«Раваби» – концерт в Москве мусульманской палестинской нашид-группы. Первый в истории России концерт группы из арабской станы, исполняющей нашиды (о предшествующем опыте см.: «Райхан», концерт в Москве). Группа Р. – одна из наиболее известных в арабоязычном мире; состоит из палестинцев. Первоначально члены группы Р. проживали в Кувейте, но после 1991 г. переехали в Иорданию, где проживают и по сей день. Жанры, в которых работает Р., – нашид (мусульманский вокал) и дабки (групповой мужской арабский национальный танец) – имеют глубокие корни в арабской культуре.

Группа Р. была приглашена в Москву, чтобы продемонстрировать массовому российскому зрителю современное мусульманское песенное искусство. Одной из основных целей этого концерта было привлечение интереса к проблеме возрождения мусульманских видов искусства, бытовавших у народов России до революции и в значительной степени уничтоженных.

Всю организацию приглашения и проведения концерта группа взяла на себя. Концерт прошел в январе 2006 г. в зале Дома культуры Ин-та ж/д транспорта при полном аншлаге. Вел концерт известный культуролог С. Маркус. Перед началом концерта с приветственным словом к собравшимся обратился председатель ассоциации «Собрание» М. Саляхетдинов. Среди зрителей присутствовали дипломаты, религиозные лидеры, деятели науки, искусства и культуры. По итогам концерта ассоциацией «Собрание» совместно с компанией «Исламский мир» был сделан документальный фильм.

Дм. М

Разин Степан.

1. Отношения с московскими мусульманами. В восстании под руководством Р. 1670–71 гг., особенно в его завершающей стадии, приняли участие многочисленные отряды «инородцев»: чувашей, мордвы, а также и некоторых групп поволжских татар. Сам Р., по некоторым сообщениям, был чрезвычайно тесно связан с татарами; в частности, говорится о том, что татаркой была его мать (кстати, фамилия Р., с ударением на втором слоге, в персидском и старо-татарском яз. имеет форму личного имени и значит «прочный»). На немецкой гравюре он изображен в роскошной большой чалме. Московские мусульмане в силу своей малочисленности вряд ли имели возможность примкнуть к его движению; однако мятежный атаман пробовал найти союзников и среди них.

Р., пытаясь привлечь на свою сторону мусульман, отправлял «прелестные» письма в Казань (на татарском яз., адресованные персонально муллам Икшею и Мамаю, мурзам Ханышу и Москову и казанским абызам). В них он, не будучи в состоянии изложить хоть какую-либо развернутую программу взаимодействия с последователями ислама, обещал им в случае присоединения к восстанию: «Всем обызом и всем слободцким и уездным бусурманом… ничево вам худова не будет, и мы за вас радеем…». Интересно, что аналогичное письмо было направлено осенью 1670 г. и в Москву: кадомский служилый татарин Асан Айбулатов – он же мурза Акай, или Мурзакайка – перешедший на сторону Р., сам перевел текст на татарский яз. и затем повез его к столичным татарам: «…Асанка был в Олаторском уезде, в деревне Рыбушкине у татарина у Буланки Алибякова, и из деревни поехал с племянником ево к Москве…». Трудно сказать, какую поддержку планировали получить разинцы среди малочисленных московских мусульман – ведь даже сильные в военном отношении служилые татары Нижегородчины отказались поддержать мятежников.

2. Обстоятельства захоронения в Москве. В 1671 г. задержанный Р. был доставлен в Москву, где и был казнен через четвертование. Останки отлученного от церкви «еретика» Р. оставались «вздетыми на высоких деревьях» на Болотной площади, как говорится в одном из документов Разрядного приказа из фондов РГАДА, несколько лет (по крайней мере, до весны 1676 г. или дольше) – «до исчезнутия». Затем они были погребены на Татарском кладбище за Калужскими воротами, о чем свидетельствует упоминание в летописи XVIII в., введенной в научный оборот в 1960 г. В. Н. Шумиловым.

История захоронения Р. упоминалась и в рукописи, написанной современным татарским языком, ходившей в московской татарской общине еще в кон. 1940-х – нач. 1950-х гг. По воспоминаниям нашей респондентки Х. А. Тажетдиновой, там говорилось о том, что тело казненного Р. было брошено в Москву-реку; ночью татары выловили тело и захоронили его рядом со своим кладбищем, чуть ниже него.

Очевидно, что погребение останков Р. действительно произошло тайно (что соответствует летописному «исчезнутию»), т. к. было сопряжено с риском политического преследования – даже если это случилось и через несколько лет после казни (а не в ту же ночь после нее, как сообщается в рукописи). Упоминание в этом рассказе Москвы-реки, недалеко от которой похоронили Р., конкретизировало для читателя месторасположение Татарского кладбища за Калужскими воротами (хотя выловить тело, брошенное в районе Болотной площади, около кладбища, было, конечно, невозможно: оно расположено выше Болотной площади по течению Москвы-реки). Указание на то, что могила была выкопана «рядом» с кладбищем, а не на нем, кажется нам более правдоподобным – очевидно, Р. не был мусульманином, хотя и мог иметь и мусульманские корни, и друзей из числа мусульман.

Предание земле останков Р. на мусульманском кладбище исследователь М. Я. Попов объясняет тем, что «он еще задолго до казни был отлучен от церкви с целью изоляции его от народных масс». Следует дополнить эту мысль – московские мусульмане, с риском для себя, захоронили тело казненного «государственного преступника» непонятной религиозной принадлежности, очевидно, просто проявив человеческое сострадание. Если принять за истину то, что его похоронили рядом с кладбищем, то в этой акции видится определенный символизм: «бунтовщик» (он же – «народный герой») Р. в своем отрицании господствовавшего строя, в неприязни к обслуживавшей этот строй государственной церкви был близок мусульманам – но, не принявший ислам официально, он и после погребения остался всего лишь «рядом» с мусульманством.

