В. А. Надеин-Раевский,
кандидат философских наук, старший научный сотрудник ИМЭМОРАН

Нижегородские мусульмане и пантюркизм

В конце XIX века вместе со всей страной российские мусульмане вступили в период активизации политической жизни, появления новых идей, нацеленных на переустройство общества. В этот период началось распространение не только идей реформирования ислама, но и различных вариантов идей национального развития и националистических доктрин, которые часто вступали в противоречие с исламом.

Такая трансформация традиционно объяснялась экономическими интересами нарождавшейся буржуазии национальных регионов России. Для этого активного общественного слоя идея сохранения традиционных устоев не подходила – так же, как и идея панисламизма. Необходимо было защищать конкретные интересы нового общественного слоя от более сильной (в тогдашних условиях) Российской империи, немусульманской буржуазии. С этой позиции гораздо лучше подходила идея национального обособления. Однако в условиях тогдашней империи этот идеал не представлялся реальным. Отсюда и обращение к внешним силам, идея опоры на этнически родственные народы и государства.

Именно с точки зрения защиты интересов национального капитала в тюркоязычных регионах России особый интерес стала представлять идея пантюркизма – доктрина, нацеленная на объединение в государство «Великий Туран» народов, говорящих на тюркских языках и исповедующих ислам.

В отличие от проповедуемой панисламистами идеи объединения уммы в некую «всемирную мусульманскую нацию», пантюркизм представлялся более реальной целью, к тому же проповедовал «национальные» идеи объединения всех тюркских народов и конструирования родственной языковой общности, опирающейся на единую религию.

В начале XX века, после поражения России в Русско-японской войне, политические процессы в России получили невиданное доселе ускорение. В стране появилось подобие парламента – Государственная Дума, и в 1905 году представители тюрко-татарской буржуазии получили в Думе депутатские места в составе Конституционно-демократической партии (кадеты).

Однако действия в рамках партии кадетов были бы слишком узки для нарождавшегося национального движения. Основной его идеей стало единение тюрко-татар. Как писал известный востоковед А.Вамбери, «Единение» является на самом деле лозунгом дня для мусульманских подданных царя. О нем говорят везде и при всяком случае, и воодушевлением этой идеей надо объяснить начавшееся недавно национальное пробуждение татар»^[1].

Оформление нового движения как политической силы не заставило себя долго ждать, и эта страница становления национального самосознания татар связана с Нижегородским краем. По-видимому, основную роль в этом сыграло то, что идеи пантюркизма захватили не просто узкую группу интеллигенции, но и промышленников, купцов, то есть социальную силу, являющуюся мотором экономического развития. Выбор же Нижегородского края вполне объясним с точки зрения безопасности. В Нижний Новгород съезжалось огромное количество «людей дела», то есть бизнесменов, по современной терминологии, и проведение политических мероприятий не должно было бросаться в глаза.

Именно в силу этих причин первый мусульманский конгресс, который стал фактически и первым съездом пантюркистов, состоялся в августе 1905 года на Нижегородской ярмарке^[2]. «Собравшиеся с разных концов России представители мусульман сняли частный пароход и на этом волжском пароходе устроили свой конгресс, который потом получил название «мусульманского конгресса на водах»»^[3]. Второй Петербургский съезд, собравшийся 27 января 1906 года, был разогнан полицией ⁴.

Позже состоялся третий всероссийский съезд мусульман, проходивший в окрестностях Нижнего Новгорода – в Макарьеве. На этот съезд собралось около 800 делегатов, а его председателем был избран видный пантуранист Али Map дан Топчибашев^[5]. Именно к этому периоду можно отнести окончательное организационное оформление пантюркистского движения в России и его определившуюся ориентацию на союз с Османской империей. Несмотря на то, что в официальной части программы этого конгресса стояли главным образом вопросы культурно-просветительского характера, на съезде проходили и частные совещания, на которых обсуждались национально-политические вопросы.

Среди решений съезда обращает на себя внимание одно, касающееся курса на создание единого языка: «для начальных школ употреблять местные «диалекты», однако для всей системы высшего образования применять язык османских турок и османскую систему высшего образования»^[6].

Кроме того, съезд отменил «обязательное преподавание русского языка и школьную программу Министерства народного просвещения» и постановил «ввести во все тюрко-татарские школы России школьную программу Турции, и преподавание турецкого языка сделать обязательным во всех мусульманских школах России»^[7].

