Ф.А. Дорофеев,
доцент ННГУ

Шиитский фактор в Иракском кризисе: прогнозы и реалии

Хотя на первый взгляд тема Ирака далека от российских реалий и вроде бы уже не так волнует, как два месяца назад, автору она представляется наиболее значимой на данный момент. 20. 03. 2003 – этот палиндром цифр либо открывает новую эпоху, либо воскрешает старую. Большинство аналитиков и политологов перед войной заклинали нас идеями нового порядка, утверждали, что не ресурсы теперь являются главным источником преуспеяния и развития общества, а информация и новые технологии (Х.М. Маклюэн). Войны за ресурсы отошли в прошлое (Э.Тоффлер), а те, которые нам предстоят, будут вестись высокоточным оружием  и проходить в воздухе.

На практике же прогнозисты этих школ или ошибались, или нарочно вводили общественность в заблуждение. Независимо от окончания войны, можно констатировать крах ряда доктрин: бесконтактной войны, «высокотехнологической» войны, воздушно-наземной операции и ряда других концепций, которых придерживалось американское военное руководство. Особенно показательно, что основная для этой компании стратегия «shock and awe» («шока и устрашения»), давшая название всей операции, с помощью которой Пентагон хотел испытать «совершенно новый метод ведения войны», не принесла ожидаемых результатов. На апрельском конгрессе в Лондоне эксперты подвели первый баланс. Их вывод: «иракский конфликт был «войной неожиданностей», вопреки тщательным планам американских стратегов»^[1].

Оставляя в стороне военные аспекты проблемы, сконцентрируем внимание на религиозной стороне вопроса. В предвоенной аналитике этой теме уделялось немало внимания. И это вполне объяснимо, если мы вспомним, что ещё при отце нынешнего президента США Буше-старшем Самуэль Хантингтон выдвинул свою концепцию войны цивилизаций. В ней религиозным факторам отводилось заметное место.

Не брать в расчёт пёструю этно-религиозную карту Ирака стратеги США не могли. Расчёт агрессоров был на противоречия между верующими и неверующими, а среди мусульман – между суннитами и шиитами. Ещё до начала военной операции в Ираке ставка делалась на вооруженные выступления шиитов против режима Хусейна, что должно было существенным образом облегчить продвижение американских войск к Багдаду. Однако данным надеждам, как и многим другим, не суждено было осуществиться, американцев и британцев ожидало разочарование.

В нынешнем конфликте шиитское население предпочло занять сдержанную и выжидательную позицию. Почему? Что можно ожидать от шиитов в дальнейшем? Анализ шиитского фактора и является темой исследования данной статьи

Нынешняя ситуация вокруг Ирака, а также предшествующие действия этого государства во многом обусловлены событиями 75-летней давности, а именно фактом искусственного создания Великобританией иракского территориального образования. В июне 1926 года в Анкаре Турция, Великобритания и находившийся под управлением последней Ирак подписали соглашение, по которому окончательно был разрешен так называемый Мосульский вопрос. Лондон присоединил к Ираку, мандат на управление которым получил от Лиги наций в 1920 году, Мосульский вилайет (Южный Курдистан). А уже и до этого присоединения Ирак составлялся из территорий шиитов и суннитов, среди которых проживали небольшие группы христиан, евреев и туркоманов.

В настоящее время 60% населения Ирака составляют арабы-шииты. Наиболее компактно шииты проживают в иракских губерниях Бабиль, Засыт, Кадисиия, Кербела, Зайкар и Свисая, где их численность достигает 96-99% общего числа населения. Три четверти жителей губернаторства Басра также относятся к представителям этой ветви ислама, 20% — арабы-сунниты, проживают также христиане (5%), туркоманы, ассирийцы, курды. С момента образования иракского государства в 1932 году, англичане организовали политическое господство суннитского меньшинства, принадлежащего к доминирующей ветви ислама. Шииты же оказались наиболее угнетаемой и дискриминируемой частью общества, что толкало их на борьбу с правящим режимом в Багдаде.

