Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Социальный облик имамов Урала начала XXI века-Культурный компонент
27.12.2011

4.2. Культурный компонент

В структуре культурного компонента социального облика необходимо рассматривать такие признаки, как обстоятельства прихода к исламу, светское и духовное образование, квалификация, профессиональная деятельность до и после вступления в должность имама (иными словами светская и духовная карьера).

Таблица 11
Обстоятельства прихода к исламу, % от общего числа

Мистический сон

2

Проповедь, примеры религиозных людей

8

Чтение книг, личный интерес

16

Общественная деятельность

25

Религиозная семья

37

Нет данных

12

Итого

100

В ходе исследования удалось получить интересные сведения о том, каким образом имамы пришли к религии. Почти половина уральских имамов (37%) указали, что к служению во имя ислама их подтолкнула религиозная атмосфера в семье. 16% изучаемой группы встали на путь ислама под влиянием религиозных книг и философских размышлений. 8% решили стать имамами под влиянием религиозных проповедей и поступков религиозных людей. Четверть респондентов стали имамами в результате активной общественной деятельности, как правило, связанной с возрождением национальных традиций татарского и башкирского народов. Так, например, имам одного из городов Свердловской области сначала стал лидером городской национально-культурной автономии татар, а затем имамом. Только 2% уральских имамов пришли к служению в результате пережитого мистического сновидения. Как правило, он был связанный с потерей близких. Во время сна, по словам респондентов, голос Аллаха или погибших родственников призвал их стать имамами.

Таблица 12
Образование имамов Урала, % от общего числа

Образование

Духов-

ного образо-

вания

нет

Сред-

нее

духов-

ное

Выс-

шее духов-

ное

Среднее духовное, высшее духовное

Нет дан-

ных

ИТОГО

Только школа

18

4

5

2

29

Только среднее специальное (светское)

17

3

11

3

35

Только высшее образование (светское)

9

5

2

2

1

18

Среднее специальное,

высшее

(светское)

4

3

1

1

9

Незаконченное высшее

4

1

5

Нет данных

1

1

1

3

Итого

49

15

24

9

2

100

Исламская система образования многоступенчата: начальные знания получаются в воскресных школах — мектебах при мечетях, срок обучения обычно составляет 2 года. После этого выпускники мектебов поступают в средние и средние специальные медресе и колледжи (срок обучения 4 года), где студенты получают знания в области арабского языка, права, чтения Корана и пророческой традиции. После медресе они поступают в высшие медресе или исламские институты (срок обучения 5 лет), где углубляют полученные ранее знания, постигая наряду с этим светские науки. И наконец венцом обучения считаются исламские университеты. Российские учебные заведения с таким названием, по мнению большинства исламоведов, не дотягивают до необходимого уровня, а потому полное исламское образование можно получить лишь в университетах Египта. Саудовской Аравии, Объединенных Арабских Эмиратов, Сирии, Турции и других мусульманских стран. Поэтому в данном исследовании мы различаем имамов, имеющих высшее духовное образование (окончили российские исламские институты и университеты) и людей, имеющих полное исламское образование (прошли все четыре ступени либо, минуя институт, сразу поступили в зарубежный исламский университет).

Итак, анализ образовательного уровня имамов Урала показал, что половина (49%) священнослужителей не имеют никакого духовного образования. Из них только 19% имеют высшее светское образование, 37% имеют только школьное образование, 34% имеют среднее специальное образование, лишь 8% имеют и среднее специальное, и высшее. К данной группе в большинстве своем принадлежат имамы старше 50 лет, «самоучки», занимавшееся самообразованием.

15% имамов имеют среднее духовное образование. Из них 20% — среднее специальное, 33% — высшее образование, а 20% — и среднее специальное, и высшее.

24% (четверть) имеют высшее духовное образование. Из них 46% — среднее специальное, 8% — высшее, 4% — и высшее, и среднее специальное, 17% — незаконченное высшее.

Лишь каждый десятый (9%) из уральских имамов имеет и среднее духовное, и высшее духовное образование. Из них 33% имеют среднее специальное, 22% — высшее, 11% — и высшее, и среднее специальное образование, 11% — незаконченное высшее.

Таким образом, 48% имамов Уральского региона имеют духовное образование. В основном это представители молодого поколения (имамы до 50 лет), которые целенаправленно получали религиозное образование, обучаясь в лучших российских и западных медресе, и успешно справляются со своими обязанностями.

