Стратегия продовольственной безопасности с исламской точки зрения

Профессор Изеддин Омар Муса,
(Саудовская Аравия)

Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху! — Ему мы возносим хвалу! К Нему за прощением, помощью и наставлением обращаемся! К Нему прибегаем от зла наших душ и прегрешений наших. Кого направляет Аллах, тому не будет сбивающего, а кого Он сбивает, не будет тому направляющего.

Свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха! Свидетельствую, что наш Господин и любимец Мухаммад — раб Его, Избранник и дарованная милость! Наилучшая молитва и приветствие ему, его доброму Роду, всем сподвижникам Его и тем, кто последовал за ним путем ихсана вплоть до Судного дня.

Я полагаю, что оставлять дело в руках одного государства-гегемона опасно, даже губительно. Вот почему государства, пусть и не занимающие центральных мест в современной цивилизации, также оказываются перед настоятельной и неотложной задачей деятельно и осознанно участвовать в поддержке и продвижении всех достижений человечества, немедленно и решительно приобщаться к работе по устранению всякой угрозы человеческому существованию. Нет другой такой человеческой общности, подобной нашей, мусульманской, которая была бы в принципе столь же способна оставаться на уровне возложенной на нее Всевышним миссии, обладать глубоким видением на перспективу и на такой основе разрабатывать общий стратегический курс и соответствующие программы как своего внутреннего строительства, так и сотрудничества с любой другой стороной, действительно настроенной на него. Никакой другой человеческой общности не присуща столь же стойкая свобода от пагубной чрезмерности и обессиливающего расточительства и неотделимая от нее нацеленность на достижение главного — обеспечение всеобщей и всеохватной безопасности. Я остановлюсь на небольшой, но очень важной стороне задачи достижения такой безопасности перед лицом разрушительных мировых тенденций, в русле которых оказываемся и мы.

Я имею в виду продовольственный кризис, и мое выступление посвящу стратегии продовольственной безопасности с исламской точки зрения, исходя из речения Всевышнего: «Йусуф! О праведник! Изъясни нам, что значат семь коров тучных, которых поедают семь тощих, и семь колосьев зеленых и столько же сухих, чтобы я возвратился к людям и узнали бы они. Он сказал: „Будете сеять семь лет усердно трудясь. Что пожнете, оставляйте в колосьях, помимо немногого, что будете есть. Потом придут семь суровых лет, которые съедят то, что вы приготовили для них, кроме немногого, что вы сохраните. После того наступит год, когда людям будут посланы обильные дожди и они будут выжимать [сок и масло плодов]“»).

Мы попробуем рассмотреть четыре аспекта процитированного фрагмента Корана: 1) характер коранического повествования; 2) особенности построения йусуфской стратегии планирования; 3) универсальный характер исламского подхода к ней; 4) актуальная потребность в подобном подходе.

Первый аспект: характер коранического повествования.

Не исключено, что кто-то скажет, что исследуемые нами аяты не относятся к нормирующим и потому из них не вытекает для нас каких-либо нормативных установок. Отчасти такое утверждение допустимо, но требует некоторых дополнительных пояснений.

Исследующему Великую Книгу ^[1] не составляет большого труда заметить, что нормирующие аяты в сравнении с аятами повествовательными весьма немногочисленны. Вот почему говорят, что в первой трети Книги преобладают нормы, в последней трети речь идет по преимуществу о потустороннем мире, в середине же преобладают повествования о пророках, хотя в ней немало и аятов, перекликающихся по своей тематике с остальными двумя третями.

Что же касается разбираемого нами фрагмента, то представляется необходимым и интересным остановиться опять-таки на следующих четырех немаловажных содержательных вопросах.

