Суфии и джадиды: Зайнулла Расули (1833–1917) и модель мусульманского города

Айдар Хабутдинов,
доктор исторических наук, профессор

В наше время мы задаемся вопросом: что объединяет народы Евразии и какие личности являются символами единства мусульман региона? Это проще установить для средневековья, но сложнее для тех полутора столетий вплоть до распада СССР, когда многие народы Евразии были объединены в составе Российской империи, а затем Советского Союза. Ведь в это время достижения современной цивилизации обычно приносили ущерб цивилизации мусульманской. Одним из редчайших деятелей, который смог поставить достижения Нового времени на пользу мусульман, был Зайнулла Расули.

Сейчас у нас любят отождествлять суфийские традиции с кадимизмом и черносотенством, стремясь создать из российской уммы безмолвный и послушный всем вышестоящим мир равшанов и джамшудов. Зайнулла-ишан направляя весь свой гений на обеспечение расцвета мусульманской общины России, на достижение ею роли реальной силы общегосударственного масштаба. Сейчас специалисты Московского центра Карнеги (филиала американского Фонда Карнеги) называют мусульман наряду с либералами и консерваторами-государственниками одной из трех реальных общественных сил в России. Поэтому, помня заветы Зайнуллы-ишана, российской умме стоит консолидировать свои силы в борьбе за единство и обеспечение своих прав.

Зайнулла-ишан прекрасно видел, как полусредневековый мир Башкирско-мещеряцкого войска, созданного Павлом I в 1798 г., а затем и казахский мир проигрывает соревнование перед индустриальной цивилизацией русского капитализма. В 1870—1910‑е гг. башкиры и казахи теряли миллионы гектаров земли в пользу пашен, городов, заводов, железных дорог. На юге Урала и в казахских степях необходимо было создать модель мусульманского города, который стал бы центром притяжения мусульманской экономики.

Зайнулле Расули не нужно было изобретать велосипед. Основы этой модели были заложены татарскими купцами в ряде городов на границе казахской степи и в самом Казахстане, начиная с 1740‑х гг. Наибольший процент мусульман сосредоточился в городе е Оренбургской губернии (ныне Челябинской области). Число мусульман здесь возросло от 4.320 (38,4 % населения) в 1861 г. до 15.701 (41,9 %) в 1910 г. В 1912 г. в городе действовало семь мечетей.

В экономической сфере мусульмане контролировали прежде всего предприятия перерабатывающей промышленности: бойни, салотопни, мыловаренные заводы, кожевенные предприятия, шерстомойки, мельницы.

Но как превратить это царство туш, кож, сала и ворвани в мир Ислама? Буржуазия сотрудничает с суфиями для подержания норм жизни мусульманских общин, чтобы они не скатывались в аморальность, пьянство, безделие. Буржуазия Троицка оказала финансовую поддержку З. Расули в его пропаганде Ислама и в укреплении ордена Накшбандийа. В Казани купец Мухаммеджан Галиев финансирует вместе с Садыком Галикеевым и Сулейманом Аитовым медресе своего сына — шейха ордена Накшбандийа Галимджана, материально обеспечивая его деятельность по объединению мюридов вокруг себя. В Казани в районе промышленной зоны, известной прежде всего Крестовниковским мыловаренным заводом, строится красивейшая Азимовская мечеть и маленькое медресе Гаффария" при ней.

Кем был Зайнулла-ишан? Его путь наставника начинается в 1858 г., когда он стал имамом и мударрисом в ауле Юлдашево Оренбургской губернии. Именно там он начал свою деятельность шейха, получив свидетельство (иджазу) от Габдулхакима Курбангалиева, шейха накшбандийа-муджаддидийа. З. Расули в 1869–1870 гг. получил и вторичную инициацию от стамбульского шейха накшбандийахалидийа Ахмеда Зияутдина Гюмюшханеви (1813–1893), известного своими реформаторскими взглядами. Он призывал вести борьбу с деградацией исламских наук, изучать научные труды и биографии ученых, открыл типографии и библиотеки в ряде городов Анатолии.

По возвращению на Родину Зайнулла-ишан получил огромную популярность как учитель, врачеватель и наставник. Для мусульман башкир Южного Урала тогда начинаются худшие времена сокращения земельных наделов, стад, приходят пьянство и болезни. Состояние же Курбангалиевых, ставших столпами их кадимизма на Южном Урале, земельные наделы и табуны только растут. Поэтому все больше людей приходит к Зайнулле-ишану, видя в нем истинного праведника. Г. Курбангалиев и его ученики-мюриды пишут на З. Расули ряд доносов. Однако высылка после восьмимесячного заключения в тюрьме Златоуста в Вологодскую и затем Костромскую губернию лишь прибавила ему славы. Он был возвращен по личному ходатайству муфтия С. Г. Тевкелева, мурзы, который также недолюбливал новых богачей-куштанов.