Эти данные соответствуют данным по Республике Баш-кортостан, согласно которым 24% общего числа имамов Башкирии имеют высшее богословское образование, полученное в российских исламских институтах и университетах, главным образом в Российском исламском университете им. Р. Фахретдинова; 27% имеют среднее религиозное образование — это выпускники медресе городов Уфы, Октябрьского, Стерлитамака и др.; до 10% опрошенных имамов обучались в воскресных школах при мечетях, 39% — "самоучки«1.

Таблица 13
Типы учебных заведений, % от общего числа

Медресе «Мири Араб» (Узбекистан)

3

Российский исламский университет (Уфа)

14

Турция

1

Саудовская Аравия

3

Египет

1

Сирия

1

Другое

17

Не учился в медресе

46

Учился в двух и более медресе

12

Нет данных

2

Итого

100

Проведенное исследование показало, что на Урале поколение так называемых «бухарских имамов», получивших образование во времена СССР, в среднем медресе Мири Араб, не очень велико. Их доля составляет всего 3%. 14% имамов Уральского региона окончили Российский исламский университет им. Р. Фахретдинова в Уфе. Отметим, что в университет это учебное заведение преобразовалось лишь несколько лет назад, а до этого было средним медресе. Хотя преобразование не сильно сказалось на улучшении уровня образования и смене образовательных программ. Некоторая часть имамов предпочли российским учебным заведениям заграничные вузы, где, безусловно, получили более качественную подготовку. 1% имамов учились в вузах Турции, 1% — окончили либо учились в старейшем исламском университете мира Аль-Азхар, 3% имамов окончили исламские вузы в Саудовской Аравии, 1% — в Сирии. Всего образование за рубежом получили 6% уральских имамов. В группе имамов, окончивших другие медресе, 44% закончили казанские медресе, из них 64% окончили Казанское высшее мусульманское медресе «Мухаммадия», а 36% — медресе имени 1000-летия принятия ислама. 12% имамов окончили два и более медресе, т. е. получили полное исламское образование. Как правило, это представители молодого и среднего поколения имамов (до 50 лет), которые вначале окончили медресе в Уфе либо в Казани, а затем отправились получать образование в Сирии, Турции или Египте (50% из них — это муфтии), что говорит о довольно высоком образовательном уровне рассматриваемой группы. Однако не стоит забывать, что 46% имамов вообще не учились в медресе.

Что касается светского образования, то табл. 13 дает нам следующие данные: 82% имамов не имеют высшего светского образования, треть (29%) окончили только школу и треть (35%) окончили дополнительно к школьному образованию среднее специальное учебное заведение: техникум (строительный, автодорожный, нефтяной), колледж, училище (медицинское, художественное, профтехучилище). В основном уральские имамы получили технические специальности.

К этому стоит добавить, что лишь 18% имамов имеют высшее светское образование. Ничтожно мало количество тех, которые имеют и высшее светское, и высшее духовное образование (1%). 20% имамов закончили два и более учебных заведений. Лишь 1% имамов имеют ученую степень.

Таблица 14
Знание иностранных языков, % от общего числа

Не знает иностранных языков

32

Знает один язык

40

Знает два языка

14

Знает три языка

6

Знает четыре языка

1

Знает пять языков

1

Нет данных

6

Итого

100

Русский язык и язык народа, выходцем из которого является имам, мы не считаем иностранными языками. Данные табл. 14 свидетельствуют, что 32% имамов не владеют иностранными языками, остальные знают, 40% знают 1 иностранный язык (чаще всего арабский), 14% — более одного (второй после арабского по степени распространенности язык — турецкий). Английским владеют только 2% имамов. Наиболее сведущим в языках оказался пожилой казахский имам с Северного Урала. Он знает узбекский, киргизский, китайский, дунганский и русский языки. Примечательно, что владеет он только разговорными языками. Так, живя в России более половины своей 78-летней жизни, он не выучил кириллические буквы. В быту он использует усвоенные с детства арабские буквы. Говоря об имамах, заявивших о владение более чем тремя языками, следует сказать, что в основном это татары, значительную часть жизни прожившие в Средней Азии, либо представители тюркских народов среднеазиатской уммы. Таким образом, они владеют родственными родному тюркскими языками.

