Кибермусульмане

Говоря об участии мусульман в сетевых сообществах (социальные сети, блогосфера, форумы), многие русскоязычные авторы обычно используют такой термин, как кибермусульмане. Кто же такой кибермусульманин и чем он отличается от просто мусульманина? Сам термин «кибермусульмане» навеян названием статьи Р. Сондерса «Национальность: киберрусский». Это, с одной стороны, попытка выделить среди пользователей Интернета людей, относящих себя к мусульманам. С другой стороны, это обозначение некоего феномена, подразумевающего отличие в той или иной степени виртуальной личности от ее поведения в реальной жизни. Можно также сказать, что это особая форма проявления своей конфессиональной идентичности. Человек соотносит себя с определенным сообществом, он общается с людьми, с которыми у него есть некие общие исходники — религия, язык, этнос, традиции и культура.

Кибермусульманин может быть только «потребителем» Интернета, быть в «молчаливом большинстве», а может, наоборот, занимать активную жизненную позицию, часто писать на форумах, вести блог, принимать активное участие в социальных сетях. Иногда его активность переходит на качественно новый уровень — он создает свой ресурс. Это может быть «хомяк» на бесплатном хостинге типа narod.ru или он может вложить средства в свой домен, сделать сам или заказать оригинальный дизайн сайта, сканировать тексты и выкладывать их на сайте. Активность подавляющего большинства кибермусульман ограничивается виртуальным общением. В этом нет ничего необычного — ведь большинство пользователей приходит в сеть отдохнуть, поболтать или найти полезную информацию.

Выделить какие-то общие усредненные признаки кибермусульманина, отличающие его от «просто мусульманина», достаточно сложно — уровень следования основным канонам Ислама у кибермусульманина может значительно варьироваться.

Я уверен, что в недалеком будущем кибермусульмане начнут не только общаться в сети, но и повсеместно создавать свои виртуальные мечети, где они будут собираться на регулярные пятничные молитвы, как уже начали делать жители виртуальной вселенной «Вторая жизнь», где каждый месяц в созданную мусульманами виртуальную мечеть приходят тысячи заинтересованных Исламом «виртуальных людей». Участники проекта спроектировали здание виртуального дома Аллаха, носящего имя «Чеби», по модели знаменитой кордовской мечети. Подобный проект виртуальной мечети пользовался бы популярностью в Рунете, учитывая те проблемы, что имеют место при строительстве мечетей в реале. Вы только представьте себе — человек регистрируется на сайте, на котором он может выбрать мечеть из того или иного региона и в соответствующие часы присутствовать вместе с другими виртуальными пользователями в выбранной мечети. По пятницам он, залогинившись, занимает свое место на графическом отображении кибермечети и слушает проповедь. Возможен вариант, когда посредством веб-камер он сможет увидеть саму проповедь, выбрав из списка проповедников того, кто для него более авторитетен. Или, если канал связи недостаточен, он сможет слушать аудиопроповедь.

Как верно подмечено в одной из публикаций на сайте Islam на Неве, сегодня достаточно большое количество мусульман живет обособленно от мусульманской общины. Молодой человек вырастает (пусть даже в этнически мусульманской и соблюдающей семье, однако у нас в России у старшего поколения знания религии как правило, очень слабые) и идет по жизни, так ни разу и не побывав в мечети, не общаясь близко с друзьями-мусульманами и даже не имея к тому ни малейшего стремления. Для таких людей Интернет дает возможность приобщаться к Исламу, не отходя от своего компьютера.

В наше время многие из пользователей Интернета полагают, что все необходимые знания они могут получить через Интернет. И действительно, в наше время достаточно ввести ключевое слово в поисковую систему, кликнуть мышкой, и вы получите, как правило, исчерпывающий ответ на любой вкус.

Практически возможности «паутины» поистине неисчерпаемы. Кибермусульманин сегодня может научиться делать омовение, просмотрев видео ролик на Islamway, научиться совершать молитву, заглянув на YouTube, а закачав соответствующую программу — научиться читать Коран по-арабски со всеми правилами таджвида и даже выучить несколько сур. Существует программа-калькулятор закята, заплатить который можно также не сходя с места, кликнув мышкой. В Рамадан есть прямая видеотрансляция из Мекки молитвы ат-таравих.