Это решение весьма показательно, т.к., несмотря на большое сходство тюркских языков, за сотни лет своего развития они серьезно изменились. Это связано с влиянием народов, среди которых жили тюрки. Необходимо отметить и роль господствующего способа производства у каждого из тюркских народов, и степень воздействия мировой культуры через посредство русской культуры на тюркоязычные народы империи, а также экономических отношений с развитыми странами Европы.

Большевистская революция 1917 года оказала определяющее влияние на дальнейшее развитие тюркских народов России. Популистские мероприятия вроде раздачи земли крестьянам, распределения земли и доступа к водным источникам на мусульманских окраинах страны позволили большевикам обрести большую популярность у обездоленных слоев и расколоть местные общины по имущественному признаку. Буржуазные националисты, опиравшиеся в основном на слой состоятельных людей, изначально заняли враждебную позицию по отношению к новым властям. «Миллет меджлисе» («Национальное собрание») – орган, объединивший татаро-мусульманскую буржуазию на Волге, – ответил на запрос большевиков и левых эсеров следующим заявлением: «Великая тюрко-татарская нация не может связывать свою судьбу с трехдневной судьбой власти большевистских банд»^[8].

Позже, отражая точку зрения правого крыла пантюркистов, татарский поэт и общественный деятель Гаяз Исхаков (Айяз Исхаки), уже находясь в эмиграции в Турции, писал в 1929 году в журнале «Милли Иол» («Национальный путь»), что Татарская республика «ограбила, избила наших национальных купцов, которые боролись против царизма, содержали тысячи школ и медресе во имя сохранения национального лица татар, бескорыстно отдавая свое состояние на выполнение национальных и религиозных нужд нации. Татреспублика уничтожила их богатство, сделала их бесправными»^[9]. Излагая точку зрения на политику большевиков, Г. Исхаков пишет, что большевики «разделяют народ на богатых и бедных» и «ссорят их друг с другом»^[10].

В понимании националиста, нация – это целостное понятие, лишенное существенных различий. Даже признавая таковые, любой националист считает их вторичными по отношению к исторической судьбе нации. То есть человек должен отрешиться от своего личного и подчинить это личное, включая собственные права, национальному, либо, как в случае с пантюркизмом, наднациональному.

Вдохновленная идеями пантюркизма, Османская империя вступила в Первую мировую войну, надеясь расширить свои владения за счет регионов России, населенных тюрками. Был ликвидирован «армянский клин», отделявший османских турок от остального тюркоязычного мира. В ходе этой кампании было уничтожено более полутора миллионов армян, 1 млн 200 тыс. айсоров, сотни тысяч греков. Пострадали и другие немусульманские народы империи. Республиканская Турция устами Кемаля Ататюрка осудила идеи пантюркизма. Однако после распада СССР в Турции возродились, казалось бы, давно забытые надежды.

Так что же такое современный пантюркизм? В широком смысле пантюркизм – это система взглядов, согласно которой все в мире рассматривается через призму роли «турок» (имеются в виду все тюркоязычные народы): история цивилизации – как история «турок», якобы являющихся родоначальниками человеческой цивилизации, языкознание – через примат турецкого языка как праязыка всего человечества, география – с точки зрения геополитических концепций проживания «турок», культура – с точки зрения величия турецкой (тюркской) культуры и ее «направляющего» воздействия на всю мировую культуру. Можно встретить и такую трактовку: тюрки – это отдельная раса (естественно, «величайшая»). Пантюркизм практически не оставляет без внимания ни одной области деятельности человека, превращаясь в гипертрофированное отражение этой деятельности.

С распадом СССР Турция попыталась занять в тюрко-мусульманских регионах место нового «старшего брата». В надежде на прилив зарубежных капиталовложений эти устремления приветствовали и лидеры новых независимых государств, бывших наших «собратьев по империи». Однако прошедшие годы показали главное: тюрко-мусульманские народы – это нации, уже вступившие на путь своего неповторимого развития, нации, которые не готовы отказаться от своей национальной культуры, своих обычаев и традиций, своего национального лица. В равной степени это касается и российских тюркоязычных народов. Например, то, чего достигла татарская культура, нельзя ни отменить, ни запретить в угоду каким угодно желаниям анатолийских турок.

В то же время равноправное культурное сотрудничество народов – это явление положительное. Оно способно взаимно обогатить развитие родственных по языку и культуре народов и стран, но только при отказе от диктата и попыток подчинения самобытных культур корыстным политическим расчетам и высокомерному стремлению установить чуждый российским народам зарубежный диктат.