Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Ишанизм как суфийская традиция Средней Волги в XX веке: формы, смыслы, значение — Список персоналий
28.03.2014

Список персоналий [1]

Абдулжалилов Садек (Садек б. Юнус б. Абдулжалил б. Бикмухаммет б. Биккина б. Сейфетдин б. Бизаки ал-Жабали; Садек-абзи) (1835?—1886) — шейх накшбандийа-муджаддидийа, улем, философ, мударрис медресе Овечьего Оврага Сергачского уезда Нижегородской губернии (Сергачский район Нижегородской области). Внук Абдулжалила Биккинина. Обучался в Бухаре. Известен в народе как философ и целитель. Легенды о его делах существуют в устной традиции, поэтому они не всегда точны и последовательны. Люди посещают его дом, в котором живут "хранительницы«-женщины из числа дальних родственниц, выполняющие ритуальную роль и передающие из поколения в поколение легенды о делах шейха, в т. ч. посмертных. В настоящее время посещение дома Абдулжалилова («изгеляр йорты зияраты» — «посещение дома святых угодников») является элементом культа т. н. святых мест в пределах Нижегородской области.

Абдулхаликов Мухетдин (Мухетдин б. Абделхалик б. Абдрязяк б. Сюнлей б. Тилмей б. Салякай б. Петай б. Аллагула) (1822–1899) — шейх накшбандийа-муджаддидийа, имам первой соборной мечети с. Большое Рыбушкино (Краснооктябрьский район Нижегородской области). Один из наиболее авторитетных имамов Нижегородчины второй половины XIX в. Одним из первых рыбушкинцев совершил хадж. Основатель первого медресе в своем селе. Шестеро из его потомков стали впоследствии имамами. Похоронен на сельском кладбище. Его захоронение стало мазаром имамов из его рода, а также до конца 1970‑х являлось местом поклонения верующих этого селения.

Аллямов Садретдин (Садретдин б. Абделаллям б. Абу-Бекер б. Абделманнаф б. Хусаин б. Султан б. Байбулат б. Мустафа б. Фаизхан б. Якуб, Садретдин-ишан) (1846–1930) — шейх накшбандийа-муджаддидийа, имам-хатыб и мугаллим первой соборной мечети с. Петряксы. В 10‑летнем возрасте отец, мугаллим при этой же мечети, отвез его в с. Тюнтяр (Малмыжский уезд Вятской губернии, ныне Балтасинский район РТ) к известному богослову, ишану Гали Тюнтяри, в медресе которого он обучался 10 лет. Вернулся в 1864, а в 1879 стал «указным» имамом вплоть до смерти в 1930. На одной из его дочерей был женат имам четвертой соборной мечети с. Петряксы Хамидулла Альмушев.

Альмухаммятов Хабибулла (Хабибулла б. Мухаммад б. Салих, Хабибулла-ишан) (сер. 1840?—1896) — шейх накшбандийа-муджаддидийа, организатор медресе в с. Красная Горка (Сафаджай) Курмышского уезда Симбирской губернии (Пильнинский район Нижегородской области). Обучался у Марджани в медресе «Марджания» (5 лет) и в Бухаре (7 лет), ученик Хусаина Фаизханова. По возвращении в деревню начал просвещать односельчан в медресе: преподавал не только религиозные науки, но и татарский язык, арифметику. Увлекался медициной, занимался врачеванием. Сын А. Х.— Мухсинят Хабибуллин — наследовал его дело.

Альмушев Хамидулла (Хамидулла б. Фятхулла б. Тянгребирде б. Хасан б. Тимербулат б. Морзай б. Файзулла б. Фаизхан б. Жомкагол б. Юнес б. Якуб) (1855–1929) — шейх накшбандийа-муджаддидийа, улем, хафиз, имам четвертой мечети с. Петряксы Курмышского уезда Симбирской губернии, основатель местного медресе. Обучался 10 лет в Бухаре и Самарканде, в Мекке у индийского шейха Абдуллаха-эфенди Баширхана и в Медине у египетского хафиза Абу Хамида ал-Абватиджи, от которых получил иджазу. В 1899–1901 совершил хаджж, оставив потомкам интересные путевые заметки (хадж-наме), ныне опубликованные. Был женат на старшей дочери ишана Садретдина Аллямова—Гильмикамал-абыстай.

Баруди Галимджан (1857–1921) — шейх накшбандийа-муджаддидийа/халидийа, муфтий ЦДУМ (1917–1921), мюрид З. Расули. Обучался в медресе «Мухаммадийа», бухарском медресе «Мир-Араб». Занимал активную гражданскую позицию: участвовал в мусульманских съездах (1906, 1917), председательствовал на съезде исламского духовенства в 1920, тогда же занимался организацией помощи голодающему населению поволжских губерний. Авторитетный педагог, автор многих религиозных учебников, сторонник реформирования системы образования.

