Р.М. Мухаметшин,
доктор политических наук, профессор,зав. отделом общественной мысли и исламоведения Института истории АН РТ

Ислам в постсоветском Татарстане

«Исламский фактор» в общественно-политической жизни Татарстана наиболее значимым явлением стал в конце 1980-х годов. Это первоначально было связано не с непосредственно возрождением самого ислама, а с появлением национальных общественно-политических организаций, рассматривающих «исламский фактор» как важнейший компонент национального самосознания и необходимый атрибут в борьбе за суверенитет Татарстана. Поэтому появление первых религиозных организаций в республике стало результатом деятельности этих организаций. В 1992 году было создано самостоятельное духовное управление мусульман РТ (ДУМ РТ) как одно из проявлений национального движения татар. 1988 – 1992 гг. можно условно назвать периодом легализации и первым этапом распространения ислама в Татарстане.

Дальнейшее распространение и функционирование ислама в общественно-политической жизни Татарстана также условно можно разделить еще на три периода.

1992 – 1998 гг. стали периодом институционализации ислама. Именно в этот период появились основные институты ислама в республике. Он представлен следующими этапами:

а) становление мусульманских общин. Этот процесс, начавшийся раньше, именно в этот период достиг своего апогея;

б) появиление первых мусульманских учебных заведений (к 1992 году их было уже более 15), среди них наиболее крупные и авторитетные среди мусульман:  медресе «Мухаммадия» (Казань) и «Йолдыз» (Набережные Челны);

в) возрождение института мусульманского духовенства. В основном этот процесс шел по пути превращения неофициальных и необразованных сельских мулл в официально зарегистрированное духовенство. Тем не менее, можно сказать, что духовенство формировалось как особая социальная прослойка (около 3 тысяч). Правда, говорить об особых, отличных от других, мировоззренческих установках, поведенческих стереотипах духовенства было еще рано;

г) появление основных элементов структуры управления мусульманскими общинами (махалля – мухтасибат – ДУМ РТ).

Но для этого периода характерно пока бессистемное возникновение многочисленных мусульманских институтов. Они между собой были связаны довольно условно, в основном функционировали самостоятельно.

Следующий этап охватывает период 1998 – 2002 гг., он стал периодом структурализации.

Для этого этапа характерно формирование действующей системы управления мусульманскими общинами и другими институтами ислама.

ДУМ РТ стало единственным высшим органом мусульман республики. Оно имеет во всех 45 районах Татарстана свои структурные подразделения – мухтасибаты, которые занимаются организацией деятельности 1 тысячи мусульманских общин на местах.

В этот период все мусульманские учебные заведения стали структурными подразделениями ДУМ РТ, которое, в свою очередь, выработало для них образовательные стандарты, применение которых привело к сокращению количества случайно возникших учебных заведений. Их сегодня всего 8, что вполне достаточно для удовлетворения потребностей мусульманских общин в имамах.В них обучаются очно и заочно (не включая слушателей воскресных школ) 1 тысяча шакирдов.

Можно сказать, что в Татарстане сегодня функционирует вполне работоспособный орган в виде ДУМ РТ, который, за редким исключением, контролирует ситуацию на местах.

Период внутренней мобилизации начинается с февраля 2002 года – со II съезда мусульман Татарстана, который констатировал завершение этапа кардинальных структурно-организационных преобразований и основное внимание обратил на решение внутренних проблем мусульманских общин республики:

а) подготовку религиозных деятелей, адаптированных к местным условиям, знающих многовековые традиции мусульман Среднего Поволжья, способных организовать работу на местах в рамках традиционного для татар ханафитского мазхаба;

б) выявление внутренних резервов функционирования мусульманских общин, использование экономических рычагов в виде различных налогов, присущих мусульманам, создание разветвленной сети благотворительных организаций, активное использование той собственности (вакуфа), которая передана мусульманам Татарстана.

Мусульманские общины сегодня не имеют возможности на свои средства содержать духовенство и учебные заведения, строить или ремонтировать мечети и медресе. Это дает возможность делать вывод о том, что мусульманские общины Татарстана хотя и получили государственную регистрацию, но еще не стали самостоятельной ячейкой мусульманского сообщества. Поэтому II съезд мусульман Татарстана 2002 года своей приоритетной задачей объявил создание полноценных мусульманских общин. Но каковы основные принципы их функционирования – этот вопрос, по сути дела, и после съезда остался открытым. В каком виде община должна быть воссоздана в современных условиях? Дело в том, что классическая мусульманская община является продуктом аграрно-традиционного общества. А сегодня речь может идти об ее возрождении в условиях индустриального или индустриально-ориентированного общества. При этом нужно иметь в виду, что в условиях индустриального общества людей объединяют не столько традиционные личные взаимоотношения и привязанности в рамках своей религиозной общины, сколько превращенные в идеологию цели и символы. Ислам сегодня перестал быть только формой семейного и общинного самосознания, а стал важнейшим элементом этнического самосознания и идеологического осмысления современной действительности.

У религиозных деятелей в современном Татарстане пока нет готовых рецептов решения возникших проблем, но есть понимание того, что их надо решать за счет внутренних резервов, не формируя потребительской психологии. Обнадеживает и то, что сегодня мусульманское сообщество Татарстана повернулось лицом к духовным и религиозным традициям татар, которые имеют многовековой опыт создания особого мусульманского сообщества, способного функционировать в поликонфессиональной среде. Это очень наглядно ощущается в попытках реформировать систему мусульманского образования с учетом традиций новометодных (джадидских) учебных заведений. Это действительно обнадеживает, поскольку распространение джадидизма в XIX веке началось именно с системы мусульманского образования. Постепенно уже на рубеже XIX–XX веков именно джадидизм в татарском обществе стал своеобразной формой становления новых мировоззренческих установок и поведенческих стереотипов в условиях формирующегося индустриально-ориентированного татарского общества. Поэтому в современных условиях очень важно использование традиций татарского джадидизма для формирования адаптированных к современным условиям исламских институтов.

В этой связи сегодня большой интерес представляет и такое понятие, как «евроислам», по сути дела являющееся синонимом «неоджадидизма». В современной литературе это понятие довольно часто подвергается критике, что скорее всего происходит из-за недопонимания вкладываемого в этот термин смысла. Многие мусульмане к джадидизму (и евроисламу тем более) относятся с настороженностью, ошибочно предполагая, что эти понятия направлены на реформирование ислама изнутри.В данном случае речь идет о том, что и джадидизм, и евроислам, в конечном счете, являются формой выявления новых интеллектуальных и потенциальных возможностей ислама. Но это отнюдь не вмешательство, и, тем более, не изменение базовых принципов ислама. Поэтому можно сказать, что эти понятия направлены на раскрытие тех тенденций, которые для ислама являются принципиально важными для сохранения своего места в системе ценностей современного общества. Интеллектуальная жизнь татар конца XIX–начала XX вв. довольно четко обозначила место джадидизма в системе духовных ценностей татар. В обновлении татарского общества ему не было альтернативы.

И сегодня мусульманское сообщество Татарстана вступило в очень важный этап в своем становлении. Оно организационно и структурно оформилось, но не определилось в идейных ориентирах и основных принципах своего существования. Особая значимость этого этапа заключается и в том, что сегодня необходимо приложить больше интеллектуальных усилий, чтобы четко обозначить будущие ориентиры исламского возрождения в Татарстане. Во многом от этого зависит, насколько быстро и активно мусульмане Татарстана включатся в процесс создания полноценного гражданского общества.