В то же время шииты, составляющие большинство населения, теперь имеют все основания претендовать на повышение собственного политического веса и расширение доступа к управлению страной. Фактически впервые за 70 лет у них появился реальный шанс управлять собственной жизнью.

Политическое движение шиитов в Ираке берет свое начало с конца 1950-х гг. Встревоженные ростом коммунистического влияния в их общине, несколько видных религиозных лидеров Эн-Наджафа, которых возглавил Мухаммеда Бакир аль-Садр, основали осенью 1958 свою собственную политическую организацию –
Ассоциацию улемов Эн-Наджафа. В конце 1960-х Ассоциация улемов Эн-Наджафа была преобразована в политическую партию Исламский призыв. БААС ответила жестокими репрессиями. В 1974 пятерых улемов казнили без суда, а в феврале 1977 года во время праздника мухаррам в святых городах были проведены многочисленные аресты. Восемь священнослужителей были казнены, а пятнадцать приговорены к пожизненному заключению. Вдохновленный исламской революцией 1979 года в Иране, где политическая власть перешла в руки шиитских религиозных лидеров, Исламский призыв вступил в открытый конфликт с правительством. Атакам подвергались учреждения БААС и полицейские участки, было открыто заявлено о поддержке нового руководства Ирана. В свою очередь, БААС предприняла карательные меры против Исламского призыва, объявив членство в этой партии преступлением, заслуживающим смертного приговора. Уже в апреле 1980 года были казнены аятолла Мухаммед Бакр аль-Садр и его сестра Бинт Хуба. Начавшаяся в сентябре война с Ираном послужила поводом для развертывания борьбы против шиитского движения в Ираке^[2].

2 марта 1991 года, практически сразу после окончания операции «Буря в пустыне», в Басре вспыхнуло восстание шиитов против Саддама, которое, однако, из-за предательства американцев было быстро подавлено. Многих восставших казнили. Однако это если и подорвало доверие к США, то отнюдь не убавило шиитского желания борьбы с режимом.

Шииты и сейчас представляют собой серьезную силу в Ираке. Наиболее организованной и хорошо вооруженной политической организацией шиитов, фактически их ядром, является Высший совет исламской революции в Ираке (SCIRI). Данная организация появилась на свет в 1982 году и с тех пор ведет вооруженную борьбу против режима партии БААС, опираясь все это время на военную и финансовую помощь Ирана. Главный офис организации находится в Тегеране. Сейчас Центральную квартиру ВСИРИ планируется расположить как раз в Эн-Наджафе. Ранее его активисты успели открыть здесь уже три своих представительства^[3].  Связи иракских шиитов с единоверцами в Иране больше всего беспокоят американскую администрацию. Из уст высокопоставленных американских официальных лиц неоднократно раздавались предупреждения в адрес Тегерана о недопустимости иранского военного вмешательства в конфликт. Речь идет о действиях на иракской территории отдельных подразделений корпуса “Бадр”, военного крыла SCIRI. В общей сложности численность корпуса “Бадр” оценивается в 10–15 тысяч хорошо подготовленных с помощью Ирана бойцов.

Возглавляет Высший совет исламской революции в Ираке аятолла Мохаммад Бакир аль-Хаким, выходец из влиятельной семьи, сыгравшей значительную роль в политической и религиозной жизни шиитского Ирака. В частности, его отец, великий аятолла Мухсин аль-Хаким, являлся духовным лидером шиитов с 1955 по 1970 гг. Впоследствии из-за преследований со стороны иракских спецслужб Мохаммад аль-Хаким вынужден был иммигрировать в соседний Иран, где приступил к формированию собственной политической организации.

С началом военных действий против Ирака лидер ведущей политической организации шиитов высказался в поддержку отстранения Хусейна от власти силами союзников, но выступил против планов долговременной оккупации территории Ирака США и Великобританией. В случае долгой задержки союзников в Ираке аль-Хаким предупреждает их об угрозе развертывания партизанской войны в стране.