Биккинин Абдулжалил (Абдулжамиль) (Куйсуы (аль-Куйсуи) Абдулжалил; Абдулжалил б. Бикмухаммед б.Биккина б. Сейфетдин б. Бизаки ал-Жабали) (ок.1740—?) — шейх накшбандийа-муджаддидийа, происходил из семьи абызов с. Овечий Овраг (Куй Суы, Сергачского уезда Нижегородской губернии, ныне — Краснооктябрьский район Нижегородской области), имам-хатыб первой соборной мечети этой деревни. Был мюридом Хабибуллы Оруви. Многочисленные потомки его являлись указными имамами и мударрисами основанного А. Биккининым в 1762 старейшего на Нижегородчине медресе. Был самым первым из известных нам официально утвержденных указных мударрисов татарского юго-востока Нижегородской губернии. Дед Садека Абдулжалилова (Садека-абзи).

Бикмухаметов Камиль — уроженец г. Буинска (Буинский район РТ), мюрид Г. Гайнуллина, после смерти которого (в 1984) мог осуществлять суфийские практики. Достоверных сведений об этом не сохранилось.

Ваисов Багаутдин (1810?—1893) — суфий, проповедник, основатель ваисовского движения в Волго-Уральском регионе. По его собственному утверждению, являлся халифом («заместителем») шейха Джагфара аль-Кулаткы и продолжал силсила Фаизхана аль-Кабули.

Гайнуллин Гарифулла (?—1984) — мюрид Баязита Хайруллина. В начале 1950‑х совместно с ним создал общину в Казани, где проводил отдельные обряды. Г. Г. собирал учеников в своей квартире вплоть до своей смерти. Преемник — Бикмухаметов Камиль.

Гильманов Гирей (Ахметгирей) (20.07.1875—?) — ишан, член братства «Кизляу тарикы», уроженец с. Теплый Стан, мулла т. н. Колмаюрской мечети этого села. Происходил из семьи потомственных имамов. Имел крепкое хозяйство: дом, конюшню, амбар, плуг, 7 десятин земли, лошадь, корову, три овцы. Его семья состояла из пяти человек. В 1920 был лишен избирательных прав. Впервые подвергся аресту 4 февраля 1930: обвинялся в противодействии колхозному строительству. Был приговорен к 5 годам концлагеря с конфискацией имущества. Повторно был арестован 21.11.1937 и был осужден на 10 лет концлагеря. После отбывания сроков вернулся в родное село и до 1962 исполнял обязанности имама в т. н. Сабакаевской мечети. Реабилитирован 18 сентября 1989.

Губайдуллин Абдулла (Абдулла б. Губайдулла аль-Кизляви) (?—1923) — ишан, ахун Буинского уезда Казанской губернии, член братства «Кизляу тарикы». Являлся муллой г. Буинска (Буинский р‑н РТ) и практикующим ишаном. Скончался от тифа.

Губайдуллин Гатаулла (Гатаулла б. Губайдулла б. Джагфар аль-Кизляви) (1874–1938) — шейх накшбандийа-муджаддидийа, ишан, член братства «Кизляу тарикы», сын Губайдуллы аль-Кизляви (см. Приложение 2). Видный духовный лидер поволжских мусульман, ахун Ставропольского уезда и мухтасиб Мелекесского уезда Самарской губернии.

Начал свою религиозную деятельность в мечети (построена в 1895) и медресе (основано в 1898) посада Мелекесс (Дмитровград), будучи избран в нее «указным» имамом и мударрисом (утвержден 27 июля 1900). 12 февраля 1914 получил звание ахуна Ставропольского уезда. С 1923— мухтасиб второго района Самарской губернии (включал г. Мелекесс и одноименный уезд). В этом статусе оказывал всестороннюю поддержку 109 приходам уезда. Однако в 1930 шейх докладывал в Уфу о трагической ситуации, сложившейся в его округе: "Довожу до сведения ЦДУМ при наличности в моем районе 109 приходов, из духовенства которых 95 человек имамов и муэдзинов отказались от своих должностей, 11 — заключены под стражу, 6 — сосланы и 4 человека в беззвестной отлучке. Ныне, так и завтра и остальные оставят занимаемые места, и большинство выселены и домов. Мушавиров и заместителей также не осталось... При таких условиях невозможно ни разослать Айле-дифтери (метрические книги — Ю. Г.), ни получение добровольных пожертвований, ни сбор денег на Гафтияк (7‑я часть Корана — Ю. Г.), почему нахожусь вынужденным уведомить, что управление мухтасибата доживает свои последние дни«.В довоенный период Г. Г. неоднократно приезжал в различные селения Казанской и Самарской губернии (Курманаево, Новое Урайкино и др.), где проводил обряд «приведения к покаянию» (таубэ кылу). В конце 1937 был арестован как член «группы Муртазина»: считался одним из лидеров «националистско-татарской контрреволюционной организации» Куйбышевской области. Расстрелян в начале 1938. Место захоронения неизвестно. Реабилитирован 5 октября 1956.