Необходимо отметить, что 57% имамов в той или иной степени знают арабский язык, 37% не знают арабского языка, по 6% нет данных. Кто не знает арабского языка? В большинстве своем это имамы старшего возраста, не имеющие ни высшего, ни среднего духовного образования, самоучки, окончившие краткосрочные курсы для сельских имамов. Все они пришли в духовную сферу из светской, имели достаточной большой опыт светской работы, могут совершить лишь основные религиозные обряды жизненного цикла и используют в богослужебных целях транскрибированную кириллицей религиозную литературу.

Таблица 15
Первое место работы, % от общего числа

Духовная специальность

16

Рабочая специальность

48

Интеллектуальная специальность

20

Нет данных

16

Итого

100

Приступая к анализу карьеры уральских имамов, необходимо обратить особое внимание на их первое место работы. Лишь 16% уральских имамов сразу посвятили себя исламу и пошли работать в мечети муллой или муэдзином, что и было отправной точкой для их дальнейшей духовной карьеры. К этому типу людей принадлежат либо имамы старшего поколения, занимающие сегодня руководящие посты в российской мусульманской структуре, либо молодые имамы нового поколения, которые в условиях религиозного возрождения 1990-х — начала 2000-х гг. решили посвятить себя религиозной работе. В то же время бóльшая часть будущих имамов начинали свою трудовую биографию с профессий, никак не связанных с религиозным служением. Притом первыми профессиями у 48% имамов были рабочие (мастер на заводе, автослесарь, экскаваторщик, водитель, крановщик, строитель и т. д.) и у 20% — интеллектуальные (журналист, врач, инженер, учитель). Это обусловлено тем, что большинство имамов происходят из сельской местности и небольших городов (80%) и рабоче-крестьянских семей (61%). Таким образом, происхождение, общественные ценности СССР, культивировавшие престижность рабочих специальностей, и, самое главное, отсутствие для юношей из сельской местности или небольших городов возможности поступить куда-либо, кроме ПТУ, техникума или колледжа, повлияли на то, что половина уральских имамов начали карьеру на стройках, фабриках и в автомастерских.

Среди тех, кто начал свою трудовую деятельность с духовных специальностей, 2 муфтия. Бóльшая часть имамов этой группы (56%) проживают и работают в ХМАО, молодые — в возрасте 20–30 лет. 31% имамов не имеют светского образования вообще (за исключением школы), остальные в большинстве своем имеют среднее образование или незаконченное высшее. Все представители данной группы имеют духовное образование: 81% — высшее духовное, 19% — среднее духовное. Все, за исключением одного, не имеют светской карьеры. Имам-мухтасиб из ХМАО в середине 1990-х гг. вынужден был несколько лет работать водителем, но потом опять вернулся в духовную сферу. Это было связано с острой нехваткой денег и необходимостью кормить семью.

Таблица 16
Светская карьера, % от общего числа

Большой стаж светской карьеры

66

Небольшой стаж светской карьеры

8

Не имеют светской карьеры

16

Нет данных

10

Итого

100

Изучив биографии имамов Урала, необходимо констатировать, что социальный облик этой группы достаточно разнородный, а потому невозможно составить усредненный портрет представителя этой группы. По меньшей мере их три.

Больше половины (66%) имамов имеют большой стаж светской карьеры (более 5 лет). Это говорит о том, что со своим призванием стать имамом они определились далеко не сразу. Даже люди, воспитанные в советское время в религиозных семьях и имевшие родственников-имамов, не думали, что продолжат семейную традицию. Так, например, муфтий РДУМ ХМАО-Югры Тагир Саматов вспоминает: "Мы учились для того, чтобы лучше разбираться в вере и быть истинными мусульманами... Никто из нас тогда не помышлял о духовной карьере«2. Среди людей, долгое время работавших в различных отраслях экономики, есть люди с разнонаправленной карьерой, которые попробовали себя в самых разных видах деятельности. В то же время бóльшая часть имамов (67%) из рассматриваемой группы имеют однонаправленную карьеру, в особенности имамы пенсионного возраста. Например, один из имамов-хатыбов Свердловской области всю жизнь проработал врачом, а другой имам того же региона более 30 лет — школьным учителем. Среди имамов, имеющих однонаправленную светскую карьеру, выделяется группа людей, достигших к концу трудового стажа заметных успехов. Так, один из имамов-хатыбов Тюменской области, начав работать простым колхозником, завершил карьеру в должности главного экономиста колхоза.

70% имамов данной группы родились в сельской местности. В основном все они происходят из рабоче-крестьянских семей. Соответственно большинство членов группы начинали работать по рабочим специальностям.