Лит.: История Москвы с древнейших времен до наших дней. Т. 1. – М., 1997; Сенюткин С. Б. История татар Нижегородского Поволжья с последней трети XVI до начала ХХ вв. (Историческая судьба мишарей Нижегородского края). – Н. Новгород, 2001; Попов М. Я. О месте казни и погребения С. Т. Разина.// Вопросы истории, 1961, № 8; Хайретдинов Д. З. Мусульманская община Москвы в XIV – начале ХХ вв. – Н. Новгород, 2002.

Д. Х.

«Разные мнения… Почему?» – книга имама-хатыба Мемориальной мечети Ш. Аляутдинова, в которой автор пытается дать ответы на сложные проблемы существования различных мнений в религиозной практике. Читателю предлагается понять, как поступать в той или иной спорной ситуации, разобраться в целом, почему возникли разногласия, в то время как истина – одна. Адресована всем категориям верующих людей, особенно делающим первые шаги в религиозной практике.

Издана в 2003 г.

«Райхан» – концерт в Москве мусульманской нашид-группы из Малайзии и выступление Коран-хафиза Мухаммада Джебриля и Аскара Сабдина. Группа Р. из Малайзии – одна из самых популярных в мире групп, исполняющих нашиды; посетила с гастролями десятки стран мира. Творчество Р. вызывает интерес не только в среде приверженцев ислама, но и у самых разных ценителей искусства – так, концерты Р. посещали английская королева Елизавета II и принц Чарльз.

Альбомы Р. на протяжении более десяти лет занимают первые строчки в малайзийских и индонезийских билбордах популярной музыки. Именно этой группе принадлежит заслуга по возрождению интереса к нашидам в Юго-Восточной Азии, а во многом и во всем исламском мире. До их появления в Малайзии нашиды в основном рассматривались как музыка для старого поколения; с выходом в свет нашидов Р. в совр. обработке этот музыкальный жанр завоевал миллионы почитателей, значительная часть из которых – молодежь.

Мухаммад Джебриль – выдающийся хафиз (знаток всего текста Корана наизусть) из Египта, известный далеко за пределами своей страны. В 1986 г. на конкурсе в Мекке был признан самым лучшим чтецом Корана в мире. Разработчик собственной системы преподавания чтения Священной Книги, которую он выучил уже в 9 лет. М. Джебриль – имам мечети Амра ибн аль-Аса в Каире, один из популярнейших египетских имамов; в месяц рамадан дополнительную ночную молитву (таравих-намаз) за ним совершают около двух миллионов верующих. Пользуется огромным авторитетом в мусульманской среде по всему миру.

Аскар Сабдин – начинающий чтец Корана из Казахстана, известный на постсоветском пространстве исламский ученый и проповедник, канонический редактор ИД «Ансар».

Концерт Р. и выступление М. Джебриля и А. Сабдина в Москве прошли 10. 09. 2005 г. в ДК «Меридиан» в рамках торжественного тура «Аллах любит красоту» (Москва – Махачкала – Саратов), посвященного 5-летнему юбилею сайта Ислам.Ру. Концерт посетили как видные мусульманские деятели России, послы нескольких государств, так и сотни простых верующих. Ведущим вечера был известный мусульманский культуролог и публицист С.-Дж. Маркус. Концерт, имевший большой успех, стал знаковым событием в жизни российских мусульман, оказавшись первым в своем роде мероприятием в России. Ранее ни одна нашид-группа и чтец Корана такого уровня, как М. Джебриль, не посещали Россию.

Выступление Р., М. Джебриля и А. Сабдина оставило заметный след в культурной и религиозной жизни мусульман России, положив начало развитию собственной российской мусульманской традиции культурных мероприятий и массовых торжеств нового, современного, типа. Концерт побудил др. организации к проведению подобных мероприятий – так, через несколько месяцев ассоциация «Собрание» пригласила в Москву всемирно известный арабо-мусульманский ансамбль «Раваби».

Р. М.

«Рассказы из жизни пророка Мухаммеда» – серия детских рассказов издательства «Новый свет». Долгое время в России практически не выходило качественной яркой детской исламской литературы; робкие попытки различных издательств в этом направлении не увенчались успехом. Определенный прорыв в области исламского книгопечатания, выразившийся в выходе в свет ряда хорошо и качественно изданных фундаментальных работ, начиная с 2002 г., не решал проблему детской литературы. Выход нашло изд-во «Новый свет», которое перевело с турецкого на русский яз. и издало в 2003 г. серию рассказов из жизни пророка авторства Айшегуль Айгун. Повествование в них идет от лица голубей с горы Саур, лошади Сураки, слона из войска Абрахи и даже горы Ухуд, ветра и деревьев, муравьев и пчел. Эти истории рассказывают об известных случаях из жизни пророка, причем в жанре, понятном и доступном для детей. Книги набраны достаточно крупным шрифтом на фоне красочных цветных иллюстраций, выполненных с учетом запрета на изображения пророка и его сподвижников. Изначально была издана серия из восьми книг формата А4 («Храбрый слон», «Счастливый ослик», «Райский камень» и др.); впоследствии вышла вторая серия еще из восьми книг («Дома Мекки», «Голуби в пещере», «Лошадь Сураки» и др.). Тираж каждой из книг серии составил 3 000 экз.

Дм. М.

«Расуль Акрам» – исламский колледж. Организован в ноябре 1998 г. в окрестностях Зеленограда. Учредителями Р. А. были ВКЦ ДУМ и посольство Исламской Республики Иран. Директором Р. А. был гражданин Ирана, один из руководителей Иранского культурного центра в Москве Афзали. Число студентов первого курса составило в первый год 25 человек, в последующие годы наборы студентов не увеличивались. Среди студентов были также девушки, проживавшие на отдельном этаже общежития; некоторые из них впоследствии уехали в Иран. Набор студентов, живших на полном обеспечении, производился в основном из сибирских и уральских регионов: Иркутской, Кемеровской, Курганской, Омской, Тюменской, Челябинской обл., Республики Алтай, Башкортостана, Бурятии, а также Ингушетии, Карачаево-Черкесии, Москвы и Чечни. Часть студентов не имела никакой религиозной подготовки. В 2000 г. Р. А. переехал в др. здание, размещавшееся в Москве на пр-те Мира.