Губайдуллин Рахматулла (Рахматулла б. Губайдулла б. Джагфар б. Ибрагим б. Сермет б. Альмет б. Алыш аль-Кизляви) — шейх накшбандийа-муджаддидийа, член братства «Кизляу тарикы», сын Губайдуллы аль-Кизляви (см. Приложение 2). Обучался у Абдуррахмана б. Мухаммедшарифа аль-Кирмани, Валиэддина б. Хасана аль-Багдади. По мнению Р. Фахретдинова, был очень образован и авторитетен в вопросах рецитации Корана. Умер бездетным.

Губайдуллин Хасан (Хасан (Хасанджан) б. Губайдулла б. Джагфар б. Ибрагим б. Сермет б. Альмет б. Алыш аль-Кизляви) —шейх накшбандийа-муджаддидийа, ахун Чистопольского уезда, член братства «Кизляу тарикы», дамулла Кизляуского (Курманаевского) медресе в нач. XX, сын Губайдуллы аль-Кизляви (см. Приложение 2). В 1911 построил в Кизляве каменное здание для медресе. Имел множество мюридов, в числе которых были Валиахмет Сабиров, Ахметзаки Сафиуллин.

Дагестани (ад-Дагестани) б. Али Мухаммед (ахун Казакай) (?—1796) — шейх, религиозный деятель, педагог. Получил образование у Ахмеда-ад Дагестани. Происходил из кундровских ногайцев, которые в 1745 были переведены из равнинного Дагестана на Оренбургскую пограничную линию. В основанной ими Кундровской слободе (с. Кондуровка Саркташского района Оренбургской области) было организовано медресе, в котором (впервые после падения Казанского ханства) началось преподавание морфологии и синтаксиса арабского языка. Виднейшими его учениками были первый муфтий ОМДС Мухаммеджан Хусаинов, а также шейх Валид-ишан Каргалый. Во время пугачевского восстания (1773–1775) бежал в казахские степи, где и скончался.

Ибрагимов Шакир (?—1957) — шейх накшбандийа-муджаддидийа/халидийа, ишан, мюрид Зайнуллы Расули, мулла мечети с. Ново‑Урайкино Ставропольского уезда Самарской губернии (Красноярский район Самарской области). Уроженец той же деревни. Обучался в Каргалинской слободе и в медресе «Расулийа». В 1920‑е вел активную духовную работу в родном селе. Возможно, имел связь с Газизяном Ваисовым. В 1929 выехал из деревни, опасаясь репрессий. По некоторым данным, в 1947 совершил хаджж. Проживал и похоронен в Ташкенте (?).

Кабули (аль-Кабули) Фаизхан (Кабули Фаизхан б. Хозырхан) (к. XVIII—н .XIX) — шейх накшбандийа-муджаддидийа, проживал в Кабуле (Афганистан). Имел большое количество последователей среди волго-уральских татар. В числе его мюридов — Хабибулла Оруви, Валид-ишан Каргалый, первый муфтий ОМДС Мухамметжан Хусаинов.

Камалов Гатаулла (Камалов Гатаулла б. Камалетдин б. Фахретдин б. Салих б. Джагъфар б. Колмухамед) (1867—начало 1940‑х?) — шейх накшбандийа-муджаддидийа, имам, член братства «Кизляу тарикы». Уроженец с. Теплый Стан, из семьи потомственных мулл (имам в четвертом поколении, см. Приложение 3). Обучался в медресе с. Курманаево. С 29 сентября 1895 — имам второй соборной мечети с. Теплый Стан. В начале XX (?) — имам с. Старые Киязлы (Аксубаевский район РТ). В 1929–1930 был раскулачен. В 1931 был осужден как служитель культа, но находился в тюрьме недолго. В одном из писем, направленных родным, писал: «Взял перо, а писать не могу/ Режим тюрьмы не нарушаю/ Вспоминаются дети мои/ Не могу удержать я слез». Спасаясь от репрессий, выехал с семьей в Узбекистан, где выполнял обязанности имама. Участвовал в Великой Отечественной войне. Был демобилизован в 1946. Похоронен в Узбекистане.