Помимо возможности получения информации об Исламе, кибермусульмане могут и сами проявлять свою активность, общаясь на форумах, блогах, в социальных сетях. Как справедливо отметил автор А. Евстратов, «...многие кибермусульмане проявляют себя очень активно. На таких сайтах, как livejournal.com, mail.ru и др. — огромное количество мусульманских блогов и сообществ. Причем ведут их как известные исламские деятели, писатели и журналисты (например, Фатима Ежова), так и просто интересующиеся своей религией братья и сестры».

У человека, с данным явлением незнакомого, сразу же возникает вполне справедливый вопрос — зачем? Что делают мусульмане, немало часов проводя в Интернете? Сразу скажем: большинством из них движет не праздное любопытство. Они обмениваются мнениями, ищут совета, информации, помогают друг другу в повседневных вопросах, консультируются в вопросах истории.

В одной из таких групп «Вконтакте» — «ИСЛАМ Promo Group», например, очень хорошо дана классификация обсуждаемых как в ней, так и в других мусульманских группах вопросов:

1. История Ислама.

2. Распространение Ислама в России.

3. Священные писания (Коран и др.).

4. Религиозно-политические течения.

Очень характерна и показательна и основная цель, декларированная данной группой, cплочение и поддержка людей, исповедующих Ислам.

Дело в том, что очень многие состоят в данных группах и вообще самореализуются в плане религии именно в Интернете, потому что там легко найти единомышленников, получить поддержку и консультацию по интересующим вопросам.

«Я вступаю для того, чтобы объединиться с такими же мусульманами, как и я, обсудить темы, в которых заинтересованы обе стороны, узнать что-то новое, нужное для меня в познании Ислама», — говорит по этому поводу Марина, ингушская мусульманка, участница не одного сообщества, посвященного ее религии.

Вторит ей и последовательница Ислама «нетрадиционной» нации — русская Самира: «Там можно познакомиться с другими мусульманами. Можно что-то новое для себя найти. Узнать мнение других».

Есть те, кто рассматривает свое участие в Интернете и как часть давата, надеясь призвать в Ислам новых и новых людей, а также укрепить религию уже исповедующих его. «Я пишу также и чтобы заинтересовать других. Надеюсь, что люди, заходя на мою страничку, видят, что я состою во многих мусульманских группах, и через меня тоже туда заходят и находят что-то для себя», — так необычно объясняет свою виртуальною активность Амаль. Не обходит она и «основные» цели сидения в Интернете большинства мусульман: «...В Интернете можно найти ответы на многие вопросы», — считает девушка.

Некоторые сообщества и блоги имеют четко сформулированную тему и четко поставленную цель — выступают в поддержку строительства мечетей, против запрета исламской литературы и т. д. Есть и откровенно оппозиционные и антигосударственные страницы. В этих случаях члены таких групп и разделяют прежде всего взгляды и концепции создателей последних и стараются как можно дальше продвинуть данные «проекты». Пользователь Мухаммад прямо сказал: «Состоя в группе или сообществе, я прежде всего поддерживаю позицию ее создателя».

Довольно интересен и основной контингент «интересующихся». В большинстве своем это, конечно, молодые люди, этнические мусульмане, хорошо знакомые с компьютером, но, как часто бывает, плохо знакомые со своей религией. По виду многих из этих людей очень трудно сказать, исповедуют ли они Ислам. Человек ведет абсолютно светский образ жизни — конъюнктура или собственные страхи и стереотипы не позволяют ему выражать наглядно свою принадлежность к Исламу, и эту свою эту принадлежность он выражает, вступая в разные сообщества по исламской тематике. Эта группа довольно активна, жаждет знаний, но полна стереотипов и ложных представлений, что неоднократно, порой и с доброй усмешкой, можно увидеть в их постах. Например, высказывание этнической мусульманки: «я — не сторонница хиджаба!».

Вторая категория людей — это сносно знающие Ислам братья и сестры, многие из которых даже обучались или обучаются ему где-то. Но недолго. Как правило, они и являются создателями большинства групп. Эти люди энергичны, но в силу молодости и, возможно, переоценки собственных знаний склонны к экстремизму, что и демонстрируют не только своими сообщениями, но и никнеймами (Ваххаб, Ваха и т. д.).