Обучение в Р.А. рассчитывалось из срока в 4 года. С февраля 1999 г. в учебной программе колледжа, составленной в целом на основе суннитских книг, проявилась такая специфическая черта, как шиитская акида, джафаритский фикх, сира пророка и хадисы в интерпретации иранских учебников. Позднее из Ирана были завезены шиитские учебники на русском яз.

Преподавательский состав формировался вначале из студентов разных специальностей, преимущественно из Северной Африки, Таджикистана и Азербайджана; разовые лекции читали Нафигулла Аширов и Афзали. В Р. А. регулярно проводился пятничный намаз, которым руководил Афзали. Во время месяца рамадан проводились ифтары и таравих-намазы.

Р. А. просуществовал до 2002 г., когда он был закрыт по обвинению «в распространении ваххабизма».

Из числа студентов Р. А. вышел глава Кемеровского казыята ДУМ АЧР Равшан Темуров, лектор по исламу на iPod-радио сайта www.ummah.ru (см.: «Умма», проект) Саид Тихомиров, ряд имамов Иркутской обл.; однако деятельность большинства выпускников никак не связана с исламом.

Дм. М.

Рахматуллин Исмаил (1891–?) – имам московской Соборной мечети в 1953–54 гг.

После незаконных махинаций властей, приведших к изгнанию с поста имама Московской мечети Халила Насретдинова, внутри Религиозного общества мусульман (РОМ) Москвы возникла конфликтная ситуация. В связи с этим уполномоченный Совета по делам религиозных культов (СДРК) предписал РОМ «срочно запросить Духовное управление [ДУМЕС] по вопросу о назначении имама». В результате с 11 мая 1953 г. к обязанностям имама приступил Р.

В документах 1963 г. есть немаловажная деталь: Р. назван «муллой из г. Троицка Челябинской обл., который какое-то время служил в Московской мечети». Таким образом, Р. был воспитан в той же религиозной традиции, что и покойный муфтий ДУМЕС Абдурахман Расули: Троицк был родиной и крупнейшим центром деятельности его отца, ишана Зайнуллы Расули, самого влиятельного суфийского шейха тариката накшбандийа в татарских регионах Урало-Поволжья кон. XIX – нач. ХХ вв. Известно о крепкой дружбе А. Расули и Х. Насретдинова, так что в связи с отстранением последнего в условиях сложившегося конфликта при выборе нового имама власти, вероятно, так или иначе руководствовались некой религиозно-идеологической преемственностью между ними.

Р. был лично знаком с Х. Насретдиновым еще с 1940-х гг. посредством муфтия А. Расули: среди подписантов «Обращения представителей мусульманского духовенства к верующим по поводу немецко-фашистской агрессии», принятого 15–17 мая 1942 г. на совещании членов ЦДУМ в Уфе, сразу за Насретдиновым значится «представитель мусульман Челябинской области, ученый Исмагил Рахматуллин». В 1945–49 гг. Р. значится имамом Троицка.

РОМ Москвы действовало в те годы в весьма стесненных условиях, однако постоянные жалобы верующих на тесноту не встречали понимания властей. По праздникам здесь собиралось до 10 тыс. верующих, и мечеть была просто не в состоянии вместить в себя всех желающих. Однако даже на проведение молитвенных собраний во дворе мечети в праздничные дни согласия со стороны властей не давалось. На заявление РОМ от 5 июля 1953 г. с просьбой «разрешить производить молитву в день праздника Ураза-байрам 12 и 13 июля с. г. во дворе мечети» последовала резолюция: «Оснований для поддержки не имеется». А после вторичной просьбы разрешить хотя бы провести два праздничных богослужения во дворе мечети для мужчин и женщин отдельно 8 июля 1953 г. в день Кадер-кич (Ночь Могущества, отмечаемая в последние дни месяца рамадан) власти вызвали Р. и председателя РОМ Алибаева «для разъяснений» с наложением резолюции: «Молитвенные собрания проводятся только в молитвенном здании».

Р. продержался на этом посту ровно год, и с 10 мая 1954 г. имамом стал И. Муштареев, активно поддержанный уполномоченным СДРК. Сведений о Р. сохранилось немного. Вероятно, из Москвы он вновь выехал в Троицк: в 1956 г. в этом городе Р. участвовал в записи башкирского народного эпоса «Урал-батыр». В 1963 г. он служил имамом в мечети «Марджани» в Казани. Председатель РОМ казанской мечети так описывает Р.: «Верующие муллой довольны, но он менее авторитетен и не так влиятелен, как был покойный мулла Муштариев, который крепко держал верующих в своих руках, управлял ими, и они слушались его. Сейчас этого нет». При Р. в мечети «Марджани» разразился острый конфликт, поскольку группа верующих добивалась смены руководства РОМ; очевидно, Р. не мог самостоятельно предотвратить скандал, почему и заслужил такой оценки председателя РОМ.

Лит.: Одинцов М. И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. – М., 1995; Орлова Ю. Совет по делам религиозных культов и верующие-мусульмане (1955–1965) // Отечественные записки, 2003, № 5 (14); Шевченко А. Г., Гаврилов Ю. А. Московская Соборная мечеть за сто лет (исламская составляющая культурного наследия Москвы) // Архив наследия, 2004, с. 179–226; Эзэби Башкортостан (Литературный Башкортостан). – Уфа, № 5; Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. – Уфа, 1999.

Д. Х.

«Реальность» – книга имама-хатыба Мемориальной мечети Ш. Аляутдинова, посвященная трудностям прохождения жизненного пути и значению веры и знаний, облегчающих эту ношу. Состоит из трех глав, в которых, помимо многих актуальных тем, раскрывается многоликий мир взаимоотношений людей как личностных, так и общественных. Выпуск осуществлен ИД «Умма» в 2000 г.

