Вступительное слово

Предлагаемая вниманию книга Ольги Николаевны Сенюткиной «Первый съезд мусульман России (к 100-летию проведения)» посвящена одному из важных сюжетов развития политической культуры и движения российского общества в период революции 1905-1907 гг. Именно тогда во многом сложились политические ориентиры российских мусульман, направленные на построение конституционного правового государства, в котором соблюдалось бы гражданское равноправие всех его поданных, признавались бы их права на религиозную и национально-культурную автономию. Не случайно, что эта книга выходит в Нижнем Новгороде, где и состоялись I и III Всероссийские мусульманские съезды и сейчас возрождаются традиции общественно-политического движения мусульман.

Наследие участников съезда, истинных патриотов своей Родины, сторонников эволюционного ненасильственного развития мусульман в рамках российского сообщества становится все более актуальным в наше время, когда экстремизм, ищущий себе оправдание в религиозных и этнических лозунгах, вновь поднимает голову. Только недавно произошло перезахоронение мусульманских жертв сербского террора в боснийской Сребренице и Косово, проходят судебные процессы над участниками этнических чисток в Руанде, еще свежи раны в христианско-мусульманском Беслане. Поэтому мы не должны поддаться попыткам иных провокаторов, желающих стравить представителей двух традиционных конфессий России — ислама и христианства. Как заявил 22 июля 2005 г. на пресс-конференции в Казанском кремле Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II: «Ислам не проповедует экстремизм. Очень опасно то, что сейчас употребляют такие понятия как исламский экстремизм. Нельзя экстремизм ассоциировать с религией, потому что ни одна конфессия не исповедует насилие и жестокость». По словам Алексия II, «то, что происходит сегодня, не имеет никакой связи с религией, и если экстремисты называют себя последователями ислама, то этим они хотят только прикрыть себя».

В дни революционного террора участники I Всероссийского мусульманского съезда понимали необходимость создания духовного и нравственного авторитета во имя прекращения насилия в стране. Если православные верующие стремились к созыву Собора с целью избрания Патриарха Московского и Всея Руси, то мусульмане выступили за избрание общероссийского Шейх-уль-Ислама. Если патриарх Русской Православной церкви Московского патриархата, вновь избираемый с 1917 г., до сих пор является одной из ведущих фигур российского общества, то, к сожалению, российские мусульмане не смогли осуществить свои планы по избранию единого духовного лидера. Планы некоторых недальновидных чиновников начала прошлого века по расколу Уфимского Центрального Духовного управления мусульман осуществились в 1990-е гг., но это не принесло плюсов не мусульманам, ни властям.

100 лет назад лидеры российских мусульман владели информацией о религиозной политике мусульманских государств и европейских режимов. Требование об избрании единого муфтия основывалось на практике как Багдадского, так и Османского (Стамбульского) халифатов, где христианские патриархи избирались самими верующими. В Золотой Орде ханы также никогда не вмешивались в избрание митрополита Владимирского, как главы духовенства Северо-Восточной Руси. Собственность церкви, образовательных и благотворительных учреждений (вакфы и тарханы) традиционно принадлежала представителям духовенства данной конфессии и не облагалась налогами. А в тогдашней Франции церковь была уже практически отделена от государства. Поэтому роль духовенства и национального образования, которое было тогда возможно только в лице частных конфессиональных школ, были столь велики. Нельзя забывать, что равноправие с христианами мусульмане получили только по Декларации Временного правительства 2 марта 1917г., а до этого они не только не могли занимать сколь-либо значительные посты в госаппарате и органах самоуправления, но и быть преподавателями в средних и высших государственных учебных заведениях и даже аспирантами.

К сожалению, весьма скудна источниковая и архивная база по съезду, чьи протоколы отсутствуют. Единственная книга участника событий Мусы Биги «Ислахат эсалары» (Основы реформ), вышедшая в свет в 1917 г.
требует от исследователя знание скорее не современного татарского, а арабского языка. Советские работы, созданные на ее основе, прежде всего книги Г. Ибрагимова «Татары в революции 1905 года» (1926) и А. Аршаруни и Х. Габидуллина «Очерки панисламизма и пантюркизма в России (1931), печально известны как примеры неправильных и купированных переводов и прямых фальсификаций. Но русскоязычному исследователю по проблематике до сих пор приходится во многом опираться на них. Если бывший еще местами объективным Г. Ибрагимов прямо говорит о том, что пределом желаний джадидов была кадетская программа конституционной монархии при наличии экстерриториальной автономии, то А. Аршаруни и Х. Габидуллин не знают пределов в стремлении обвинить лидеров джадидов в контреволюционности. Ведь, как правильно говорил И. Гаспринский «Пантюркизм» и «Панисламизм» в своей львиной доле были плодом фантазии, реальные результаты которых не смогли найти даже охранные отделения. В дни русско-японской войны и Первой мировой войны татары отличались героизмом на фронте и отсутствием любых проявлений терроризма и насилия в тылу.

Книга О.Н. Сенюткиной представляет собой первый специальный труд по истории I Всероссийского мусульманского съезда, и является весомым вкладом в изучении данной проблематики. Она является хорошим подарком не только к юбилею съезда, но и к 1000-летию старейшего очага Ислама в Поволжье — Казани.

Руководитель аппарата ДУМНО
Дамир-хазрат Мухетдинов