Мехди Санаи,
руководитель Культурного представительства при Посольстве Исламской Республики Иран в Москве

Диалог цивилизаций и исламский фактор

Человечество все более четко осознает, что существующие в современном мире цивилизации способны, должны и могут сосуществовать, сотрудничать и по возможности дополнять и совершенствовать друг друга. Исходя из этого, а также из реального положения миропорядка, связанного в первую очередь с современным уровнем научно-технического прогресса, можно прийти к выводу о признании необходимости все более укрепляющихся связей и отношений между различными культурами и, соответственно, между различными цивилизациями.

Инициативы Президента Исламской Республики Иран господина Хатами относительно идеи диалога цивилизаций в качестве главного фактора во взаимоотношениях мирового порядка связаны с глубоким осознанием, связанным именно, с этой необходимостью.

С учетом этой необходимости он отмечает: «Диалог цивилизаций – это стимул для формирования универсальной модели оздоровления международных отношений, чтобы исключить односторонние подходы и монолог в политике и культуре».

При этом следует учитывать, что цивилизация должна быть рассмотрена с учетом приобретенного ею нового, системного качества в процессе «интегрального эффекта». Например, для мусульманской цивилизации таким «интегральным эффектом» выступило Божье Слово. Действительно «исламская цивилизация –
одна из немногих цивилизаций, которая возникла и получила распространение на основе одного священного текста – Священного Корана»^[1].

Здесь следует отметить, что составляющими элементами системы исламской цивилизации являлись народы и страны, которые до ниспослания Священного Корана резко отличались друг от друга по этническим , социально-экономическим , географическим признакам и находились на различных уровнях культурного развития. И именно следование божественному призыву послужило мощным интегрирующим фактором, позволившим формироваться исламской цивилизации.

Но вместе с тем, все системообразующие компоненты исламской цивилизации, т.е. мусульманские народы, сохраняют свои культурные особенности и своеобразие, каждая из которых по-своему подпитывает и обогащает цивилизацию (исламскую): «Именно в этом заключается тайна разнообразия и обилие достижений исламской культуры и цивилизации: единое Слово Божье породило множество различных толкований и разнообразие форм выражения».

Лаконичными и весьма важными тезисами, выдвинутыми в качестве магистральных путей осуществления диалога различных и, в частности, исламской и западной (часто подразделяемой политологами и социологами на европейскую и североамериканскую) цивилизаций, являются умение говорить, слушать и понимать.

С этой позиции каждый индивид человеческого общества как личность (подразумевая как общие черты, так и своеобразие каждой культуры, носителем которой являются эти индивиды), приходит к такому выводу: «В человеке сосредоточены душа Востока и разум Запада, и отрицание этих двух составляющих частей существа человека сделало наше понимание его сути неполноценным и недостаточным».

Данное положение в исламе исходит из учения Священного Корана, в котором всем представителям монотеистических религий (мусульманам, христианам, иудеям и сабеитам, зороастрийцам и т.д.) обещаются всякие блага и приписываются им толерантность и умение слушать друг друга.

В этом процессе важным средством считается изучение наук, недаром первый аят, ниспосланный Пророку ислама, начинался словами «читай» (Сура 96, аят 1). Следуя Пророку, ислам придавал важное значение науке и наставлял всех своих последователей быть в поисках науки. Естественно, что это одно из самых надежных способов межцивилизационных связей и диалога между ними, ибо ислам в вопросах освоения научных и культурных ценностей никаких границ не признает.

Итак, ценным требованием исламского учения является толерантность, которая предписывается всем членам исламской уммы. Например, Али ибн Абуталеб в своем письме Египетскому наместнику Малеку Аштару писал: «Доброту по отношению ко всем подданным ( независимо от религиозной принадлежности. –М.С.) и дружбу с ними считай деянием своего сердца... Ибо есть только две группы подданных: твои братья по религии и подобные тебе по творению»^[2].

В другом случае он, говоря о значимости высказываемых мнений независимо от высказывающего, отмечает : «Не смотри, кто говорит, а смотри, что говорят». То есть приемлемыми и почитаемыми должны быть сами идеи и культурные ценности, служащие интересам человечества, а не то, с каких уст и позиций они звучат.

Важным проявлением длившегося веками диалога Востока и Запада в области культуры был Ренессанс. Вопреки мнениям некоторых идеологов и историков, Ренессанс нельзя рассматривать как механическое возрождение в Европе античной культуры. Хотя бы по той простой причине, что до того, как возрождаться в Европе, античная культура (главным образом философия) возрождалась и совершенствовалась на Востоке и в основном в мусульманском мире. Античная философия как совокупность различных гуманитарных и в целом мировоззренческо-этических наук была переосмыслена, систематизирована и обогащена учеными мусульманского мира, такими как Аль-Фараби, Авиценна, Ибн Рушд и другими и использована в последующие века европейскими учеными.

Исламскими учеными были разработаны и введены направления новых для средневековой эпохи научных дисциплин, таких как алгебра (ал-Хорезми), химия (ал-Джабер, известный в Европе как ал-Габер), систематизированная медицина (Авиценна) и т. д. Большое влияние на развитие европейской литературы оказали Фирдоуси, Омар Хайям, Хафез и другие представители мусульманской литературы.

Итак, эпоха европейского Ренессанса своим началом во многом обязана трудам восточных, и в первую очередь, мусульманских ученых. Это была эпоха бурного и весьма плодотворного обмена научными, этическими и эстетическими ценностями.

Примечательно то, что, вопреки утверждениям многих исследователей этой эпохи, Ренессанс был не периодом отхода от религиозных ценностей, а «миру предстал другой образ религиозного человека, открытый Ренессансом». Взаимная открытость мира и человека – основная идея Возрождения, что само по себе исполнено религиозным значением, ибо Возрождение было направлено на укрепление, очищение и распространение религии, но отнюдь не против нее.

Президент Хатами предлагает диалог между цивилизациями для правильного, гуманного и практического решения многих глобальных проблем современности, таких как: кризис в семье, кризис в вопросах экологии, кризис этического характера в связи с некоторыми научными исследованиями, кризис в международных политических отношениях и так далее.

Кроме того, выделяются два пути осуществления диалога цивилизаций.

1. Взаимовлияние между ними на протяжении длительного времени. Этот процесс обусловлен естественным ходом развития событий, географическими или историческими причинами, и от чьего-либо выбора или воли не зависит. Подобное взаимовлияние веками осуществлялось, например, между иранцами и греками в античные времена, а позднее между Европой и Азией по Великому шелковому пути и т.д.

2. Диалог цивилизаций и культур посредством диалога между их представителями. Такая форма диалога – это осознанная и целенаправленная деятельность, не обусловленная историческими или географическими факторами.

Диалог культур предполагает многополюсный мир и отрицает планетарные изменения в сторону глобализации, направленной на создание более обширных районов сбыта и поглощение национальных культур одной господствующей культурой.

Диалог цивилизаций как единственно возможный, но одновременно сложный и необходимый рычаг сохранения мира и стабильности на планете – это стимул для формирования универсальной модели оздоровления международных отношений, не допускающий односторонние подходы и монолог в политике, религии и культуре.

В этом плане коренного изменения требуют многие аспекты международного права.

Тенденция к глобализации должна исходить и предполагать многополюсность и многополярность современного мира с учетом: рождения новой морали, нового коллективного права на основе международных институтов и законов, укрепления суверенитета и народовластия всех государств, повышения их ответственности по международным вопросам. Для этого необходимо, чтобы все компоненты международной системы (государства и гражданские институты) могли активно и равноправно участвовать как в выработке, так и в принятии решений международного характера.