Также можно найти в мусульманских группах и сообществах и новообращенных мусульман. В той или иной степени к ним применимы характеристики обеих указанных категорий. Знают Ислам многие из них лучше упомянутых «этнических» но, будучи недолго в религии, большинство из них воздерживается от радикальных действий и заявлений, лишь впитывая новые и новые знания в вопросах акыды и особенно фикха. Национальный состав таких групп отнюдь не ограничивается русскими. «Вконтакте» можно найти и прибалтийских, и финских, и даже армянских мусульман! Одно время там существовала даже «группа армянских муслимов».

Если говорить о других сообществах, помимо «Контакта», то там есть и категория также уже упомянутых «серьезных» людей — журналистов, писателей, публицистов. Однако они редко активно участвуют в общих группах, предпочитая вести свои блоги.

Если уж говорить о помощи и поддержке, то следует упомянуть и о том, что многие группы и интернет-объединения мусульман посвящены помощи попавшим в беду братьям и сестрам, особенно детям. Сбор средств для сложной операции, помощь голодающей семье — все это можно теперь осуществить в Интернете.

Вне сомнения, гораздо более постоянная, подкованная в плане знаний аудитория обитает на различных форумах. Проблема конкретно Рунета только в том, что качественных мусульманских форумов в нем совсем немного. Кроме самого известного — на islam.ru, существуют еще лишь несколько. Да и качество их и посещаемость не чета первому.

Основное преимущество форумов — постоянство аудитории. Именно посетители форума порой организуют и реальную группу, которая встречается в определенное время, решает свои проблемы, имеет собственную администрацию и руководство. Примером такого рода являются форумы торрента, которые проводят регулярные встречи. А вот среди мусульман подобная практика практически не используется. В общем, это и неудивительно. Имеет значение как территориальная разобщенность, так и все та же «светскость» огромного количества их аудитории в жизни реальной. Отдельные встречи участников таких форумов, вне сомнения, проводятся, но говорить об организованном их характере будет обосновано, пожалуй, только на islam.ru.

Говоря о кибермусульманах, небезынтересно будет узнать о том, как в целом в Рунете относятся к Исламу и мусульманам. Так, в сентябре 2008 г. были опубликованы итоги анализа обсуждений на форумах Рунета тем, связанных с исламской тематикой, проведенного К. Белоусовым и Н. Зелянской (Исследовательский центр компании E-generator.ru). Общественное мнение изучалось посредством анализа комментариев на форумах Рунета (брались комментарии за 2007–2008 гг.) следующих информационных ресурсов:

1) качественные СМИ (Русская служба Би-би-си (BBCRussian), «Ведомости», «Коммерсант», «Эхо Москвы», «Эксперт»);

2) популярные СМИ («Аргументы и факты», «Комсомольская правда», Утро.ru, Грани.ру);

3) наиболее посещаемые ресурсы Рунета (Mail.ru);

4) социальные новостные проекты Smi2.ru, News2.ru;

5) мусульманские ресурсы (Ingushetiya.ru, Islamcom.ru, Islamnews.ru) и религиозные ресурсы, обсуждающие Ислам (religiontalk.ipb.su, portal.san.ru).

Общее количество проанализированных комментариев — более 500.

Для исследования отбирались только те статьи, в которых Ислам подается через события, актуальные для российского общества в целом. Не рассматривались также статьи, связанные с зарубежной проблематикой. Статей, посвященных теме «Ислама в России», оказалось гораздо меньше, нежели материалов по аналогичной зарубежной проблематике.

Обсуждение статей на приведенных выше ресурсах было неоднородным: так, «Коммерсантъ» опубликовал много статей по изучаемой проблематике за указанный период, однако, обсуждения материалов практически не было. То же относится к «Ведомостям» и РБК (на этом ресурсе вообще не обнаружено откликов на публикуемые статьи). В то же время на BBCRussian, «Эхо Москвы» и Грани.ру наблюдается противоположная тенденция — относительная популярность обсуждения исламской проблематики.

Основными темами стали: Ислам в российской армии; демографическая проблема (рост мусульманского населения и уменьшение численности «немусульманских» народов России); преследование мусульман в России; сопротивление духовных лидеров российских мусульман усилению роли РПЦ (в связи с попыткой введения в образовательные стандарты «Основ православной культуры», создание института капелланов в армии); идея создания мусульманских анклавов в городах России; требования Г. Джемаля, обращенные к российской власти и некоторые другие.