Региональная татарская национально-культурная автономия (РТНКА) Москвы создана в 1996 г. на базе татарских НКА ряда административных округов Москвы как альтернатива многочисленным татарским национальным организациям Москвы, не имевшим реального лидера. Совет РТНКА с момента создания автономии возглавил генерал-полковник Расим Акчурин.

В составе – 7 окружных автономий; работает и с др. татарскими общественными организациями и религиозными объединениями мусульман Москвы.

Цель деятельности РТНКА – сохранение и развитие татарской культуры, традиций и обычаев. Основная работа сосредоточена в Татарском культурно-просветительском центре (Доме Асадуллаева), где проводятся многочисленные мероприятия в национальной, а также и религиозной сферах. Кроме того, заметной сферой деятельности РТНКА является проведение ежегодных Сабантуев в спорткомплексе «Битца» (Сев. Чертаново).

Д. Х.

Региональная татарская национально-культурная автономия Московской области (РТНКА МО) создана в ноябре 1999 г. на базе татарской НКА Люберецкого р-на по инициативе бизнесмена Сафаргалиева И. М. В составе – 15 местных автономий; работает и с др. татарскими общественными организациями и религиозными общинами мусульман.

Основная цель деятельности РТНКА МО – объединение татар Московской обл. вокруг идеи сохранения и развития татарской культуры, традиций и обычаев, сохранения народа как этнической общности. По мнению лидеров РТНКА МО, создание благоприятных условий для дополнительного самообразования любой нации – важный фактор в деле укрепления общественного согласия. Для этого РТНКА МО проводит работу по организации культурно-образовательных центров, где изучается история народа и родной язык; поддерживает создание коллективов художественной самодеятельности; проводит ежегодные олимпиады «Туган тел» (родной язык) по образованию и т. д. Президент – Ильшат Мирзагитович Сафаргалиев.

На сегодня культурно-образовательные центры в рамках общеобразовательной системы или отдельно, как воскресные школы, работают в 5 городах Подмосковья: Электросталь, Орехово-Зуево, Щелково, Пушкино, Королев. Идет подготовка к созданию таких центров еще в 3 городах (Лыткарино, Люберцы, Одинцово).

Д. Х.

Резиденция Центрального Духовного управления мусульман (ЦДУМ) в Москве. До 1995 г. функции резиденции ЦДУМ (ДУМЕС) в Москве выполняла Соборная мечеть столицы; де-факто предполагалось право председателя ДУМЕС читать хутбу в любой мечети на канонической тер. этого Духовного управления. Отчасти эти же функции принадлежали Ассоциации внешних связей мусульманских организаций (см.: Международная исламская миссия), но, ввиду того что она представляла в Москве интересы всех 4 Духовных управлений мусульман Советского Союза, она не являлась резиденцией никакого отдельного муфтия. Необходимость организации отдельной резиденции ЦДУМ в Москве возникла лишь после официального выхода Духовного управления мусульман Европейской части России (ДУМЕР) и Соборной мечети Москвы из подчинения ЦДУМ в кон. 1994 г.

Р., располагающаяся по адресу ул. Касаткина, д. 18/1, организована в 2002 г. В Р. проводились пятничные намазы и происходит обучение основам религии; намазы и уроки проводят турки, относящиеся к суфийскому движению сулейманджилер (см.: Суфийские течения в Москве). Хутба читается на татарском яз. В течение первых 3 лет обучения в Р. также проживали студенты, обучавшиеся по президентскому набору в Ин-те стран Азии и Африки при МГУ, направленные из Исламского ин-та им. Р. Фахретдинова в Уфе.

Официальным представителем главы ЦДУМ муфтия Т. Таджутдина является Растам Валеев, в прошлом – сотрудник аппарата Совета Федерации РФ. Судя по сообщениям СМИ, в течение нескольких лет на аналогичный статус претендовал также целый ряд имамов. Так, в кон. 1990-х гг. для отстаивания интересов ЦДУМ в Москве был организован т. н. Касимовский муфтият во главе с имамом Балашихи С.-М. Гуламовым; чуть позже в этом качестве выступало руководство мечети «Ярдям» в Отрадном. С нач. 2000-х гг. «имамом-хатыбом ЦДУМ в Москве» назывался Рамиль Аляутдинов, бывший имам-хатыб Исторической мечети, изгнанный оттуда в ноябре 1999 г. С апреля по ноябрь 2005 г. представителем ЦДУМ называл себя экс-муфтий Ямало-Ненецкого автономного округа Фарид Хайдаров (псевдоним – Ф. Салман), в 2005 г. на пленуме ЦДУМ смещенный со всех постов. Наконец, в августе 2007 г. информагентства сообщили о том, что имам-хатыб мечети «Ярдям» и председатель религиозного общества «Байт-Аллах» Махмуд Велитов назвал себя «муфтием Москвы и Московской обл.» и в этом статусе уполномочен представлять интересы ЦДУМ в столице, в то время как Р. Валеев «не является религиозным деятелем, а занимается лишь хозяйственными вопросами».

Руководитель Р. – Роза Сафовна Богатова, родная сестра муфтия ЦДУМ Т. Таджутдина.

Дм. М., Д. Х.

Религиозная организация мусульман Мытищинского р-на Московской обл. «Адалят» («Справедливость») была зарегистрирована в 1999 г. Ее руководителем до самой смерти являлась Горелова Нелли Оганесовна – армянка, принявшая ислам (ум. в 2006 г.) и много сделавшая для возрождения исламской религиозной жизни в Мытищах. В арендуемом помещении проводились молитвенные мероприятия с приглашением имамов из столичных мусульманских организаций; в 2001–2004 гг. регулярно устраивались ифтары (разговения в месяц рамадан) для малоимущих слоев населения. Благодаря активности Н. О. Гореловой, РОМ несколько раз получала землеотводы для строительства мечети в Мытищах, но не смогла реализовать эти проекты ввиду отсутствия финансовых средств.

