Соревноваться/сотрудничать во имя общего блага

Согласно Корану, разнообразие людей в этносах или религиях призвано содействовать общечеловеческой солидарности, гармонии и взаимообогащению:

О люди!

Мы создали вас мужчинами и женщинами,

Сделали вас народами и племенами,

Чтобы вы [лучше] знали друг друга.

(49:13)

Помогайте друг другу

В добрых и благочестивых деяниях,

Но не в грехе и агрессии.

(5:2)

Плюрализм религии/конфессии должен стать источником не распрей, а соревновательности в служении общему благу:

Воистину каждой [общине]

Мы установили [свой] закон (шир‘а) и путь (минхадж).

Если бы Бог захотел,

Сделал бы вас единой [религиозной] общиной.

Но [Ему было угодно иначе],

Дабы испытать вас в дарованном вам.

Так соревнуйтесь меж собою в добрых деяниях.

К Богу вы возвратитесь,

И Он поведает вам [истину]о том,

В чем было различие меж вами.

(5:48)

У каждого – свое направление (виджха)…,

Так стремитесь же опередить друг друга в добрых деяниях.

(2:148)

В сем да соревнуются состязающиеся!

(83:26)

Коранические откровения пронизаны мыслью о двух базисных принципах ислама – вере в единого Бога и добродеянии к Его творениям. В частности, айат 4:36 гласит:

Поклоняйтесь Богу, не придавая Ему соучастников,

Делайте добро родителям и родственникам,

Сиротам и беднякам,

Соседям близким и соседям дальним,

Товарищам [по занятию или по пути],

Странникам и невольникам.

Как пишут в комментариях к айату ат-Табари (ум. 923) и аль-Куртуби (ум. 1272), под «близкими» соседями следует понимать мусульман, а под «дальними» – всех остальных, причем не только христиан и иудеев, но и язычников.

Любовь к людям, добродеяние им не просто рядополагается любви к Богу – поклонению Ему одному, но также является первейшим ее выражением. Служить Творцу означает служить Его творению, приносить пользу им. И эту фундаментальную заповедь ислама Пророк сформулировал в известном хадисе, воспроизведенном в той же первой статье Исламской декларации прав человека: «Все люди – опекаемые Богом дети (‘ийаль Аллах), и тот более любим Им, от кого больше всего пользы Его опекаемым». Другая версия изречения гласит: «Тот лучший из людей, от кого больше пользы для людей» (хайру-н-нас анфа ‘ухум ли-н-нас).

Вместе с тем, как уже указывалось, диалог/сотрудничество с представителями других конфессий во имя служения общему благу остается малоэффективным и ущербным, если та или иная сторона будет претендовать на монополию в области истины, считая только свою религию правильной, единственно гарантирующей вечное спасение (будущее пребывание в Раю). При таком эксклюзивизме практически невозможно не только успешное сотрудничество, но и элементарное уважение к другим, да и просто нормальное сосуществование с ними, совместное гражданство. Вряд ли пожарник станет рисковать жизнью во спасение семьи в горящем доме, если его религия клеймит находящихся там людей (как исповедующих иную веру) проклятьем Божьим, обрекая их на вечные муки в Аду.

Следовательно, «прагматический» плюрализм/толерантность необходимо дополнить эпистемологическим и сотериологическим плюрализмом/толерантностью – таков, на наш взгляд, прочнейший теологический фундамент оптимального диалога. Подобает признать, что те пути, по которому следуют благочестивые люди других религий, могут – пусть значительно труднее и гораздо позже сравнительно со своим – вести к Богу/Раю. Как мы видели, в качестве такого минимума Коран выдвигает два положения – веру в Бога и творение добра. Кроме того, всеблагий Бог, который любит своих тварей больше, чем мать своих чад, в конце концов осенит всех Своей милостью, пусть и после длительного очищения пламенем Геенны.

Изложенные выше принципы составляют теологическую базу межконфессионального диалога. Что же касается собственно методологической/«технологической» его стороны, то главными кораническими установками здесь служат нижеследующие.