Камалов (Абдул-Вагапов) Мухаммед-Закир (Мухаммед-Закир б. Габдул-Вагап б. Габдул-Карим) (1804–1893) — накшбандийский шейх, имам-хатыб мечети г. Чистополя, родом из д. Сасна Малмыжского уезда Казанской губернии (ныне Балтасинский район РТ) обучался в медресе д. Мачкара (ныне Кукморский район РТ), один из организаторов медресе «Камалия». Купец второй гильдии.

Каргалый Валид-ишан (Каргалый (аль-Каргалый) аль Кайбычи Валид б. Мухаммед-амин б. Сулейман б. Бикмухамед ас-Сагыйди) (1753—1802)— шейх накшбандийа-муджаддидийа, педагог, поэт. Уроженец с. Кайбицы Свияжского уезда Казанской губернии (ныне — Кайбицкий район РТ). После обучения в Кундровской слободе Оренбургского уезда, обучался в Бухаре и в Кабуле. Получил иджазу от Фаизхана Кабули и Мухаммеда аль-Дагестани. Затем вернулся в Каргалы и стал дамуллой второго медресе. Ш. Марджани отзывался о нем как о самом достойном в воспитании и поведении. Дружил с «великими ишанами»: Нигматуллой Утари, Джагфаром Бикмати, Котлы-Ахмедом Дусмати, Ахмер-хазратом Мастяки. Его мюридами были Габдурахим Утыз Имэни аль-Булгари и Губайдулла аль-Кизляви. Критиковал муфтия Мухамметжана б. Хусаина. Похоронен в Медине.

Каримов Хасян (Хасян б. Абделдиан б. Абдульяхья б. Абделкарим) (1876–1960) — ишан, уроженец с. Новый Мочалей. Обучался в Бухаре. В 1930‑е уехал в Москву. Занимался преподаванием, врачеванием.

Кизляви (аль-Кизляви) Губейдулла (Губайдулла) (Губайдулла (Убайдуллах) б. Джагфар б. Ибрагим б. Сермет б. Альмет б. Алыш аль-Казани аль-Альмети) (?—1882) — шейх накшбандийа-муджаддидийа, имам, организатор и мударрис медресе с.Курманаево (Кизляу), основатель братства «Кизляу тарикы». Родоначальник клана ишанов Губайдуллиных: отец шейхов — Хасана, Рахматуллы и Гатауллы Губайдуллиных (см. Приложение 2). Обучался у Валида аль-Каргалый и получил от него иджазу. Его предки имели отношение к основанию Нового Альметьево (ныне Нурлатский район РТ).

Кулаткы-аль Джагфар (Джагфар аль-Кулаткы аль-Булгари Салихов) — накшбандийский шейх, уроженец с. Старая Кулатка Хвалынского уезда Саратовской губернии (р. п. Старая Кулатка Ульяновской области). Обучался в Ташкенте, Самарканде, три года проживал в Бухаре; его муршидом был Габдулхалик аль-Балликулли аль-Казани, чья силсила восходила к Фаизхану аль-Кабули. Имел ханаку в селе и, по данным Р. Фахретдина, большое количество мюридов среди башкир, казахов и нижегородских мишарей. По одной из версий, от Д. К. получил иджазу (по другой версии завладел обманным путем) основатель ваисовского движения Багаутдин Ваисов. Похоронен в родном селе. До конца 1950‑х его могила был местом зийарата поволжских мусульман. Сохранилось каменное надгробие.

Мулюков Габдулбари (1885–1958) — шейх накшбандийа-муджаддидийа, ишан, член братства «Кизляу тарикы», мюрид Хасана Губайдуллина, имам-хатыб. Уроженец с. Чувашский Сускан (?) Ульяновской области. Имел среднее светское образование, окончил медресе в с. Кизляу (Курманаево). С 1910 по 1930 являлся имамом с. Лашманка Черемшанского района ТАССР. С 1930 по 1944 проживал в г. Самарканде (Узбекская ССР), где трудился счетоводом на чайной фабрике. В 1944 вернулся в родные края и продолжил выполнять религиозные обязанности, а в 1952, в связи со смертью В. Сабирова, переехал в Благодаровку, где был зарегистрирован как служитель культа при местной мечети (Челновершинский район Куйбышевской области). Его посещали мюриды из Курманаева, Кривого Озера, Старых Киязлов, Нового Узеева. Жена Г. М. — Зухра и внучка Фарида после его смерти в 1958 остались проживать в Благодаровке и пользовались уважением односельчан. Ф. Мулюкова была заведующей сельской библиотекой.