Сегодня идет процесс перерегистрации РОМ «Адалят», во главе которой стал глава мухтасибата Московской обл. в составе ДУМЕР А. Ф. Садриев (см.: Мусульманская община Сергиева Посада).

Д. Х.

Религиозная организация мусульман Одинцовского р-на Московской обл. была зарегистрирована в составе ДУМЕР в 1999 г. Председатель и имам – Байрамклычев Борис Курбанович (1958 г. р., род. в г. Небитдаг Туркменистана, с 1983 г. проживает в Одинцове; образование среднее техническое, изучал ислам в медресе при Соборной мечети).

Основу мусульманской общины р-на численностью ок. 4 тыс. чел. составляют татары, приехавшие сюда после образования города Одинцово в 1957 г., а также азербайджанцы, чеченцы, дагестанцы и др. В р-не зарегистрирована Татарская национально-культурная автономия (председатель Н. И. Ибрагимов). Религиозная жизнь местных мусульман тесно связана с Москвой – в р-не не имеется никаких объектов религиозного назначения, принадлежащих мусульманам. С 1999 г. руководство РОМ пытается получить землеотвод для организации мусульманского кладбища. В 2002–03 гг. в частных квартирах проводились уроки по обучению основам ислама и арабского яз.

Д. Х.

Религиозная толерантность московских мусульман. В ходе опроса московских мусульман в 2002 г. посетителям мечетей был предложен вопрос, направленный на выявление уровня конфессиональной толерантности. 14 % респондентов не ответили на него (многие респонденты являются горожанами лишь в первом поколении, поэтому процедура опроса для них не совсем привычна и они отвечали не на все вопросы). На вопрос «Как Вы относитесь к немусульманам?» 36% респондентов ответили: «Хорошо, у меня много друзей-немусульман»; 19,2% отметили: «Нейтрально, не вижу разницы между мусульманами и немусульманами: все люди равны»; 56,5 % отметили: «Сожалею, что они не пришли к исламу»; 7,1% – «Вынужден(а) мириться с их присутствием» и лишь 2,1 % опрошенных относятся к немусульманам отрицательно. (Сумма процентов превышала 100 в связи с возможностью нескольких вариантов ответа.) Т. о., в целом мусульмане Москвы настроены толерантно.

Применение регрессионных методик к результатам анализа показало, что образование не только непосредственно влияет на ценностные установки человека, повышая уровень конфессиональной толерантности, но и является, особенно в случае обучения мусульманина в немусульманском регионе, мощным фактором его интеграции в инокультурную среду. Т. о., инвестиции в образование в России в целом и в мусульманских регионах в частности будут способствовать не только росту человеческого капитала, но и построению более гармоничного многокультурного общества.

Д. Хал.

«Рефах» («Благоденствие») – общероссийское политическое общественное движение. Сформировано в конце 1998 г., зарегистрировано 17. 12. 1998 г. В значительной степени де-факто являлась преемником Союза мусульман России (значительная часть кадрового состава Р. ранее работала в Союзе мусульман России); одной из причин создания Р. стала фактическая невозможность работы Союза мусульман России. Приоритетом Р. декларировалась защита интересов как мусульман, так и др. коренных народов России. Первым председателем Совета Р. был избран сотрудник Исламского культурного центра России Ринат Рафаэлович Каримов. Позже в ходе перевыборов председателем Совета был избран А.-В. Ниязов, сопредседателями – А. М. Паланкоев, Д. О. Серажетдинов, А.-В. Полосин, Б. Я. Бедюров, А. М. Хархаров. Был сформирован также Совет духовных наставников, членами которого являлись Р. Гайнутдин, Н. Аширов, Г. Исхаков, М. Албогачиев, А. Абдуллаев, Хамба-Лама Аюшеев.

Первоначально была предпринята попытка сближения с «Меджлисом», но Р. не принял участия в объединительном съезде.

Р. не шел на выборы самостоятельно, но являлся блокообразующим проправительственного избирательного блока межрегионального движения «Единство» («Медведь»). В результате в III Госдуму вошли следующие депутаты от Р.: В. Ниязов, бизнесмены кавказского происхождения К. Амиров, А. Билалов, Б. Кодзоев (последние три вошли в составе «Единой России» в Госдуму IV созыва). Также по спискам Р. вошел в «Единство» тувинец Кадыр-оол Бичелдей, представлявший немусульманские коренные народы России.

Ярких проявлений внешнеполитической и внутриполитической деятельности депутатов от Р. замечено не было.

22. 12. 2004 г. Р. был преобразован в общероссийское патриотическое общественное движение «Мусульмане-миротворцы». Преобразование было вызвано требованием федерального законодательства. Под этим названием Р. существует до сих пор, председателем является Д. О. Серажетдинов.

Лит.: Российская газета. 20. 11. 1999.

Дм М.

Ризы Господней Положения, церковный праздник, истоки. В нач. XVII в. в дипломатических отношениях России и Персии имело место явное охлаждение, что, вероятно, можно объяснить недовольством персидских властей идеологическим курсом новой династии Романовых. Внешним проявлением этого стало негативное обращение с членами посольств двух государств. Шах Аббас в знак протеста против плохого обращения с его послами в Москве (которых «запирали по дворам как скотину, с дворов не выпускали ни одного человека») даже отказывался от подарков московского царя.

Впоследствии взаимоотношения двух стран нормализовались. В 1625 г. в качестве символического подтверждения этого факта персидские послы привезли в Москву подарок царю Михаилу Федоровичу и его отцу, патриарху Филарету, от шаха Аббаса часть ризы (хитона) Иисуса Христа, вывезенную войсками шаха из триумфального похода в Грузию.

Об этом хитоне, в котором якобы был распят Иисус Христос, объяснялось следующее: эта одежда типа мантии без рукавов, широкая и длинная, не являющаяся сшитой; «да и ныне де тем делом во Аравии платье носят, а словет по арапски ихрам».