Во‑первых, данное и другие коранические повествования не есть обычные истории, пересказываемые и передаваемые людьми друг другу, но твердо установленные истины, данные в Откровении: «Ведь это — рассказ истинный» ^[2]; «Мы повествуем им непременно от Нашего Знания: мы никогда не бываем отсутствующими!» ^[3]; «Поистине, этот Коран повествует сынам Исра’ила большую часть того, в чем они расходятся» ^[4]. Поскольку речь идет о несомненных событиях и фактах, Он, Великий и Всемогущий, характеризует кораническое повествование как «налучший рассказ» ^[5].

Во‑вторых, нужно учитывать, что коранические повествования как таковые преобладают в Откровениях мекканского периода ниспосылания Священного Корана — периода огромных испытаний и опасностей на трудном пути становления и укрепления ислама. Посланнику Аллаха (мир ему) требовалось вновь и вновь обращаться к историям предшествовавших пророков в связи с совпадениями, которые отличали его и их Миссии: «все рассказываем Мы тебе из вестей про посланников, чтобы укрепить тебе твое сердце. И в этом явилась к тебе Истина, и увещание, и напоминание для верующих» ^[6]. Ибо Пророка Мухаммада (мир ему), подобно им, нередко называли лжецом: «Если они сочли тебя лжецом, то ведь были посланники до тебя, которые приходили с ясными знамениями, и с Книгами, и с Писанием освещающим» ^[7]. Он (мир ему) также подвергался осмеянию: «И до тебя Мы посылали в народах первых. И не приходил к ним какой-либо посланник, над которым они не смеялись бы» ^[8]. И он (Ш) был изгнан, как изгонялись они: «сказали те, которые не веровали, посланникам к ним: «Мы изведем вас из нашей земли, или вы обратитесь к нашей общине». И открыл им их Господь: "Мы непременно погубим неправедных«"^[9]. И именно поэтому пророку Мухаммеду (мир ему) Господь повелел быть терпеливым, как и предшествовавшие ему посланники и пророки. Как и им, ему была обещана, несомненная победа, ибо благочестивым всегда уготовано доброе завершение их дел, а лжецов ждут испытания: «Наше Слово опередило уже рабов Наших посланных. Ведь, поистине, они-то, наверное, получат помощь. И ведь Наше войско, оно-то победоносно» ^[10].

Приведенные выше аяты раскрывают назначение и суть повторения историй пророков во многих Сурах — повторения, заостренного на их все возраставших испытаниях. Отсюда же облегчается понимание хадиса Пророка (мир ему): «От Худа и его братьев я поседел». Да, всякое кораническое повествование есть не просто передача того или иного несомненного события или факта, но элемент в основании мощной программы ислама, за пределы которой не должна выходить исламская перспектива, чтобы не оказаться без Господнего наставления и путеводного руководства Корана. Приводимые в нем истории и повествования дополняют нормативные положения его текста, понимание дозволенного (халялъ) им и им запрещенного (хорам).

В‑третьих, Коран бесконечно многообразен, и потому предписывает людям разумным постоянно размышлять над его знамениями-аятами, находить таящиеся в них жемчужины, причем задача эта облегчается особенно для тех, кто постоянно поминает Аллаха. Согласно хадису, переданному от ат-Табарани (имеются передачи и в других версиях), говорил: «Ищущий Знания пусть обращается к знамениям Корана: в нем все Знание — от первых и до последних [эпох и людей]». Джафар ибн Мухаммад ас-Садик сказал, что каждый, кто «не однажды читал Коран и размышлял над ним, извлекал из него всякий раз новые знания».

Не является исключением и содержание тематических аятов нашего урока, из которых можно, в частности, выделить три отличающие их черты. Первая — это та, относительно которой Ибн Атыййа в своем «аль-Мухаррир аль-ваджиз» говорит, что содержание суры о Йусуфе не повторяется так или иначе в повествованиях о других пророках. Вторая отличительная черта определяется тем, что в ней же даются уникальные назидания и поучения, отсутствующие в повествованиях о других пророках. Третья характеризующая суру черта заключена в том, что содержащееся в ней кораническое предвидение сопровождается и кораническим же предсказанием его успешного осуществления. Из всех других Сур такой чертой отмечена еще лишь одна — сура «Победа», где Посланнику Аллаха (мир ему) предсказана победа в его Пророческой Миссии и одновременно — ее великие по своим результатам последствия: «Аллах верно исполнил Свое обещание, данное Пророку в сновидении: «Войдете в запретное мольбище ^[11] , когда будет угодно Богу...» Он знает то, что неведомо вам: Им предустановлена близкая Победа«^[12].