Анализируя обстоятельства их прихода к исламу, необходимо отметить, что в данной группе представлены все выделенные в начале исследования причины. На 13% будущих имамов оказало влияние религиозная обстановка в семье и родственники имамы, 21% назвали причиной религиозный сон, 45% — услышанные ими вдохновенные проповеди, 6% пришли в ислам под влиянием прочитанных книг и 7% — через общественную деятельность. То есть мотивы у каждого члена группы сменить уже в зрелом возрасте свою светскую карьеру на духовную были свои.

Тем не менее почти половина группы ставших имамами (39%) относятся к типу исламских священнослужителей, работающих в сельской местности или небольших городах, получивших религиозное знание через самообразование. В большинстве своем они начали духовную карьеру на пенсии. Притом к этой группе необходимо добавить 12% имамов, дослужившихся до муфтия. Еще 9% работают имамами на общественных началах, проводя самые простые религиозные обряды и не имея вообще никакого религиозного образования. В то же время 10% имамов изучаемой группы достигли значительных успехов в духовной карьере, став либо муфтиями, либо казыями, либо имамами-мухтасибами (+12 — муфтиев-самоучек, +13 муфтиев, сознательно выбравших путь). 24% имамов — люди, твердо уверенные в правильности смены своей деятельности, к ним необходимо добавить 13% имамов, ставших муфтиями. Они не испугались необходимости в зрелом возрасте (30–50 лет) кардинально изменить образ жизни, поступить в медресе или исламские университеты и начать жизнь в новом качестве.

В группу имамов, имеющих продолжительную светскую карьеру, входят 10 муфтиев, только двое из них имеют полное исламское образование. В группе преобладают люди пожилого возраста (старше 50 лет): 50–60 лет— 30%, 60–70 лет — 7,5%, 70–80 лет — 27%, старше 80 лет — 3%. Итого 67,5% — люди старше 50 лет.

33% членов этой группы имеют высшее светское образование, 39% — среднее светское. Образование 25% ограничивается только средней школой. Высшее духовное образование в группе имеют только 20% человек, а 62% вообще не имеют религиозного образования.

Невысокий уровень образования данной группы подтверждается и тем, что 45% не знают арабского языка — основного богослужебного языка ислама.

Половина имамов этой группы не очень активны в общественной и религиозной жизни. 74% не выступают в СМИ с проповедями, не дают интервью, не пишут статьи. 21% вообще не участвуют в общественных мероприятиях, 35% не принимали участия в строительстве или ремонте мечетей. В то же время другая половина довольно активны.

Так, 44% принимают активное участие в общественной деятельности, 35% участвуют время от времени, по приглашению общественных и муниципальных организаций, 20% довольно часто публикуют свои статьи в СМИ, а 6% даже редактируют свои собственные религиозные издания. 45% принимали непосредственное участие в строительстве мечетей в родном селе или городе. 21% имамов построили 2 и более мечетей, 3% основали исламское образовательное учреждение. Из имамов, имеющих продолжительную светскую карьеру, почетный титул хаджи имеет всего 29%. Из них большинство ходили в хадж один раз.

Что касается группы лиц с непродолжительной светской карьерой (менее 5 лет), то она составляет 8% от общей совокупности имамов, причем в эту группу входит 2 муфтия. В основном это люди активного трудового возраста (30–50 лет), у всех есть светское и духовное образование. Все они знают арабский язык. Первым местом работы у представителей данной группы в равной мере встречаются как рабочие, так и интеллектуальные специальности. Поработав некоторое время на предприятиях, эти люди поняли, что смысл их жизни совсем не в этом, и пошли по духовной линии. Причем большинство (75%) к этому выбору склонили религиозные традиции их семей.

50% добились заметных успехов в своей духовной карьере, став либо муфтиями, либо казыями, либо имам-мухтасибами, а 50% — это имамы, сознательно выбравшие этот путь. Имамы данной группы занимают весьма активную позицию и по мере сил способствуют развитию ислама на подведомственных территориях. 37% построили или участвуют в строительстве мечетей и учреждений исламских учебных заведений.

50% принимают активное участие в общественной жизни города или региона, четверть имамов много пишут и выступают в СМИ с проповедями или популяризируя ислам среди населения. Четверть имамов редактируют религиозные газеты, а столько же являются авторами богословских сочинений. Паломничество к святыням ислама совершили 50% имамов данной группы, что свидетельствует о ее довольно высоком материальном достатке.