В России не просто знали о результатах персидского похода в Грузию, но и специально искали эту реликвию: русскому послу в Персии было дано отдельное поручение любыми средствами добыть ее. Приобретение Ризы было частью важной геополитической стратегии первых Романовых, заявлявших о России как о доминирующей стране в православном мире. Для подтверждения такого статуса нужна была великая христианская святыня по типу плащаницы в Италии, тернового венца во Франции и т. д. – символ, доказывавший концепцию Москвы как Третьего Рима, нового центра христианского мира.

Это событие стало настолько значительным для города и для всей Русской Церкви, что в честь него был установлен особый праздник – Положение Ризы Господней в Успенском соборе Кремля. Шах сопроводил этот подарок письмом, в котором говорилось, что он «за [российского] государя Бога молит, и он, де, шах, чает, что и ево во святых своих молитвах к Богу [царь Михаил Федорович] помянет». Кроме того, шах особо подчеркивал близость двух религий: «и сам де он, шах, во Христа и в Матерь Ево пречистую Богородицу верует».

В настоящее время Риза находится в хранилище Оружейной палаты.

Лит.: Белокуров С. А. Дело о присылке шахом Аббасом Ризы Господней царю Михаилу Феодоровичу в 1625 году. – М., 1891; Соловьев С. М. Сочинения. Книга V. История России с древнейших времен. – М., 1990; Хайретдинов Д. З. Мусульманская община Москвы в XIV – начале ХХ вв. – Н. Новгород, 2002; передача «Кремлевские палаты» на радиостанции «Эхо Москвы» от 12. 08. 2006 // http://www.echo.msk.ru/programs/kremlin/45459/index.html.

Д. Х.

«Рисаля» («Послание») – первый фильм на исламскую тематику на русском яз. Производства США – Ливия, снят в 1976 г.; режиссер и продюсер – американец сирийского происхождения Мустафа Аккад. В фильме снимались известные арабские актеры. Композитор Жан-Мишель Жарр в качестве саундтрека использовал обработку азана в исполнении известного кари (чтеца Корана) Абдус-Самада Абдуль-Басыта. Фильм в художественной форме повествует о жизни пророка Мухаммада и основан на достоверных источниках.

Был переведен на русский яз. и дублирован в 1988 г., тогда же начал тиражироваться. Вся работа по переводу на русский яз., дублированию, тиражированию и распространению фильма осуществлялась членами организации «Саф Ислам». Переводил текст и дублировал Мухаммад Саляхетдинов, техническим ассистентом выступил Шамиль Аляутдинов, в квартире которого делали запись дублированного текста. Кассета распространялась в течение длительного времени путем многократного переписывания.

В наст. время компания «Исламский мир» осуществила новый, технически более совершенный дубляж и успешно распространяет копии Р.

Дм. М.

Роль чеченского конфликта в формировании новых международных связей России с арабо-мусульманским миром. Исламский фактор – постоянная составляющая чеченского конфликта, способствовавшая превращению его из конфликта «регион – центр» в многосторонний региональный конфликт. В него оказались вовлечены многие гос-ва, национальные и международные мусульманские неправительственные организации (НПО). В ходе конфликта стало очевидным, что исламский фактор остается активной силой, воздействующей на политическую жизнь в обществах арабо­-мусульманского мира.

1. Первый этап конфликта в Чечне и позиции мусульманских стран. Чеченская война привела к заметным сдвигам в российской политической жизни и стала одним из важнейших стимулов, способствовавших переориентации российской международной политики. По отношению к ситуации с исламом в Чечне мусульманский мир разделился на две большие группы, одна из которых поддерживала политические проекты США в мусульманском мире, а другая пыталась продолжать поддерживать партнерские и дружеские отношения с Россией (заметно ослабившей свои позиции на Бл. Востоке политикой сближения с Западом в кон. 1980­-х гг.).

В 1995 г. король Саудовской Аравии основал свою персональную программу для спасения Чечни на основе личного денежного пожертвования, в течение двух последующих лет данная программа действовала на тер. Чечни, Москвы, Ингушетии, Дагестана, Азербайджана. Начиная с 1998 г., помощь Чечне была продолжена саудовским «Объединенным комитетом спасения Косово и Чечни», разместившимся в Москве по адресу Балаклавский просп., 2.

Турция заняла позицию, сходную с позицией Королевства Саудовская Аравия (КСА). Она не признала независимость Ичкерии, поскольку это означало бы признать правомерность требований курдских сепаратистов. Официальный Стамбул лишь закрыл глаза на активную деятельность происламских и националистических организаций по оказанию помощи Чечне. Такая позиция была продиктована нежеланием обратить политический потенциал этих организаций против самого правительства Турции.

Председатель Организации Исламская конференция (ОИК), министр иностранных дел Ирана Камаль Харрази заявил, что ОИК «не имеет намерений быть посредником между Россией и Чечней» и что «чеченский конфликт – внутреннее дело России».

Понимание представителями арабо­мусульманских официальных и НПО реальных политических запросов мусульман России повлияло и на формат сотрудничества их с российской уммой и отношению к проблеме ислама в Чечне. Наилучшим образом новый взгляд на эту проблему выразил генеральный секретарь Национального конгресса Судана Хасан ат­-Тураби: «Сегодня ваша цель не воевать за национальное самоопределение, ваша стратегическая цель – сохранение сильной и дееспособной России для того, чтобы обеспечить всем мусульманам безопасное существование в многополярном мире».

Одновременно российские власти осознали необходимость приобретения политических и экономических союзников на Востоке. Руководство страны прошло почти десятилетний путь, пока не укрепилось в понимании того, что необходим самый широкий комплекс мер по преодолению сложившейся ситуации на Сев. Кавказе и самому широкому сотрудничеству с мусульманскими странами.

