мусульман по указанию ДДДИИ 19 сентября 1906 года, затем направленная Председателю Совета министров115. Автор докладной обращает внимание на самоидентификацию российских тюрок, ссылаясь на мнение «передовых мусульман»: неготовность массы к политической жизни; низкий уровень образованности большинства и с точки зрения европейской, и с точки зрения восточной культур; наличие грамотного духовенства116. Причины упадка культуры в среде российских мусульман автор увидел не в российских проблемах, а в обстоятельствах жизни всего мусульманского Востока, а именно: «мертвая буква шариата» (так писал Дандевилль); стремление духовенства держать народ в полном невежестве; то, что «каждый, получивший европейское образование, считается чуть ли не вероотступником»; отсутствие светских учебных заведений; несовершенство обучения в духовных училищах. Подчеркнем, что это мнение российского представителя властных структур, и оно приведено здесь, чтобы показать точку зрения аналитика из конкретной чиновничьей среды. Речь не идет о адекватном отражении ситуации жизни российских мусульман.
Интересно, на наш взгляд, деление российских тюркотатар на пять групп, сделанное автором записки. Первую группу, по его мнению, представляли татары КамскоВолжского бассейна — «наиболее развитые и наименее фанатичные». Автор рассматривал их как наиболее подходящий материал для политической пропаганды. Вторую группу составляли крымские татары — «менее развиты и более фанатичны». Одной из важнейших проблем, которая может изменить ситуацию их жизни, являлась проблема вакуфов, восстановление которых могло бы дать импульс для дальнейшего развития образования. Третья группа — кавказские татары — «как шииты более фанатичны, чем сунниты». Главный вопрос региона их проживания —
это вражда с армянами. Следующая группа — тюркотатарские племена Туркестана: в их среде «фанатизм поддерживается духовенством», «политической пропаганде вряд ли поддадутся, но могут быть волнения на религиозной почве». И, наконец, киргизы, башкиры, другие кочевые племена и татары Западной Сибири, которые "по развитию занимают последнее место, не только не фанатики, но даже плохие мусульмане, пропаганде поддаются с трудом и то лишь на почве аграрного вопроса"117.
М. Дандевилль справедливо разделил и даже в определенном смысле противопоставил друг другу массы и интеллигенцию в тюркской среде. Он утверждал, что "говоря о политических мусульманских партиях, следует помнить, что речь идет о весьма незначительной, в сущности, группе мусульманских магометан. Народ до сих пор почти повсеместно стоял в стороне от политического движения. Исключение составляет КамскоВолжский бассейн, где всегда велась и ведется борьба с миссионерством во имя национальных и религиозных принципов"118. Подобный анализ дал возможность автору сделать вывод о значимости деятельности верхушки тюркского российского общества: "народ примкнет к той партии, к которой поведут его вожаки«119. А лидеры мусульман выберут путь более или менее радикальный в зависимости от национальной и религиозной политики правительства. От себя добавим, что впоследствии становилось все более и более ясным, что исчерпавший свои возможности самодержавный режим не находит оптимального механизма взаимодействия с рядовым многоконфессиональным и многоэтничным населением страны, что и привело во многом к революционным событиям 1917 года.
Получилось так, что после 1906 года общероссийская исламская партия, по существу, так и не сложилась как единая структура, а затем мусульманское движение в стране стало развиваться в разных ее регионах вполне автономно. В Поволжье и Приуралье все более ширилось движение, названное властями «панисламистским». Причем в своих сводках сотрудники МВД квалифицировали его, не как единопартийное, а выраженное в двух потоках. К первому («младотатары») принадлежали учителя, конторщики, приказчики120, т.е. «средние» слои татарской общественности. Второе составляли лица, занимавшие более видное социальное и материальное положение — состоятельные коммерсанты, адвокаты, преподаватели, известные исламские священнослужители и т.п.121, обладавшие высоким образовательным цензом, международными (коммерческими, научными, политическими и иными) связями, значительными финансовыми возможностями и контролем за некоторыми достаточно влиятельными периодическими изданиями. Среди последних находились такие известные общественные деятели, журналисты, предприниматели и имамы как
Г.Р. Ибрагимов, Ю. Акчурин, Г. Баруди, Г. Максудов, В. Яруллин и др.122.
Примечания:
99 По всем вопросам проведения III съезда левые татарские политические группы — тангисты и уралчылар — критиковали так называемых главарей, то есть организаторов собрания 1906 года в Нижнем Новгороде — НАРТ, ф. 199, оп. 1, д. 722, лл.