Муштариев Исмагил-хазрат (1888–1962) — шейх накшбандийа-муджаддидийа, член братства «Кизляу тарикы», имам, казый ДУМЕС. Был одним из последних шейхов братства, имевших иджазу. Обучался и до 1947 был муллой в с. Курманаево (Кизляу, Нурлатский район РТ). В 1952–1954, 1956–1962 являлся имамом мечети «Марджани» (Казань). В 1954–1956 — имам Московской соборной мечети. И. М. пользовался огромным авторитетом среди верующих, был казыем Татарской АССР, Пермской и Ульяновской областей в ДУМЕС.

Нурмухамятов Юсип (Юсип б. Нурмухаммят б. Абубекяр б. Сейфулла) (вт. пол. XIX—1920‑е?) — имам первой соборной мечети и мударрис мектебе при пятой мечети с. Ендовищи (ныне Краснооктябрьского района Нижегородской области), мюрид Садретдина-ишана Аллямова. Обладал навыками врачевания.

Оруви Фатхулла (аль-Уруви, Урави) Фатхулла б. Хусейн б. Абдулкарим) (1765–1843) — шейх накшбандийа-муджаддидийа, имам, ахун, мударрис д. Ура (Царевококшайский у. или Казанский у. Казанской губ., ныне Балтасинский район РТ), обучался в Каргале, Бухаре, Оренбурге. Брат Хабибуллы Оруви. Учителями его были Абдуррахим (Абдуррахман) б. Мухаммедшариф аль-Кирмани и Гата б. Хади аль-Бухари. С 1799 — имам каменной мечети Ура, с 1814 — ахун, с 1819 — старший ахун. Его дочь, Фатыма, в 1819–1840 состояла в браке с Мухаммедхалилом б. Гуфран, подданным Бухары, сыном (?) авторитетного ишана Сахиб Заде-Гуфрануллаха. Среди мюридов был Сагдуддин б.Хабибулла ас-Сабачаи из с. Сафаджай Курмышского уезда Симбирской губернии.

Оруви Хабибулла (аль-Уруви, Урави) Хабибулла б. Хусейн б. Абдулкарим (ок. 1762–1816) — шейх накшбандийа-муджаддидийа, родом из д. Ура (Царевококшайский у. или Казанский у. Казанской губ., ныне Балтасинский р‑н РТ), обучался в Бухаре и Кабуле. Получил иджазу от Фаизхана б. Хозырхана б. Кабули. Шейх, который в начале XIX имел наибольший авторитет и влияние в мишарской среде поволжских губерний (в особенности в Нижегородской, Симбирской, Пензенской, Казанской). Ему принадлежала не реализовавшаяся по воле властей идея о создании самостоятельного Духовного управления мусульман Поволжья в Казани. Имел много мюридов, среди которых был Абдулжамиль аль-Куйсуи.

Рамзи Мурад Мухаммад (1854 или 1855–1934) — накшбандийский шейх, богослов, ученый. Уроженец Мензелинского кантона Уфимской губернии. Обучался в Медине, после совершения хаджа в 1880 остался проживать в Мекке. По свидетельству Рашида Ибрагимова, в преклонном возрасте сильно нуждался и выполнял обязанности слуги в одном из татарских хаджи-ханэ в Мекке. Его труд «Известия и сведения о событиях в Казани, Булгаре и татарских правителях» («Тальфик ал-ахбар ва талких ал-асар фи вака и`Казан ва Булгар мулу кат-татар», Оренбург, 1908) является одним из немногих сочинений по духовной истории тюркских народов Поволжья и Приуралья дореволюционного периода.

Расулев Зайнулла (Зайнулла б. Хабибулла б. Расуль) (1833–1917) —шейх накшбандийа-муджадидийа/халидийа, ишан, имам-хатыб мечети д. Аккужа Верхнеуральского уезда Оренбургской губернии (Учалинский район РБ), г. Троицка. Из семьи муллы. Обучался в Стамбуле, где получил иджазу у шейха Гюмюшханеви в 1869–1870. После возвращения народину ввел ряд новшеств в практику суфизма среди местных мусульман: т. н. громкий зикр, коллективные радения, празднование мавлюда, ношение четок. Часть местного духовенства обвинила его в «ереси» и враждебной деятельности против властей. В 1873–1881 находился в ссылке в Вологодской губернии. Имам-хатыб пятой соборной мечети Троицка (с 1884). Р. стал одним из идеологов и практиков джадидизма. Открыл медресе «Расулия», выступал за реформу исламских институтов. Обладал обширными познаниями в богословии, тарикате, даром пророчества, способностью исцелять, гипнозом. Имел большое количество мюридов в Волго-Уральском регионе. Среди них — Г. Баруди, Ш. Ибрагимов. Его сын — Габдрахман Расулев — муфтий ЦДУМ (ДУМЕС) (1936–1950).