В Троицке в Амурской слободе за речкой Увелькой Зайнулла Расули обустраивает пятый приход города Троицка. Шейх создал целую мусульманскую инфраструктуру, включавшую медресе «Расулия», суфийскую ханаку, типографию и библиотеку. В пользу медресе он организовал вакф, куда передал 19 000 руб. из своих средств. «Расулия» имело два здания, одно стоимостью 70 000 руб., другое — 16 000 руб., где в 1913/1914 учебном году обучалось 240 шакирдов. В Германии были закуплены дизельные генераторы для освещения мечети, хозяйственных и учебных зданий, преподаватели медресе были обеспечены жильем в специально построенных домах. В 1904 г. была открыта аптека, которая бесплатно обслуживала население. Не случайно, что современники назвали этот район «Мигмария» (обустроенный) ^[1].

В 1884 г. З. Расули был приглашен купцом Хабибуллой Габбасовым на должность второго имама пятого прихода Троицка, с 1891 г. возглавил приход и создал медресе, названное его именем.

Огромный авторитет З. Расули, его личные отношения с мюридами позволяли ему в определенной степени контролировать жизнь мусульман на огромных территориях. К нему стекались ученики из Сибири, с китайской границы, из Туркестана, Казахстана, Дагестана и Казани. Свой авторитет ишана он использовал для внедрения идей джадидизма своими шакирдами и мюридами, хотя далеко не все из них были в этом заинтересованы.

По словам редактора казанской газеты «Йолдыз» Ахмад-Хади Максуди, «одно из больших свершений, сделанных хазретом для нации, состоит в том, что он давал на любой из вопросов современности ответ, соответствующий Шариату». Улем Мухаммад-Наджиб Тюнтяри утверждал, что «одной из наиболее важных реформ и значительных трудов З. Расули было распространение среди казахов знаний, приведение их к исламскому образу жизни, иджтихад (усилия) по прекращению среди казахов обычаев язычества» ^[2]. В итоге в 1917 г. духовенство Казахстана вошло в состав ЦДУМ.

З. Расули прославился как шейх, обладавший максимальным числом мюридов среди татар, башкир и казахов. Наиболее известным мюридом З. Расули стал Галимджан Баруди (муфтий Центрального духовного управления мусульман в 1917–1921 гг.), первый муфтий, избранный самими мусульманами. Он намечался на пост общероссийского Шейх-уль-Ислама еще на III Всероссийском мусульманском съезде в 1906 г., по личной рекомендации Гаспринского. Особое внимание З. Расули уделял медресе Г. Баруди «Мухаммадия» в Казани. В 1891 г. он заложил первый камень в его основание. З. Гаспринский, критически относившийся к ишанизму, писал, что «Зайнуллахазрат и Галимджан Баруди... поистине радеют и служат интересам народной жизни и его религиозно-нравственному облагораживанию». Среди кавказских мюридов З. Расули наиболее известен Сайпулла-кади Башларов, планировавший вместе с Ризой Фахретдином (председатель, затем муфтий ЦДУМ в 1921–1936 гг.) создание духовного управления мусульман Северного Кавказа в 1914 г.

Огромный авторитет З. Расули, его личные отношения с мюридами позволяли ему в определенной степени контролировать жизнь мусульман на огромных территориях. К нему стекались ученики-мюриды из Сибири, с китайской границы, из Туркестана, Казахстана, Дагестана и региона Казани.

З. Расули был также членом Троицкого мусульманского благотворительного общества, созданного в 1898 г., когда первая мусульманская общественная организация в Оренбургской губернии приступила к своей работе. Председателями общества избирались Абдулвали Ахмеджанович Яушев (1901–1906) ^[3] и Муллагали Ахмеджанович Яушев (1906–1917). Наряду с предпринимателями в нем участвовали имамы Г. Максудов, шейх З. Расули, Г. Расули (муфтий ЦДУМ_ДУМЕС в 1936–1950 гг.), М.-В. Рахманкулов, представители интеллигенции: педагоги Л. К. Абдулгазизов и А. Валеев, врач А. Б. Алдияров, фельдшер Д. М. Мухамедшин, член городской управы З. Х. Рахманкулов и др. К 1913 г. Троицкое мусульманское благотворительное общество насчитывало в своих рядах 65 человек, среди его почетных членов были муфтий ОМДС М. Султанов (Уфа) и основатель джадидизма И. Гаспринский. Общество преследовало цель «доставления средств к улучшению материального и культурно-нравственного состояния мусульман г. Троицка и его окрестностей». Деятельность организации была разносторонней и включала: оказание помощи голодающим в районах, пострадавших от неурожая, адресную поддержку неимущим, финансирование 6 мусульманских школ города, открытие бесплатной библиотеки-читальни, сиротского приюта, благоустройство мусульманского кладбища и др. На средства общества была организована одна из первых на Южном Урале мусульманских библиотек, которая получила название «Наджат» («Спасение»). В целом в 1913 г. приход Троицкого мусульманского благотворительного общества составил 22 504,02 руб., а расход — 5853,17 руб. ^[4] В целом именно Оренбургская губерния в начале 1910‑х гг., где роль духовного лидера играл З. Расули, вышла на лидирующие позиции как по числу обществ (12 в Казанской и 5 в Уфимской губерниях), так и по их многофункциональности ^[5].