Анализ мнений, представленных на обозначенных выше ресурсах, позволил говорить о доминировании суждений, связанных с осознанием угрозы, исходящей от Ислама (36,1% всех контекстов). В то же самое время контекстов, в которых пользователи выражают свое неприятие Ислама, угрозы в адрес мусульман, встретилось 15,8%. То есть мнение Рунета в вопросе источников угрозы вполне определенно: со стороны Ислама к «неисламу» оно выражается в два раза частотней, чем со стороны «неислама» к Исламу.

Наиболее объемным смысловым полем оказывается агрессивность мусульман (9,9% всех контекстов), а также исламская ксенофобия (9,2%), которую усматривают пользователи во враждебности Ислама по отношению к другим религиям.

Тема исламизации России (9,0% всех контекстов) связана с обсуждением все возрастающей роли Ислама и его доминирования в России. Здесь можно выделить несколько аспектов: во-первых, рост мусульманского населения России (в основном за счет мигрантов из Средней Азии и Кавказа) и уменьшение численности титульной нации. Эти факты рассматриваются пользователями как демографическая война, вымирание славянской нации.

Тема угрозы в адрес Ислама и его приверженцев (15,8%) включает в себя две большие темы: собственно неприятие Ислама (11,6%) и преследование мусульман в России (4,2%). Первую тему развивают противники Ислама, видящие в нем угрозу существования как для себя, так и для российского общества и государства; вторую — сами мусульмане, говорящие об ущемлениях своих прав. Неприятие Ислама складывается из нескольких составляющих: 1) призывов к уменьшению численности мусульман (в основном мигрантов); 2) к констатациям отсутствия дружбы с мусульманами и веры в искренность мусульман и их духовных наставников; 3) требований к ассимиляции мусульман; 4) призывов оградить общество от мусульманского населения (создание гетто и т. п.).

Несмотря на то что в большей части обсуждаемых в Рунете статей по исламской тематике так или иначе, высказываются обиды муфтиев в адрес государства и РПЦ, обычные пользователи-мусульмане на форумах относительно редко касаются этой темы.

Женщина в Исламе (4,2%) — одна из наиболее острых тем. Мусульманская часть аудитории (в том числе и сочувствующая ей) полагает, что к женщинам мусульмане относятся с особым почтением. Высказываются мысли о более высоком общественном положении женщины в мусульманских странах, нежели в России.

Из оставшихся тем наибольший интерес представляют тема «Ислам и РПЦ» и тема духовных наставников мусульман России.

Ислам и РПЦ (7,4%) — это широкая тема взаимоотношения Православия (в том числе и его иерархов) и Ислама. Отдельные ее аспекты уже рассматривались выше (например, рассуждения пользователей о едином Боге, о признании исламом Иисуса Христа как пророка). Однако эта составляющая не является доминирующей. В основном обсуждаются темы большего влияния в России РПЦ, чем ЦДУ (и Ислама в целом). Здесь высказываются мысли (очевидно, не противоречащие действительности), о том, что РПЦ имеет больший приход, из которого делается вывод о том, что РПЦ обязана обладать и большей духовной властью.

В качестве основной фигуры, активно обсуждаемой в СМИ и на форумах, можно выделить Гейдара Джемаля (безусловного лидера, 15,8% упоминаний во всех контекстах). Он, собственно, и является главным ньюсмейкером российских мусульман. Отношение же к Г. Джемалю двойственное: есть и слова поддержки, и высказывание почтения, и разделение той же позиции по ряду вопросов.

Из других мусульманских лидеров чаще в обсуждениях фигурирует муфтий Нафигулла Аширов и реже председатель Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин. Аширов обсуждается в связи с упомянутыми выше инициативами создания мусульманских анклавов в российских города и оценивается, как правило, негативно. Хотя у него есть и сочувствующие ему мусульмане.

В целом можно сказать, что тема Ислама в России, по всей видимости, будет становиться все более актуальной хотя бы потому, что обсуждений в СМИ «мусульманской» проблематики на порядки меньше обсуждений проблематики «православной». Немаловажно и то, что мусульманская часть аудитории пока неактивно включается в процесс интернет-общения на форумах. Но думается, что это только лишь вопрос времени.