Почти треть (16%) общей совокупности имамов не имеют светской карьеры. Это в основном молодые люди в возрасте 20–40 лет, не имеющие светского образования, зато обладающие качественной богословской подготовкой. Они сознательно сразу после школы поступили в средние медресе, а после них — в заграничные или российские исламские институты. Все имамы данной группы хорошо знают арабский язык, а многие еще и турецкий. На выбор их жизненного пути повлияли в основном религиозные традиции семьи (87%), 7% вдохновила проповедь или жизненные примеры близких им религиозных людей, 6% — сон-мистика

Данную группу отличает активная жизненная позиция, присущая молодым людям. 56% участвуют в общественных мероприятиях, 56% занимаются публицистикой, причем 19% имеют собственные книги, а 19% редактируют газету или ведут телепередачи. 44% построили мечеть или приняли участие в основании учебных заведений. 31% имамов данной группы побывали в хадже.

Таблица 17
Обстоятельства избрания на должность имама, % от общего числа

Назначение на должность

42

Избрание на должность

48

Собственная инициатива

9

Нет данных

1

Итого

100

Анализируя обстоятельства начала духовной карьеры уральских имамов, необходимо сказать, что половина (42%) имамов были назначены на должность фирманом (указом) муфтия. В большинстве своем эти люди имеют высшее духовное образование — 52%, 24% имеют среднее духовное образование, а 19% не имеют духовного образования. Их религиозные знания ограничиваются домашним обучением либо самообразованием. Зато они имеют большой общественный авторитет. Другая половина уральских имамов (48%) были избраны на должность религиозной общиной, как правило, происходило это в начале 1990-х годов. Это в основном пенсионеры-«самоучки», не имеющие специального духовного образования (только 2% имеют высшее духовное и 10% — среднее духовное). Аналогичная картина наблюдается и с теми, кто стал имамом по собственной инициативе (9%). Почти все эти люди не имеют духовного образования, не знают арабского языка, старшего возраста, добившиеся своего статуса постоянным самообразованием.

Таким образом, можно выделить несколько типов карьер. Больше половины имамов имеют большой опыт светской карьеры, т. е. пришли в духовную сфере, проработав и попробовав себя в светской жизни. В основном это выходцы из сельской местности или небольших городов, родившиеся в семьях рабочих и крестьян. Имамами они стали на пенсии, по просьбе односельчан, получив минимальное религиозное образование. В общественной жизни эти люди не очень активны, отличаясь скромностью поведения и не стремясь демонстрировать свои заслуги. Как правило, они пользуются большим уважением общины, однако из-за невысокого уровня образования способны проводить лишь исламские обряды жизненного цикла.

16% имамов — настоящие профессионалы своего дела, сознательно пошедшие по духовному пути, минуя светскую карьеру. В основном это молодые, активные люди, получившие хорошее религиозное образование и обладающие литературными способностями. Многие из них целенаправленно посвятили свою жизнь возрождению ислама в тех местах, куда их направила централизованная мусульманская организация, имея неплохие шансы на хорошую религиозную карьеру.

И наконец последний тип имамов — люди с небольшим опытом светской работы (8%). Они попробовали себя в мирских профессиях, но поняли, что лучше могут проявить себя в иной, в иной духовной сфере. В основном это люди активного трудового возраста (30–50 лет), из религиозных семей, у всех есть светское и духовное образование. Все они знают арабский язык. Значительная часть представителей этой группы достигли значительных успехов в духовной карьере, став казыями, муфтиями или имамами-мухтасибами.

В частности, бывший муфтий Татарстана и Ямало-Ненецкого автономного округа, а ныне председатель Совета улемов Пермского края Фарид Салман Хайдаров с отличием окончил исторический факультет Казанского госуниверситета, работал в университетских структурах комсомола, после окончания университета работал в археологической лаборатории КГУ. Однако начавшееся в Татарстане религиозное возрождение изменило ход мыслей будущего муфтия. И молодой человек сделал стремительную карьеру в аппарате ЦДУМ, побывав на посту муфтия двух регионов, а затем вышел из этой структуры и стал председателем Совета улемов Пермского края.

1 Юнусова А. Ислам в Башкортостане / А. Б. Юнусова. — М.: Логос, 2007. — С. 60, 425–426.

2 Старостин, А. Н. Тагир Саматов: новый муфтий Урала / А. Н. Старостин // Медина аль-Ислам. — 2008. — № 64. — 12 апреля.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.