В‑четвертых, видения несут в себе предсказания о настоящем, скрытом в нем самом, о прошлом и будущем, скрытых во времени. Видения — это реальность, которые признает даже фрейдовский психоанализ, включая и Пророческие, то есть в данном случае верующий и другие не отличаются друг от друга. Но вопрос верности восприятия и интерпретации видений и их последствий решается пророческим толкованием, что демонстрирует Сура о Йусуфе (мир ему) и его чудесном даре. Уникальная по своему содержанию она начинается с картины, в которой он видит своих обоих родителей и братьев, совершающих ему земной поклон, что и сбылось, хотя и не сразу. Затем в Суре рассказывается о видениях других людей (двух его сокамерников по темнице, царя с его видением семи коров и семи колосьев), которые он верно толкует и получает за это возвышение. Если два первых видения имеют точную привязку по времени, месту и действующим персонажам, то третье, являющееся предметом нашего урока, не связано ни с какими-либо территориальными и временными рамками. Оно касается людей в целом и каждого человека в отдельности. И когда мы сталкиваемся с проблемой, подобной той, что описана в суре о Йусуфе, когда приходит кризис подобного рода, то их преодолению помогает наше обращение к поучительному примеру Пророка (мир ему). Он становится для нас исходным кораническгт обоснованием стратегии нашей продовольственной безопасности. Каковы же ее особенности?

Второй аспект: особенности построения йусуфской стратегии планирования.

Исследуемые нами аяты немногословны, но дают вместе с тем достаточно четкое представление о боговдохновенной йусуфской стратегии планирования. Толкователи, правда, в поисках подробностей о лицах, именах, местах и событиях пользовались трудами широких специалистов по Корану, разделяясь на экономных в описании (например, Ибн Касир), или, напротив, склонных к детализации, какими были, например ат-Табари и аль-Куртуби при всех различиях между ними. Их точки зрения можно распределить по трем классам. К первому относятся те, подтверждение которых или их опровержение не приносит ни пользы и ни вреда, отчего их следовало бы опускать при выработке исламского видения проблемы. Ко второму классу относятся те точки зрения, которые не могут не влиять на нормативные заключения юридического плана, хотя и находятся в противоречии с тем, что совершенно очевидно. Такого рода точки зрения должны исключаться в обязательном порядке. И, наконец, к третьему классу относятся те взгляды и мнения, которые не расходятся с общим контекстом проблемы и способны подкреплять суждение по ней. Их учет желателен и полезен.

По милости Аллаха, экономные толкователи избавили нас от утомительных детализаций, освободили от труда, напоминающего раскопки, что весьма важно, поскольку к выводам об особенностях йусуфского стратегического планирования можно с достаточно одинаковой уверенностью приходить как на основании детализированных материалов, так и материалов кратких, сжатых. Вот некоторые из возможных выводов.

1. Толкование видения позволяет допустить, что речь в нем идет о фактах климатической цикличности: семь следующих друг за другом урожайных лет (жирные коровы и зеленые колосья), которых сменяют семь так же следующих друг за другом неурожайных (тощие коровы и сухие колосья). Затем следует влажный год и год плодородия с ростом. Однако само по себе видение не содержит описаний указанных событий и их природы. В нем наличествует упоминание лишь двух, как оказывается, неожиданных для египтян событиях, из чего следует, что египтяне не имели представления о подобной климатической цикличности.