Расулев Габдрахман (Габдрахман б. Зайнулла б. Хабибулла б. Ра--суль) (1889–1950) — шейх накшбандийа-муджадидийа/халидийа, муфтий ЦДУМ в 1936–1950, сын Зайнуллы Расулева. Получил образование в медресе «Расулия» (Троицк), университете «Аль-Азхар» (Каир, Египет). В 1899 совершил хадж и стал шейхом ордена. С 1903 преподавал и руководил троицким медресе, превратив его в учебное заведение джадидского типа. В 1936–1950 являлся муфтием ЦДУМ (ДУМЕС). Похоронен на мусульманском кладбище Уфы.

Ряхипов Низаметдин б. Мухамят (ок.1847—после 1922) — уроженец д. Базлово (ныне Спасский район Нижегородской обл.), «старший» имам первой соборной мечети этого селения с 1860‑х. Согласно представлениям однодеревенцев, обладал даром предвидения, гипноза.

Сабиров Валиахмет (Валиахмет б. Габделсабир б. Фахретдин б. Салих б. Джагъфар б. Колмухаммед Сабиров) (1864 или 1869–1951) — шейх накшбандийа-муджадидийа, ишан, член братства «Кизляу тарикы», коран-хафиз, один из последних яр-ких суфийских деятелей Поволжья. Из семьи потомственных имамов с. Теплый Стан (имам в четвертом поколении-см. Приложение 3), родственник Гатауллы-ишана Камалова. В 1888—1906— мулла Мачинской мечети с. Теплый Стан (Елховский район Самарской области)), основатель медресе того же села и мударрис. В 1928 (1937?)-1951 — имам мечети с. Благодаровка (Челно-Вершинский район Куйбышевской области).Получил образование в курманаевском медресе, а также, по неуточненным данным, окончил Тетюшское реальное училище. В 1906–1918 являлся помощником (заместителем) дамуллы Хасана Губайдуллина.

В 1901 становится муллой первой (Мачинской) мечети с. Теплый Стан. Его усилиями при поддержке тестя, теплостанского купца Нугмана Вахитова, в родном селе была открыта первая школа. Обучение мальчиков светским и религиозным дисциплинам велось по звуковомуметоду. Руководил школой с 1901 по 1906. Получил иджазу от Хасана Губайдуллина и в 1928 (по другим данным, в 1937) прибыл в качестве муллы в с. Благодаровка (Хусаиново) Челновершинского района Куйбышевской области. Ему и верующим принадлежит заслуга открытия в послевоенный период первой мечети и первого религиозного объединения в Куйбышевской области (22 марта 1945).

Здесь В. С. осуществлял свои духовные обязанности муллы вплоть до своей смерти в 1951. Одновременно являлся практикующим муршидом, шейхом. Его посещали верующие и мюриды из различных селений Куйбышевской, Ульяновской области, Татарской АССР (с. Елховое, Старое Альметьево, Курманаево, Каменка, Старое Ибрайкино), Башкирской АССР, Казахстана, Узбекистана, Астрахани. Его похороны в сентябре 1951 привлекли большое число паломников. На могиле В. С. на благодаровском кладбище было поставлено каменное вертикальное надгробие, на котором были высечены молитвы. Напротив него располагался построенный усилиями мюридов мавзолей из липового кряжа размером 2,5 на 3 м (бревна толщиной 0,25 м). В мавзолее имелось лобовое стекло во всю стену, были настелены ковры. Здесь паломники из вышеупомянутых регионов страны совершали поминальные ритуалы в честь шейха (дога-молитва). В 1957 мавзолей был ликвидирован, надпись на могильном памятнике («шейх») стерта. Его духовным наследником, продолжателем поволжской суфийской поволжской традиции в Благодаровке, стал ишан Габдулбари Мулюков.

Саматов Габделхак (1930–2009)крупный религиозный деятель РТ, главный казый ДУМ РТ. Уроженец д. Старое Ибрайкино Аксубаевского района ТАССР. Обучался в медресе «Мир-Араб» (г. Бухара). По окончании учебы работал имамом в разных городах Татарстана: в Альметьевске и в Чистополе. Один из организаторов Казанского высшего мусульманского медресе им.1000‑летия принятия Ислама. С 1992 — руководитель Главного мухтасибатского управления РТ. С 1998 — главный казый ДУМ РТ, в 2006–2009 — почетный казый.