100 Хабутдинов А.Ю. Ук. соч. С. 56.
101 Усманова Д.М. Ук. соч. С.
102 III съезд, по решению согласованному со съездом партии кадетов в феврале 1906 г., дал установку, что форма и система выборов должны соответствовать обычаям мусульман, дабы и женщинымусульманки могли участвовать в выборах.
103 Г.Исхаков был арестован и пребывал в чистопольской тюрьме, а Ф.Туктаров по формальным признакам не мог быть участником выборов — НАРТ, ф. 199, оп. 1, д. 538, 110 л. и др.
104 Государственная дума второго созыва проработала с 20 февраля по 2 июня 1907 года.
105 В литературе встречаются разночтения: количество депутатовмусульман исчисляется цифрой 30 — Зорин В.Ю., Аманжолова Д.А., Кулешов С.В. Национальный вопрос в Государственных Думах России: опыт законотворчества. М.: Инф.изд. агентство «Русский мир», 1999. По другим данным — 34 — Султанбеков Б.Ф. История в лицах. Казань: Тат.кн.издво,1997 или 36 — Алексеев И. Мусульмане. 2000. № 4. Мы склонны считать более достоверной информацию Д.М. Усмановой, так как в отличие от других авторов исследователь занималась каждым депутатом Думымусульманином персонально.
106 Вакт. 1906. август. №№ 56, 57 — РГИА, ф. 821, оп. 10, д. 198, л. 2 об.
107 Гольдцигер И. Лекции об исламе. СПб.: Издво «БрокгаузЕфрон», 1912. С. 272.
108 По настроениям и функциям эта пресса российских мусульман, как считает Р.Г. Ланда, может быть сопоставима с прессой младоалжирцев и младотунисцев, «также пытавшихся совместить защиту самобытности и достоинства мусульман с усвоением всего нового и прогрессивного, а также с лояльной позицией в отношении немусульманской власти» — Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М.: Вост. лит., 1995. С. 148.
109 На протяжении
Г. Давлетшин, Ш. Хакимов, сотрудники — Г. Исхаков, Ф.Туктаров, Ш. Мухамедьяров; «Йолдыз» («Звезда») (Казань), издатель и редактор — Х. Максуди (Максудов). 1907 г. — «Ахбар» (Казань), редактор — Х. ФайзиЧистопули; «альИслах» («Реформа») (Казань), редактор —
Ф. Амирхан; «Тавыш» («Голос») (Казань), редактор — Г.Исхаков; «Идель» («Волга») (Астрахань), редактор — З.Шарифуллин; «Химаят» («Защита») (Астрахань), редактор — М. ИсмагиловШирванский; «Янга Тормыш» («Новая жизнь») (Уральск), редактор — М. Мусин. Разный уровень активности журналистов в освещении политических проблем можно проследить, анализируя газеты
прежде всего, в инородческих школах и строительства мечетей.
110 Рашитов Ф.А. Ук. соч. С. 190.
111 Ланда Р.Г. Ук. соч. 144.
112 Совершенно очевидно, что под «современной цивилизацией» А. Вамбери (как и большинство его современников) понимал только современную ему западноевропейскую буржуазную цивилизацию. Очевидно и то, что финансируемая братьями Рамиевыми внешне промусульманская «Вакыт» вполне откровенно проповедовала такие западные ценности как парламентаризм, демократия, личность, законность и т.п. А сам её редактор Ф. Каримов предпочитал одеваться поевропейски и не посещать мечеть даже по пятницам. Ряд современников подозревали его в принадлежности к масонству. Ахунов А. Запечатленное слово Фатиха Карими //Татарский мир. 2004. № 5 (34). С. 5.
113 Цит. по: Ахунов А. Запечатленное слово Фатиха Карими //Татарский мир. 2004. № 5 (34). С. 5.
114 В этой связи см.: ЦАНО, ф. 916, оп. 2, д. 6; ф. 916, оп. 1, д. 51, 68 и др.
115 РГИА, ф. 821, оп. 10, д. 198, лл. 514.
116 Там же, л. 5.
117 Дандевилль М. Мусульмане России в политическом отношении. Докладная записка Его Превосходительству господину Председателю Совета министров. 1906. 19 сентября —
РГИА, ф. 821, оп. 10, д. 198, л.
118 Там же, л. 11 об.
119 Там же.
120 ЦАНО, ф. 918, оп.8, д. 400, л.1.
121 Там же, л.1 об.
122 ЦАНО, ф. 918, оп.8, д. 400, л.2.