Вот почему толкователи отнесли знание Йусуфа о третьем цикле, который должен был прийти на смену двум первым, к полученному им от Аллаха видению сокрытого, к дарованной ему способности проникновения в его суть и умению пользоваться таким образом приобретенным знанием. Здесь возникает попутный вопрос: а имели ли в действительности место столь длительные климатические циклы, и если да, то почему современники Йусуфа и последующие поколения не могли их предвидеть? Думается, что нынешнее состояние науки и наши огромные технические возможностях могли бы ответить на подобный вопрос, а, ответив, способствовать уточнению стратегического планирования и увеличению полезной отдачи от него.

2. Содержание видения обнаруживает, что в далекие йусуфские времена происходило заметное развитие земледелия, выражавшееся в увеличении производства сельскохозяйственной продукции. Об этом говорит возможность хранения части урожая про запас (несомненно — на трудные времена) в специально приспособленных помещениях, причем в натуральном виде: «оставляйте в колосьях». То есть речь шла о том, что сегодня назвали бы стратегическим запасом.

3. Велся учет подушного потребления сельхозпродуктов, единицей которого была одна верблюжья кладь в год, равнявшаяся одному васку, или 60 саа она же норма минимального (без излишеств) потребления. В соответствующих исторических источниках исследователи нашли также сведения о том, что устанавливались еще и границы продажной цены и осуществлялся контроль за ней. Нормирование было призвано упорядочить потребление и ответственные чиновники подавали пример умеренности. Так, согласно преданию, сам Йусуф в неурожайные годы не ел досыта.

4. Часть собранного урожая специально выделялась для хранения в зернах до следующего года, причем даже в голодные годы запрещалось использовать ее для потребления.

5. Исследуемые нами аяты могут быть по своему характеру соотнесены с законодательными установлениями, касающимися охраны религии, души, рассудка, родства и имущества по принципу: «Все, что способствует сохранению перечисленного, полезно — а все, что не способствует — вредно». Исходя из этого принципа, допускается, например, сотрудничество мусульманина с немусульманином в разного рода гуманитарной благотворительной деятельности. И здесь нет ничего удивительного, поскольку сура «Йусуф» скорее всего полностью мекканская (Ибн ’Аббас и Катада — единственные, кто все же исключает из нее четыре аята).

В мекканский период, в целом, был ниспослан ряд общих установлений, которые нашли себе практическое применение в следующий, мединский период, как-то: повеление Всевышнего мусульманам решать свои дела через совместный совет (тура) ^[13], запрет ростовщической прибыли ^[14] , запрет вина. Аяты о йусуфской стратегии продовольственного планирования относятся к подобным установлениям, но на практике начали реализовываться лишь с завершением кодификации мусульманского гражданского законодательства, когда открылась возможность ее (стратегии) сочетания с ценностями и принципами ислама и на такой основе — обеспечения продовольственной безопасности, составной частью которой является планирование.

Третий аспект: универсальный характер исламского подхода.

Йусуфская стратегия продовольственного планирования стала системной частью ислама, причем ее единственным побудительным мотивом оказывается не сила приказа, но осознанная необходимость и сдерживающее нравственное начало в гармоничной взаимоувязке сторон треугольника «продовольствие — безопасность — глубокая вера (иман)», в котором благодатная для селений и народов вера-иман служит его основанием, оберегающим их от гибели в этом дольнем мире: «Не уверовало до них ни одно селение, которое Мы погубили; неужели же уверуют они?» Лишь народ Йунуса^[15] миновал подобной судьбы^[16].