2. Второй этап взаимодействия РФ с исламским миром. Смена политического руководства в РФ в августе – сентябре 1999 г. происходила на фоне ряда событий, так или иначе связанных с проблемой «исламского экстремизма». Эти события, разворачивавшиеся в Дагестане и Чечне, оказали воздействие на настроения в российском обществе и способствовали тому, что новая российская власть была вынуждена заявить о своей готовности противостоять надвигающейся волне «исламского радикализма».

Однако угроза для РФ заключалась не только в росте «исламского экстремизма», но и в неадекватной оценке степени этого роста, когда появились признаки попыток превратить борьбу с «исламским экстремизмом» в противостояние исламу.

Наметившаяся впоследствии трансформация позиций в отношении исламского фактора на Северном Кавказе имела обоюдную динамику – со стороны и российских властей, и арабских правительств и НПО арабо­мусульманского мира.

Если первая фаза чеченского конфликта 1994–96 гг. была воспринята мировым сообществом в целом крайне негативно и Москва столкнулась с возможностью изоляции в мусульманском мире, то эскалация конфликта потребовала от этих стран новой реакции на события. Объективно мусульманские страны не были заинтересованы в развитии конфликта: ни одна из арабских стран не признала чеченскую независимость, и их правительства подчеркивали, что поддерживают целостность РФ. Так, влиятельнейшая в исламском мире Саудовская Аравия в конечном счете официально заявила, что рассматривает происходящее в Дагестане и Чечне как внутреннее дело РФ, т. к. не пожелала, чтобы российские власти ограничили ее контакты с мусульманскими общинами РФ. Кроме того, поддержать радикалов в России означало бы поддержать собственные антиправительственные силы, подорвать политическую стабильность в собственной стране. Умеренная позиция КСА позволила ему осуществлять свою деятельность на тер. Дагестана и Чечни. Помощь этого гос-ва заключалась в целевой поддержке пострадавших от первой чеченской кампании и оказании содействия в создании лагерей беженцев, помощи детям­сиротам, развитии здравоохранения.

2000 г. открыл новый этап сближения позиций России и стран Ближнего Востока и задал новый угол рассмотрения ими ситуации в Чечне. Руководители этих стран обещали перекрыть каналы подпитки чеченских боевиков и помочь пострадавшей от войны республике. Откликнулась и Турция, которая к 2000 г. стала крупнейшим партнером России в области экономики. Официальная позиция большинства арабских гос-в была однозначной: поддержка борьбы с сепаратизмом и терроризмом, невмешательство во внутренние дела России, обеспокоенность проблемой беженцев.

Второй этап взаимодействия России со странами арабо­-мусульманского мира ознаменовался новыми успехами в области антитеррористической деятельности. НПО, работавшие на тер. РФ, большинство которых действовало от имени КСА, были отозваны, а деятельность отдельных организаций приостановлена или запрещена (см.: Арабские исламские организации).

3. Новая роль исламского фактора в России. Очевидно, что нефтедобывающие мусульманские страны и Россия оказались в центре стратегических интересов ведущих глобальных игроков. Постепенное давление «однополярного мира» на исламский мир вызывает ответную реакцию (происходит сближение позиций в рамках ОИК и ОПЕК, консолидируется позиция мусульманских стран по иракскому вопросу, появляются общеарабские каналы телевидения). Интеграция арабских гос-в привела к тому, что Исламский банк развития (ИБР) на сегодня – одна из наиболее влиятельных финансовых мировых организаций с уставным капиталом в 12 млрд. долларов.

Чеченский конфликт поставил Россию в положение, с которым давно были знакомы нефтедобывающие страны мусульманского мира. Конфликт заставил Россию пересмотреть свою прозападную политику, осознав свои национальные интересы. В настоящее время Россия заинтересована в укреплении любой глобальной силы, поддерживающей усилия по созданию многополярного мира. В этой связи она также заинтересована в ускорении интеграционных процессов в исламском мире. Кроме того, развитие отношений России с консолидирующимися странами арабо­-мусульманского мира может дать новый вектор в интеграции постсоветского пространства, поскольку все мусульманские республики СНГ являются членами ОИК. Укрепление государственности в России и выравнивание политики в отношении российских мусульман во всех регионах даст возможность эффективно сотрудничать со странами арабо-­мусульманского мира в области крупных инвестиций в российскую экономику, осуществлять стратегическое партнерство. Несомненны выгоды мусульман РФ от того, что российская государственность будет укрепляться сама и укреплять свое место среди нефтедобывающих стран. Мусульмане как граждане своей страны заинтересованы в улучшении отношений РФ со всеми странами мира, и сотрудничество России с исламским миром имеет для них особое значение.

Мусульманские организации РФ заинтересованы в самом широком сотрудничестве с гос-вом, развитии вакфов, формировании инвестиционных промышленных проектов на тер. своих регионов, реализации проектов создания рабочих мест, преодолении безработицы на юге РФ. Мусульманские деятели РФ не раз говорили о том, что при помощи ОИК возможно было бы возродить под контролем гос-ва систему закята (обязательного отчисления ежегодных доходов обеспеченных мусульман для развития системы социальной поддержки). Мусульмане – политически активная часть российского об-ва. Мусульманское пространство РФ также требует интеграции. Сотрудничество с теми странами арабского мира, которые заинтересованы в установлении прочных связей с новой Россией, помогло бы канализировать разрозненную и во многом противоречивую политическую и социальную активность мусульман РФ, направляя ее на укрепление российской государственности.

Со вступлением РФ в ОИК в качестве наблюдателя мусульмане связывают снижение уровня ксенофобии в стране, уменьшение оборотов антиисламской пропаганды и углубление доверия гос-ва к деятельности мусульманских организаций. Но главным в новом курсе России для ее мусульман является возможность сотрудничать с гос-вом, с одной стороны, и арабо­-мусульманским миром – с другой в борьбе против эксплуатации ислама со стороны экстремистов и сепаратистов.