Медресе «Расулия» при Пятой соборной мечети г. Троицка Оренбургской губернии (ныне Челябинской области) было основано в 1884 г. на средства казахского бая Алтынсарина шейхом и мударрисом Зайнуллой Расули. «Расулия» с самого начала была крупнейшим в России центром ордена Накшбандийа, куда к шейху стекались десятки тысяч мюридов из регионов от Поволжья до Китая. Особенно много было мусульман Оренбургской губернии, Уральской и Тургайской областей (обе — ныне Казахстан). Вначале «Расулия» была чисто конфессиональным учебным заведением, где в программе обучения преобладали традиционные богословские дисциплины — логика и калам. Но Расули был противником схоластики, поэтому преподавание в медресе концентрировалось на изучении Корана и хадисов по богословским трудам Габдуннасыра Курсави и Шигабетдина Марджани.

Шейх Зайнулла достаточно быстро передал медресе сыну Габдуррахману (муфтий ЦДУМ в 1936–1950 гг.). Он получил образование в медресе «Расулия», в 1899 г. совершил хадж и стал шейхом ордена Накшбандийа, затем продолжил образование в каирском университете аль-Азхар. В 1903 г. Габдуррахман вернулся в Троицк, где в «Расулие» начал преподавание арабского языка и нового тогда предмета — история ислама. В это же время Зайнулла-ишан передал руководство медресе сыну. Габдуррахман окончательно перестроил медресе на джадидский лад. Программа преподавания включала в себя фикх, ысул фикх, фараиз, тафсир, хадисоведение, сира, акиду, ахлак, историю ислама. Среди светских дисциплин были татарский, арабский и русский языки, чистописание, чтение, российская, татарская и всеобщая история, логика, этика, гигиена, география, естествознание, физика, химия, зоология и педагогика. При медресе была открыта первая в Троицке типография, где печаталась в частности первая казахская газета «Айкап» (Заря).

В 1906 г. Габдуррахман Расули стал членом религиозной комиссии III Всероссийского мусульманского съезда в Нижнем Новгороде. Комиссию возглавлял Г. Баруди. Глубоко символично, что именно здесь впервые официально сотрудничали первый и последний муфтии единого ЦДУМ. В 1950 г. муфтием уже ДУМЕС стал выпускник «Расулии» Ш. Хиялетдинов (муфтий в 1950–1974 гг.).

«Расулия» имела 11‑летний учебный курс. В 1913 г. там было 13 преподавателей и 240 шакирдов. В медресе Троицка в это время преподавали такие выдающиеся ученые, как Габдельбарри Баттал и Газиз Губайдуллин. В городе возникла первая татарская женская гимназия и учительская семинария, где работала Мухлиса Буби, а также педагогический техникум. После смерти отца в 1917 г. Габдуррахман возглавил его приход. Вскоре медресе «Расулия» было преобразовано в татаро-башкирский педагогический техникум.

Основной заслугой медресе стала подготовка имамов и педагогов для части Южного Урала, Западной Сибири, Северного и Центрального Казахстана. Среди выпускников «Расулии» государственные деятели, ученые, литераторы, ученые, посвятившие свою жизнь татарскому, башкирскому, казахскому, киргизскому народам ^[6].

Свой богословский, вероучительный авторитет Зайнулла-ишан использовал для того, чтобы мусульмане овладевали русским языком, учились в государственных и земских учебных заведениях, знали основы не только шариатского права, но и российского законодательства. Здесь он вел беспрестанную борьбу с лидерами кадимистов в лице Курбангалиевых. Сегодня нам вновь необходимо выстраивать единство мусульманских народов СНГ в лице элиты и простых верующих. И здесь опыт и заветы Зайнуллы-хазрата могут стать для нас ориентиром в пути!