Подлинной вере зримо и незримо сопутствуют безопасность и благоденствие: «И Аллах приводит притчей селение, которое было мирно, спокойно; приходило к нему его пропитание благополучно изо всех мест, но оно не признало милостей Аллаха, и тогда дал вкусить ему Аллах одеяние голода и боязни за то, что оно совершало». "А если бы обитатели селений уверовали и боялись Аллаха, Мы открыли бы им благословения неба и земли. Но они объявляли ложью [Божьи знамения], и Мы наказали их за то, что они приобрели!«^[17]

Еще один замечательный пример дает история сабиев^[18]: «У сабиев, в их обиталище, было знамение: два сада справа и слева — питайтесь уделом от вашего Господа и благодарите Его! Страна благая, и Господь милосердный! Но они уклонились, и послали Мы на них разлив плотины и заменили им их сады двумя садами с плодами горькими, тамариском и немногими лотосами. Так Мы воздали им за то, что они не веровали! Только неверным Мы так воздаем! Между ними и между городами, которые там благословили Мы, Мы дали возникнуть прекрасным селениям и между ними установили путь: „путешествуйте там безопасно и по ночам и по дням“!» Ибо с верой вершится непреходящее созидание, с нею пребывает нескудеющее добро; с неверием же — невзгоды, сушь, пустынь, исход из насиженных мест и рассеяние на чужбинах. Так проходили волны исхода арабов юга Аравийского полуострова на север. Поистине, во всем этом назидание для каждого помнящего.

Для племени курайш^[19] взаимозависимость их пропитания и покоя явствует из следующего речения Достохвального: Который накормил после голода и обезопасил после страха)^[20]. Совершенным образом подобная взаимозависимость выражена и в хадисе пророка Мухаммада (мир ему), который сказал: "Кому безопасно среди своих людей, кто здоров телом, у того есть хлеб его насущный, — а весь мир словно в его владении«^[21]. Так оказывается гармоничным то, что казалось малосовместимым; материальное и духовное образуют цельное единство, и человек в полной мере осознает свою миссию наместника Бога на земле — миссию ее освоения им, осознает что расчет с ним в последующей жизни (аль-ахира) будет вестись по тому, чего он достиг, будучи божьим наместником.

Четкое осознание человеком своей миссии позволяет ему различать три потенциальных пути, которые могут открываться перед ним. Первый — позитивный по своим результатам, которым он должен следовать, второй — негативный, которого ему нужно стараться избегать, а третий — это тот, что позволяет удерживать баланс между двумя первыми, причем во всех случаях движущим началом для человека должна быть религия (дин), побудительным — стремление к достойной жизни, желанным — благотворительность. При этом он должен быть свободным от самонадеянности и самоуспокоенности, должен ограничивать свое потребление минимумом необходимого.

Первый из вышеназванных путей — это комплекс множества взаимопроникающих и взаимодополняющих мер, действий и условий, среди которых в качестве главных следует отметить следующие.

1. В Основе всякой производственной деятельности должен лежать серьезный и неустанный труд, руководящим принципом которого является переданный Ахмадом хадис Посланника Аллаха (мир ему), сказавшего: «Если кого-либо из вас светопреставление застанет с черенком в руках, то и тогда пусть посадит его». Отсюда же следует поощрение расширения обрабатываемых площадей через освоение невозделанных земель, отсюда и правило: обрабатывающий мертвую землю становится ее хозяином. Богоданный Закон требует расширять площади земель, пригодных для сельского хозяйства при условии, что это не навредит интересам мусульман, а также предусматривает изъятие земли у тех, кто не приступает к ее освоению в заданные сроки. Так наставлял мусульман сам Посланник Аллаха (мир ему).

2. Потребление должно быть упорядочено таким образом, чтобы исключать возможность присвоения излишнего. Каждый производит в меру своих сил и берет от результатов своего труда не больше того, что требуется ему. В хадисе, передаваемом Ахмадом и другими законоведами, сказано: «Сыну Адама^[22] достаточно тех кусочков съестного (вариант: ломтиков^[23]), коих достаточно для под держания жизни...3. Первостепенное внимание должно уделяться воде — этой тайне жизни. Аллах произвел из нее все живое, она необходима, и беречь ее — обязательный, Богом установленный долг (ваджиб) человека, такой же, как долг предмолитвенного омовения ею (вуду’).