По признанию ряда аналитиков, Мохаммад аль-Хаким обладает серьезным политическим капиталом и влиянием на местных шиитов, тем более что возглавляемая им организация представляет себя защитником интересов шиитского большинства в Ираке. У аль-Хакима и его сторонников есть все шансы превратиться в ведущую политическую силу послевоенного Ирака, с мнением которой придется считаться. Особенно в таком деликатном деле, как распределение мест в будущих гражданских органах власти.
Современные политические реалии Ирака таковы, что при всех вариантах иракские шииты должны играть существенную роль в послевоенном устройстве этого государства. Не обращать должного внимания на интересы столь значимой части иракского общества – чревато для коалиционных сил как минимум ростом напряженности и провоцированием партизанской войны в Ираке^[4].

Вообще вопрос лидерства среди иракских шиитов довольно запутан. В аналитических обзорах, доступных в прессе, упоминается до 5 разных лиц, в глазах стороннего наблюдателя, претендующих на лидерство.

Этому можно дать несколько объяснений:

1) лидеров действительно много; 2) их часто убивают и подвергают арестам (февраль 1998 год – убийство аятоллы Мухаммада ас-Садра (Мохаммеда Садика аль-Садера) и двух его сыновей, 10 апреля 2003 года – убийство Абдель Маджида аль-Хейи, апрель 2003 года – арест американцами в Багдаде Мухаммеда аль-Фартуси и пяти его помощников; 3) со стороны не ясно, кто за что отвечает; 4) это связано с разногласиями между соперничающими шиитскими группировками (иракские шиитские политики амбициозны не менее суннитских); 5) возвращение лидеров из эмиграции.

Как  могут развиваться события в ближайшем будущем?

Руководитель ближневосточного отдела в британском Министерстве иностранных дел Эдуард Чаплин (Edward Chaplin) предупреждает, что «Если развитие политического процесса приведет к формированию исламского правительства, то это будет решением самого иракского народа». Союзникам придется смириться с таким выбором, подчеркивает дипломат.

Учитывая большую степень религиозности шиитов, а также соседство с шиитским Ираном, следует признать, что угроза исламизации доселе светского Ирака не является столь уж виртуальной. Например, 21 апреля 2003 года в Багдаде проходит демонстрация шиитов, требующих введения в Ираке исламских законов. Об этом сообщает телеканал Эн-Би-Си, транслирующий из иракской столицы кадры, на которых видно, что участники демонстрации выкрикивают лозунги, а также несут зеленые флаги и портреты своих религиозных лидеров^[5].

Берясь за дело «замирения Востока», надо помнить, что в странах исламской цивилизации политический плюрализм обычно сводится к оппозиции светской диктатуры и пуристского политизированного ислама^[6]. При этом, если выборы проходят без нарушений, чаще всего побеждают исламисты, т.е. демократию американцы и арабы понимают по-разному.

О том, как представляют себе демократическое будущее Ирака шииты, говорит речь аятоллы Мохаммеда Бакер аль-Хакима, одного из лидеров шиитов:

«Ираку – независимое правительство! Ираку не нужны навязанные иноземцами власти! Только мы знаем, что необходимо Ираку! Только мы знаем, как забыть прошлое! Ираку – независимое государство с равенством перед законом всех, вне зависимости от этнической и религиозной принадлежности!». Эти призывы аль-Хакима слушатели (а его выступление на стадионе Басры собрало аудиторию в 100 тысяч человек) горячо поддерживали. Апофеоз проповеди наступил, когда аятолла подытожил: «Ираку – исламское государство по образу и подобию Ирана!»^[7].

Итак, руками американцев печать Саддама с Ирака снята, и на волю вырвались не один, а сразу несколько «джиннов», которые могут либо помочь людям Ирака в построении новой жизни, либо поработят и уничтожат их.