Другим интересным исследованием активности кибермусульман является работа Алексея Решетняка «Виртуальный джамаат. Исследования мусульманских сообществ в русскоязычном сегменте Интернета» (http://www.e-religions.net/2009/page.php?al=reshetnyak). А. Решетняк провел исследование русскоязычных интернет-сообществ, созданных по признаку принадлежности к мусульманской религии и зарегистрированных на популярных в России специализированных порталах. А. Решетняк проанализировал 119 русскоязычных мусульманских сообществ на наиболее крупных интернет-площадках (livejournal.com, liveinternet.ru, Rambler Планета, diary.ru. wow.ya.ru, Мой мир@mail.ru, vkontakte.ru).

Самое крупное русскоязычное сообщество зарегистрировано в проекте vkontakte.ru — на момент проведения исследования оно включало в себя 17633 участника.

А. Решетняк обращает внимание, что «...восприятие мусульманских объединений начинается прежде всего с внешних визуальных атрибутов. Так, например, нельзя не отметить тот факт, что в качестве юзерпика очень часто используется стилизованное изображение одного или нескольких слов на арабском языке (в одном случае юзерпиком служил даже флаг Саудовской Аравии). Вероятно, таким образом подчеркивается единство исламского мира, т. е. общности российских мусульман и единоверцев из арабских и других стран».

Согласно статистике, собранной компанией Яндекс в исследовании «Блогосфера российского Интернета», «средним блогером» является двадцатидвухлетняя девушка, живущая в Москве. Нами было обнаружено, что около трети мусульманских сообществ российского Интернета были созданы девушками. Помимо создателей, виртуальные объединения имеют администраторов или модераторов. Эти посты практически одинаково популярны среди представителей обоих полов. Группы, где среди «руководящих органов» нет ни одной девушки, достаточно редкое явление. Показательным примером может стать сообщество «Ортодоксальный Ислам» на сайте vkontakte.ru. Все пять его руководителей — мужчины, отметки о высшем образовании сделали трое из них. Интересно, что в данном сообществе значительно меньше арабской лексики, чем в лидирующих группах. Большая часть девушек, занимающих какие-либо «посты» на момент основания виртуальных клубов, посвященных Исламу, были иногородними студентками вузов Москвы и Санкт-Петербурга, приехавшими из республиканских центров, где доминирование Ислама в сфере религии является традиционным, главным образом из Казани. Здесь вновь можно вспомнить о теме используемых юзерпиков. Подавляющее число создательниц мусульманских сообществ vkontakte.ru выставили собственную фотографию в хиджабе (данный сервис запрещает использовать изображение другого человека или рисунок в качестве личного юзерпика). Однако среди обычных участниц данных сообществ преобладают фотографии без хиджабов, а также очень активно используются средства, способные подчеркнуть их внешнюю красоту и привлекательность. Из этого можно сделать вывод о различии мотивов принятия участия в мусульманских объединениях среди их членов и, возможно, четком разграничении участниками сообществ, вплоть до внутреннего противоречия, духовных интересов и желаемого внешнего образа, а также образа жизни.

Рассмотрим информационное наполнение веб-страниц мусульманских сообществ российского Интернета. В нашем исследовании очень важно отметить, что полученные данные свидетельствуют в пользу явного различия между информационными поводами для сообщений, опубликованных русскоязычными последователями Ислама, и информационной повесткой их зарубежных единоверцев. Вероятно, причиной данного факта служат не только языковые барьеры, но по-настоящему различные условия жизни и вытекающие из этого бытовые вопросы. Только действительно серьезные международные события заставляют мусульманские сообщества всего мира обсуждать эти проблемы одновременно. В остальном же информационная повестка наполняется региональными вопросами или темами, касающимися лишь внутригосударственной жизни. Однако важно заметить, что в отличие от радио и телевидения, передающих новостную ленту «в потоке», события, описанные в Интернете, «затираются» значительно медленнее. Так, благодаря блогерам старая новость с одного континента может стать очень «горячей» на другом даже через много лет. В качестве небольшой иллюстрации можно привести реакцию пользователя Зелимхана Хаджиева в сообществе «ДЕВУШКАМ И ПАРНЯМ ЧЕЧНИ ПОСВЯЩАЕТСЯ...!!!», которое зарегистрировано в социальной сети Мой мир@mail.ru. Названный пользователь негодует по поводу издания на территории США книги The True Furqan, в аннотации названной издателями «Кораном XXI века». Выпуск этой книги произошел в 1999 году, но новостью в отдельно взятом сообществе он стал только 4 октября 2008 года. Также автором сообщения ничего не говорится о факте издания данной книги малочисленной евангелистской сектой и полной непричастности правительства США к данному проекту, о чем последнее заявило в апреле 2005 года. Далее осуждение этой книги в мусульманских сообществах Мой мир@mail.ru становится более массовым. Так, например, запись, сделанная блогером, подписавшимся как Erla, призывает уже не просто быть бдительными, а активно предупреждать всех мусульман об «этой лживой книге», вплоть до подобных публикаций в печатных изданиях.