4. Необходимо соблюдать равновесие в
окружающей среде, поскольку на этой планете значимо каждое растение: «И Мы распростерли землю, разбросав на ней горные твердыни и произращая на ней все растения по определенному весу» ^[24]. Но это сбалансированное природное равновесие нарушается вмешательством в него человека, наносящим вред сельскому хозяйству, приводящим к деградации атмосферы, порче водных ресурсов и т. п. То есть налицо внесение изменений в мир природы, созданный Аллахом и разрушение среды обитания, неприемлемые с мусульманской точки зрения, исходящей из принципа: «избежание вреда есть благая цель». И как же ужасны изменения, сознательно или неосознанно вносимые человеком в установленное Самим Богом, и сколь велика их опасность для человека и его земного существования!

Что касается второго (негативного) пути из трех упомянутых выше потенциальных путей развития, то его отличает все то, что мешает производству и нарушает потребление. Среди его характеристик:

1. Расточительство: «Ведь расточители — братья шайтана, а шайтан своему Господу не благодарен» ^[25].

2. Излишества: «Ешьте и пейте, но не излишествуйте: ведь Он не любит излишествующих!»

3. Роскошь, демонстрирующая себя чванливой и легкомысленной, пустой тратой денег. Везде и всегда, в каждом поколении обнаруживаются моты — заклятые враги перемен и самые злобные хулители Божьих посланников (см., например, суру 43 «Украшения»). В их разложении — одна из причин гибели народов: «а когда мы желали погубить селение, Мы отдавали повеление одаренным благами в нем, и они творили нечестие там; тогда оправдывалось над ним Слово, и уничтожали Мы его совершенно ^[26]; Сколько Мы погубили селений, которые гордились жизнью своей!» 4. Монополизм, устанавливаемый ради повышения цен и наживы на людских потребностях. Ахмад и аль-Хаким передают, что Пророк (мир ему) сказал: «Кто забирает торговлю в свои руки полностью, чтобы продавать мусульманам подороже, тот грешник, и Аллах и Его Посланник не имеют с ним ничего общего».

Вне рамок стратегии продовольственной безопасности, исходящей из исламской точки зрения, все отмеченные выше препятствия могут лишь множиться, срывая любое усилие и усугубляя продовольственную проблему. Исламская стратегия продовольственной безопасности по сути своей оказывается стратегией третьего (срединного) пути, позволяющая преодолевать все, что вызывается неэффективностью тех или иных практических действий, приводящих к возникновению разного рода препятствий и трудностей. Непременным условием успешной реализации такой стратегии оказывается единение общества, обеспечиваемое его духовно-религиозным единством, скрепляемым нацеленностью его членов на то, чтобы заслужить доброе воздаяние в последующей жизни, мостом к которому из этой дольней жизни оказывается общественно полезная деятельность вообще и готовность оказать услугу нуждающемуся — в особенности. И если закят являет собой заранее установленную и вполне регламентируемую благотворительность в пользу нуждающихся и обездоленных, то садака открывает гораздо более широкое поле для благотворительной деятельности. Через нее раскрываются все самые добрые побуждения души, устремленной к Аллаху с чаянием удостоиться его благорасположения и милости. Замечательно выразился сиди Абу аль-Аббас ас-Сыбты в толковании речения Всеславного: «Спрашивают они тебя: что отдавать им на пожертвования?» «Мы тратим, сказал он, — дабы не осталось что тратить».

Сотрудничество людей на ниве благотворительности и благочестия имеет особенно важное значение борьбе с последствиями природных и антропогенных катаклизмов. Здесь оно обнаруживает свои большие созидательные возможности, которые на сегодняшний день используются, однако, не до конца. Усилия в данном направлении распылены, не скоординированы, хотя сама по себе эта область — прекрасное поприще для соревнования в добре, в решении многих проблем на основе позитивного взаимодействия и согласия в рамках стратегии, нацеленной в своей основе на достижение необходимого, возрастание общественного богатства, на преодоление стремления к роскоши и недопущение расточительности.

