Женская мусульманская религиозная идентичность в Москве. В ходе социологического исследования, проведенного в 2002–03 гг., изучалось формирование Ж. в контексте приобретения опыта исламского обучения в Москве. В исследовании участвовали женщины-татарки в возрасте 17–70 лет, посещающие курсы начального исламского обучения при мечетях и исламских фондах в Москве.
Эмпирическая база исследования состояла из экспертных интервью с исламскими лидерами (руководителями и преподавателями медресе), татарскими активистами, исследователями, представителями СМИ и властных органов; анализа материалов анкет, заполняемых при поступлении в медресе Мемориальной мечети на Поклонной горе; биографических интервью с женщинами, посещавших исламские курсы в Москве; и сравнений полученных данных с материалами исследований 1998–2000 гг. в Татарстане и Дагестане.
В ходе исследования был изучен феномен «становящейся мусульманки», который основан на пересмотре устоявшихся моделей мусульманской принадлежности среди окружающего большинства и на конструировании образа мусульманки, которой необходимо «стать»; проанализированы особенности формирования мусульманской идентичности через призму «видимых» практик активных мусульманок (повязывания платка-хиджаба) в немусульманском обществе; определены возрастные особенности формирования Ж.
По результатам исследования можно говорить о феномене, когда «мусульманки становятся мусульманками» – женщины, имеющие мусульманскую идентичность по факту в силу своего этнического происхождения, переформулируют свое внутреннее мировоззрение на статус «практикующих мусульманок». В результате посещения исламских курсов девушками и женщинами их представление как «практикующие мусульманки». Представление о своей мусульманской принадлежности определяется индивидуальными установками на значимость овладения навыками совершения пятикратной молитвы, чтения арабской графики или языка, совершения ритуальной практики, умением толковать Коран, повязывания платка и исполнения дагвата (распространения знаний об исламе). Моральный авторитет женщин-мусульманок, посещавших курсы, демонстрируемый по отношению к разным аудиториям (немусульманам, более широкой татарской общине, родителям или детям), основывается на их успехах в овладении религиозным знанием и практикой. Этот авторитет утверждается и служит для укрепления индивидуальной позиции в обществе. Обучающиеся мусульманки, конфронтируя с устойчивыми стереотипами о женщине-мусульманке и исламе и с распространенными среди «этнических мусульман» образцами религиозности, конструируют новый привлекательный образ совр. религиозной женщины-татарки в московской среде.
Результаты исследования предназначены для разработки социальной политики в области религиозного исламского дополнительного обучения, а также для программ управления этноконфессиональным многообразием в России.
Лит.: Сабирова Г. А. Формирование религиозной идентичности в мегаполисе (на примере женщин-татарок, обучающихся на религиозных курсах в Москве). Автореферат дис. … канд. соц. наук: 22. 00. 06. – М., 2006.
Г. Сабирова
«Жизнеописание Пророка Мухаммада» Ибн Хишама – биография (сира) пророка. Один из наиболее авторитетных классических трудов по биографии пророка Мухаммада. Вместе со сборниками хадисов служит основным источником знаний по сунне – второго после Корана источника исламского права и религиозной практики. Автором явился известный ученый Ибн Хишам, создавший компилятивный труд с более раннего труда Ибн Исхака. Перевод на русский яз. был осуществлен к. филос. н. Н. Г. Гайнуллиным. Издание тиражом 5 000 экз. было осуществлено изд. домом «Умма» в 2002 г. Ж. был одним из первых издательских проектов «Уммы».
Ж. принят в качестве учебного пособия во многих исламских учебных заведениях, в т. ч. в Московском исламском университете.
Дм. М.