Какие вопросы поднимают русскоязычные мусульмане на страницах своих виртуальных клубов? Нами обнаружено совсем мало глубоких богословских дискуссий. На то может быть несколько причин общего и частного характера. Так, например, можно предположить, что уровень теоретических знаний, умение вести конструктивные споры и желание это делать существенно различаются среди участников сообществ. Таким образом серьезная поначалу тема весьма быстро если и не теряет свою остроту, то выливается в мелочный спор. Среди общих причин отсутствия глубоких теоретических обсуждений можно назвать ярко выраженную практическую направленность самого Интернета как феномена. Подавляющее большинство пользователей ищет не концепцию, а готовый продукт, не всеобъемлющую теорию, а максимально краткий и абсолютно точно подходящий для их случая совет. Модель виртуального общения, проявившая себя еще на интернет-форумах, кажется весьма недипломатичной. Феноменальная способность к анонимности позволяет не сдерживаться при комментировании, а, следовательно, и не способствует тщательному обдумыванию текста сообщения и своего ответа. Стать «героем» или «изгоем» в такой ситуации очень легко.

В своих сообществах русскоязычные мусульмане обсуждают последние новости, отношение Ислама к каким-либо аспектам современной жизни, жалуются, агитируют и просвещают. Важно отметить, что общение в виртуальном пространстве зачастую происходит легче и свободнее, чем в реальной жизни. Стеснение при обсуждении многих вопросов заметно ослабевает. Так, например, в одном сообществе девушка пыталась узнать у других участников о допустимости для мусульманок хирургического изменения формы груди. Также многие пользователи видят в Интернете хорошую возможность получить сочувствие по какой-либо проблеме. В уже упомянутом выше сообществе «Ортодоксальный Ислам» один молодой человек сетовал на то, что, имея желание отпустить бороду, он боится это сделать из-за возможного общественного порицания его как приверженца ваххабизма. По той же причине он стеснялся делать намаз при посторонних людях. Опираясь на эти высказывания, сделанные от первого лица в виртуальных сообществах, исследователь может более глубоко оценить именно персональное отношение к проблеме, что зачастую достаточно трудно обнаружить в «реальном» мире.

Тема объективного культурного изменения мусульман — одна из наиболее широко обсуждаемых в русскоязычных сообществах. Так, например, в группе «ЧЕЧНЯ в 2008 году...» размещено непрофессиональное, но ярко выражающее проблему стихотворение «Девушкам Чечни!». В произведении осуждаются «иностранная» мода и модели поведения. Помимо основного содержания данного примера, выводы можно сделать также по неглавным, на первый взгляд, элементам. Здесь присутствует открытый равноправный спор мужчины и женщины, ранее не характерный для приверженцев Ислама. А между тем не стесненные гендерными обстоятельствами дискуссии — это непререкаемое правило всех обсуждений в глобальной сети, данное положение дел естественно распространилось и на мусульманские сообщества. Таким образом, мы можем говорить о том, что Интернет уже повлиял на значительный аспект социальной культуры Ислама, по крайней мере в виртуальных группах мужчины и женщины абсолютно равноправны. Помимо общих, смешанных групп существует множество интернет-объединений, созданных девушками, для обсуждения сугубо женских вопросов. В качестве иллюстрации можно привести текст «описания» сообщества «♥♥♥Встречи Мусульманок в Москве♥♥♥», зарегистрированного в социальной сети vkontakte.ru: «Сёстры, мусульманки Москвы, давайте будем встречаться и разговаривать на тему Ислама и на другие, интересующие нас темы! :)».