Четвертый аспект: актуальная потребность в исламской стратегии.

Поистине увеличение производства есть форма поклонения Богу, а изменение потребления в сторону его экономии предстает как богоугодное воздержание; преодоление же трудностей и препятствий обещает доброе воздаяние Всевышнего; борьба за преодоление пропасти между богатыми и бедными может вестись опять-таки на добровольной, угодной Аллаху основе. Вот первый ряд тех задач, которые на практике могут успешно решаться только в соответствии с программой, осиянной Божьим светом. Как же нам недостает ее в наших арабских странах! Если мы следовали бы ей, мы дали бы человечеству то, чего ему недостает, внесли бы свой весомый вклад в цивилизацию как участники противостояния всего человечества нависшим над ним угрозам. О степени необходимости такой программы, в целом, и особенно — в ее части, касающейся стратегии продовольственной безопасности с исламских позиций, красноречиво свидетельствуют факты, на которые я хотел бы обратить внимание на двух примерах из арабских стран и двух — международного плана.

Факт первый. По водной проблеме возьмем за образец Ирак, — страну рек и подземных вод, его водные ресурсы сравнительно устойчивы и оцениваются в 41 млрд кубометров в год, однако его потребности в воде за период с 1990 по 2048 год будут возрастать почти в геометрической прогрессии: в 2025 году водный дефицит составит полмиллиарда кубометров, а в 2048‑м возрастет до 25 млрд.

Факт второй. Пшеница — вот то основное, что образует переживаемый арабскими странами продовольственный дефицит. Список основных товаров включает пять позиций: пшеницу, сахар, растительные и животные жиры, мясо, молоко и молочные изделия. По данным за 2008 год, доля импорта по пшенице составила 50 % (исключение составили Сирия и Королевство Саудовская Аравия).

Факт третий. Разбалансированное соотношение между приростом населения и ресурсов. Из доклада ООН о перспективах на третье тысячелетие явствует, что численность населения возрастет в 2025 году с сегодняшних 6 млрд человек до 9 млрд, причем 98 % прироста придутся на менее обеспеченные государства. В докладе утверждается, что экономика развивающегося мира строится прежде всего на использовании биоресурсов, разрушение которых идет с устрашающей скоростью.

Факт четвертый. Доклад о состоянии продовольственной безопасности в глобальном масштабе за 2006 год напоминает, что на всемирном совещании на высшем уровне в 1996 году было принято обязательство сократить к 2015 году уровень голодания до 50 % от уровня 1990 года. Вместе с тем Всемирная организация продовольствия подсчитала, что на сегодняшний день число голодающих в мире остается в пределах 854 миллионов человек, из которых 820 живут в развивающихся странах. Это лишь немногое о продовольственном кризисе в региональном и международном масштабах, но и оно достаточно наглядно отражает внушающее страх состояние, справиться с которым можно, лишь мобилизовав дремлющие в человеке духовные силы так, как это предлагает стратегия продовольственной безопасности с исламской точки зрения. Конечно, на нет и суда нет, если говорить применительно к нашим, арабским странам. И тем не менее мы должны хотя бы осознать, что наши исследования самих себя по-прежнему неполны, а предпринимаемые усилия все также разрознены, хотя в некоторых из наших стран достижения все же обнаруживаются: возводятся плотины, перестраивается институт закята, восстанавливается общественная значимость вакфной хозяйственной системы, активизируется социально-воспитательная роль мечети, происходят положительные сдвиги гуманитарного плана, несмотря на имеющиеся препятствия.

Хвала Аллаху за все, чем он облегчает для нас нашу жизнь, — многократная хвала за Его бесчисленные милости нам! Хвала Ему за возможность заслужить Его расположение и за достижение нами Его расположения!

Источник: Хасанийские чтения
в Cвященный месяц Рамадан«