Чеченский конфликт стал одной из причин того, что сотрудничество со странами Ближнем Востока углубилось. Вызовы, с которыми столкнулась Россия в 1990­х гг., поставили перед ней проблему гармонизации мусульманской культурной автономии в рамках модели развития РФ в целом. На этом пути необходимо проводить целенаправленную работу с молодежью в мусульманских сообществах, учитывать в СМИ потребности исламской части населения, внедрять в СМИ образовательные передачи. С усилением «восточной» составляющей внешнеполитического курса РФ требуется принятие мер по укреплению межконфессионального диалога и гармонизации конфессиональной жизни, что будет объективно способствовать сужению возможностей любых групп, эксплуатирующих ислам в политических целях.

В результате конфликта «регион – центр» на Северном Кавказе ислам вырос в России в фактор гос. значимости. Этот статус ислама в РФ заставляет изменять свои политические позиции по отношению к России как страны Востока, так и западные гос-ва.

Г. Хизриева

«Российское исламское наследие» (РИН) – общероссийское общественное движение, учреждено 22 марта 2005 г. Инициатор и лидер – Хусаин Джабраилов, предприниматель, возглавляющий чеченское (см.: вайнахи) общество потомков суфийских шейхов (см.: Суфийские течения в Москве). Цель организаторов движения – выступить хранителями российского исламского наследия, представить его как единое целое, неотъемлемое от культуры многонационального российского народа. РИН было призвано «содействовать консолидации нашего общества на основе приоритета гражданской идентичности», консолидировать российское исламское сообщество, сохранять его культуру и противодействовать любым формам политического экстремизма.

В президиум движения были избраны: Шавкат Авясов, Адалет Джабиев, Мукаддас Бибарсов, Альмира Адиатуллина, А.-В. Полосин, Гейдар Джемаль, Шамиль Бено; с РИН тесно сотрудничал известный журналист Максим Шевченко. Попечителем движения стал Умар Джабраилов, член Совета Федерации РФ. Были созданы 2 сайта: официальный islamnasledie.ru (гл. редактор Али Полосин) и открытый общественно-публицистический islam-info.ru (гл. редактор Айсе Капаева).

В 2005 г. РИН оказало поддержку проведению Фаизхановских чтений в Нижнем Новгороде, стало соучредителем проведения I Всероссийского мусульманского форума 4 ноября в Нижнем Новгороде, оказывало поддержку организациям мусульманок Татарстана, строительству мечетей в центрально-европейской части России, Саратове и Пензенской области, в 2006 г. оказало помощь в проведении Международной мусульманской конференции в Саратове. Сайт islam-info.ru получил широкую известность благодаря публикации широкого спектра мнений по поводу околорелигиозного экстремизма, государственной символики России, отношения к меньшинствам и т. д.

В июне 2006 г. деятельность РИН была сведена к минимуму из-за принципиальных разногласий среди членов руководства движения. Хусаин Джабраилов оставил свой пост, но остался в президиуме и возглавил попечительский совет. В марте 2007 г. председателем РИН избран Шавкат Авясов.

А. П.

«Русия аль-Йаум» («Россия сегодня») – российский спутниковый информационно-новостной телеканал на арабском яз. Вышел в эфир в мае 2007 г. Создан компанией «ТВ-Новости» российского международного информационного агентства РИА «Новости». Осуществляет вещание из Москвы через систему спутников, доступен для приема в открытом виде в странах Ближнего Востока, Северной Африки и Европы. Вещание в сети Интернет осуществляется с сайта www.rtarabic.com. Эфир Р. предполагает 20-часовое вещание в сутки 7 дней в неделю. Наряду с освещением наиболее значимых международных событий телеканал подробно информирует аудиторию об общественно-политических, социально-экономических и культурных сторонах жизни современной России; представлены также новости экономики, культуры и спорта, обзоры прессы, специальные репортажи, цикловые программы и документальные фильмы по разным темам.

Персонал Р. представлен российскими и арабскими журналистами, арабистами и востоковедами; насчитывает почти 500 сотрудников из Алжира, Египта, Иордании, Ирака, Йемена, Ливана, Мавритании, Марокко, Палестины, Сирии, Судана, Туниса, Омана и др.

Р., как и стартовавший в 2005 г. англоязычный телеканал Russia Today, успешно реализовал возможности расширения аудитории, получающей новости из России и информацию о российской позиции по международным проблемам. Появление российского телеканала на арабском яз. позволяет дополнить арабоязычное медийное пространство объективной информацией о событиях в России, стать для арабской аудитории полновесным источником международных и региональных новостей в связи с устойчивым ростом интереса к России в арабских странах.

Д. А.

«Рух» – продюсерский центр. Создан 01. 07. 2007 при Татарской национально-культурной автономии Москвы с благословения муфтия Равиля Гайнутдина. Директор и художественный руководитель – засл. артистка России и Татарстана Наиля Фатехова, учредитель – Рустам Сулейманов (см.: Фонд им. Марджани). Своей целью видит популяризацию национальной культуры мусульманских народов России. Среди задач центра – поддержка новых творческих начинаний исполнителей национальной музыки, в т. ч. содействие выходу на широкий круг зрителей; в конечном итоге создание возможности для любителей музыки знакомиться с направлениями искусства, отличными от тех, что предлагает большинство залов, радио- и телеэфиры, – духовной (мусульманской), этнической, классической музыкой и др.

Среди некоммерческих проектов центра значатся проведение международных фестивалей, концертов мусульманской музыки, выступлений исполнителей этнической музыки, помощь начинающим исполнителям и коллективам, работающим в этих областях искусства, и содействие им в выпуске аудио- и видеопродукции. Отдельной строкой в планах Р. проходит реализация программы «Возвращение имен», нацеленной на поддержку певцов, композиторов, музыкантов, внесших значительный вклад в развитие культур народов России. Среди задач продюсерского центра обозначены и создание школы юных исполнителей этнической музыки народов России, а также проведение музыкальных вечеров для молодежи, организация показов мусульманской и этнической моды.

Р. располагается в здании Татарского культурно-просветительского центра Москвы (Доме Асадуллаева). Интернет-адрес: www.rooh.ru.

Н. Фатехова