Сафиуллин Ахметзаки — ишан, член братства «Кизляу тарикы», второй имам казанской мечети «Марджани». Обучался в медресе с. Кизляу (Курманаево) у Хасана Губайдуллина. В 1930‑е, опасаясь репрессий, выехал в Среднюю Азию. После войны вернулся в Казань. С 1973 — второй имам мечети Марджани (г. Казань).

Сахиб-заде Гуфрануллах ишан — накшбандийский шейх. В конце 1830‑х‑1840‑х проживал в Санкт-Петербурге в качестве посланника от хана Коканда. В 1850‑х выехал в Бухару. По данным М. Казем-бека, имел около 40 000 мюридов в Туркестане и много учеников из волго-уральских мусульман, которые его очень почитали. Через своего сына, Мухаммедхалила б. Гуфрана, состоял в родстве с Фатхуллой Оруви.

Сугури (ас-Сугури) Абдуррахман-хаджи (1792—1881/82) —дагестанский шейх накшбандийского тариката, один из представителей «золотой цепи» накшбандийских шейхов Дагестана. Родился в селении Согратль, прошел традиционные для своего времени ступени мусульманского образования в родном селении. Его учителями по тарикату и наукам были такие авторитеты, как Ибрагим-Дибира из Согратля, Мухаммад ал-Йараги, Джамалуддин ал-Газикумуки, Исмаил ал-Курдамири, Хас-Мухаммад аш-Ширвани. А. С. был всесторонне образованным ученым, хафизом, хаджи. Идеолог и руководитель антиколониального восстания в Дагестане (1877). Воспитал много учеников, одним из его мюридов был Ильяс-хаджи Цудахарский.

Сулейманов Абдулла (Абдул-Мухаммет б. Халил б. Сулейман) (1886–1937) — имам, улем, мударрис, казый ЦДУМ, мюрид Г. Баруди. Родом из мещан г. Мамадыша Казанской губернии. Был имамом Ярмарочной мечети г. Нижнего Новгорода. В мае 1917 стал казыем ЦДУМ (переизбран в 1923 и 1926). Активно занимался общественной деятельностью. Репрессирован.

Тюнтяри Гали (Гали б. Сайфулла б. Сайфулла б. Габдеррашид б. Утегянат-Тюнтяри) (ок. 1794 —1874) — шейх накшбандийа-муджаддидийа, имам и мударрис в Тюнтяре (Балтасинский район РТ). Обучался у сына виднейшего шейха тариката Мийан Фадла-и Абд ал-Кадира ал-Муджаддиди. Посетил Кандагар, Пешавар, Кабул, Лахор и Дели. Вернулся на родину в 1829, стал проводить религиозную и образовательную деятельность. Среди его мюридов значатся многие имамы Поволжья, в т. ч. нижегородские муллы (в частности, ишан Садретдин Аллямов).

Хабибуллин Мухисинят (Мухсин б. Хабибулла б. Мухаммад б. Салих) (1871–1937) ишан, имам шестой мечети с. Сафаджай (Пильнинского района Нижегородской области). При помощи богатых жителей Сафаджая построил в с. Сафаджай медресе и организовал обучение (более 200 шакирдов). Медресе было новометодным, в 1922 было переведено в Нижний Новгород, где просуществовало до 1927. В 1930 репрессирован как занимавшийся «ишанизмом». Автор нескольких учебных пособий.

Хабибуллин Сагдуддин (Сагдуддин б. Хабибулла ас-Сабачаи) (сер. XIX в.) — мюрид Фатхуллы Оруви, родом из с. Сафаджай Курмышского уезда Симбирской губернии (ныне Пильнинского района Нижегородской области).

Хайруллин Баязит — мюрид и бывший кучер З. Расули. Совместно с Г. Гайнуллиным в 1950‑е в Казани на квартирах проводил отдельные суфийские обряды.

Хальфя-бабай (Идрис хафиз б. Зульмухаммят) (вт. пол. XVII в.)— суфийский шейх, богослов, ученый, поэт. Согласно преданиям, обладал даром предвидения. Обращался к своим современникам с эсхатологическими проповедями. Проповедовал в Тобольске, Уфе, Казани, Симбирске. Уроженец с. Камкино (ныне Сергачского района Нижегородской области), позднее переехал в с. Теребердинская Челна, где и похоронен (ныне Рыбье-Слободского района РТ).

Хансояров Хабибулла (Хабибулла б. Хансояр б. Нугай б. Тукай) (1805–1897) — нашбандийский шейх, мударрис, имам т. н. Средней мечети с. Зимницы Хвалынского уезда Саратовской губернии (ныне с. Новые Зимницы Старокулаткинского района Ульяновской области), один из самых известных и авторитетных суфийских наставников Поволжья второй половины XIX. Обучался у Аббаса б. Абдер-Рафиг б. Юныс б. Кучкара (с. Моисеевка), Габдель-Гафура Габдульмана (Чистополь), его силсила восходит к шейхам с. Каргалы (см. Приложение 2). Был халифом накшбандийского шейха Мухамматжана аль-Мекки. Широко было известно его медресе и ханака (народное название «канцеляри»). Его духовное учение и воспитание привлекало мусульман из многих поволжских губерний (Казанской, Симбирской, Нижегородской, Саратовской, Самарской, Пензенской и Астраханской). Практиковал лечение травами.

Хасани (аль-Хасани) Сабирджан (Сабирзян, Мухаммед-Сабир) (Сабир Хасани) — религиозный и общественный деятель, имам, мударрис, казый ЦДУМ, мюрид Зайнуллы Расули. Получил от него иджазу, но не имел мюридов. До революции преподавал в медресе «Расулийа» (г. Троицк), был организатором медресе Хасанийе в г. Уфе. Депутат мусульманской фракции Государственной думы второго созыва (1905–1907). До1917 и впоследствии исполнял обязанности имама третьей мечети г. Уфы. Во второй половине 1920‑х являлся казием Центрального духовного управления.

Хусаинов Мухаметжан (Мухаметжан (Мухаммеджан) б. Хусаин б. Мансур аль-Джабали аль-Бурундуки) (ок. 1756–1824) — первый муфтий Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС), из семьи улема, уроженец с. Бурундуки Казанской губернии (ныне Кайбицкий район РТ). Обучался в Каргалинском медресе у Мухаммеда ад-Дагестани, впоследствии у Атауллы б. Хади в Бухаре и Фаизхана аль-Кабули. В 1785 был назначен ахуном Оренбургской приграничной комиссии. С 1788 — муфтий ОМДС. На этом посту добивался централизации управления в руках данного ведомства: в частности, противодействовал попыткам Х. Оруви создать автономный муфтият в Казани.

Цудахари (Цудахарский) Ильяс-Хаджи (Ильяс аз-Зардакарий ад-Дагестани) (1827–1908) — дагестанский шейх, мюрид Абдуррахмана ас-Сугури, входит в число "золотой цепи«.За участие в антиправительственном движении 1877 года и пропаганду идей накшбандийского тариката был сослан правительством в Новоузенский уезд Самарской губернии. Будучи в ссылке, в крепости Новоузенск (ныне город в одноименном районе Саратовской области) написал две книги, посвященные накшбандийскому тарикату (Кифият ал-Мурид и Суллам ал-Мурид). Последняя, «Лестница мюрида», по некоторым сведениям, была издана в Казани в начале XX. В ней шейх объясняет, как возник накшбандийский тарикат и распространился в Дагестане. Умер в Новоузенске, впоследствии был перезахоронен в дагестанском селении Параул.

Шамуков Вахит б. Шамсетдин (1820—?) — уроженец с. Старый Мочалей (ныне Пильнинского района Нижегородской области), из семьи муллы Шамсутдина. Обучался сначала в мектебе при третьей соборной мечети в Большом Рыбушкино, затем в медресе Стамбула и Бухары. В 1842 вернулся в родное село, занялся врачеванием и "изгнанием джиннов«.Был известен по всей Нижегородчине.

Яхин Ибрагим (Ибрагим б. Сафиулла б. Яхья) (1878—?) — шейх накшбандийа-муджадидийа, ишан, член братства «Кизляу тарикы», мюрид Гатауллы Губайдуллина, имам-хатыб. Уроженец с.Татарские Выселки Ставропольского уезда Самарской губернии (Самарской области). Окончил медресе пос. Мелекесс (г. Дмитровград Ульяновской области), где до 1912 работал мударрисом. С 1912 по 1929 исполнял обязанности муллы в различных селениях. В 1930–1948 проживал в г. Ташкент (Узбекская ССР). С 1948 по 1958 проживал в с. Моисеевка (Кошкинский район Куйбышевской области) и исполнял обязанности муллы без регистрации в официальных органах. 21 марта 1958 получил свидетельство ДУМЕС (№ 207) о праве выполнять обязанности имам-хатыба в мечети с. Благодаровка (Челно-вершинский район Куйбышевской области). В начале 1960 в результате кампании по борьбе с «ишанизмом» и последующих обвинений в прессе, опасаясь преследований, покинул Благодаровку. Дальнейшая судьба неизвестна.



[1] Список составлен с учетом устоявшихся в историографии традиций именования того или иного религиозного деятеля.

 



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.