Умар хазрат Идрисов,

Председатель Духовного управления мусульман г. Нижнего Новгорода и Нижегородской области

Дорогие братья и сетры! Уважаемые гости!

Позвольте искренне приветствовать вас сегодня здесь, у нас в гостях, где мы собрались по случаю десятилетнего юбилея Духовного управления мусульман Нижнего Новгорода и Нижегородской области. Эта славная дата, совпадающая также с 90-летием возведения Нижегородской Соборной мечети, явилась прекрасной возможностью всем нам собраться вместе для того, чтобы еще раз поговорить о насущном и вспомнить былое, обменяться опытом деятельности и поделиться мыслями в это непростое для всех нас время.

Как все мы знаем, Нижегородское Духовное управление не такое большое по сравнению со многими нашими соседями; мы не занимаем центральных мест и ведущих позиций в списках мусульманских организаций России. Но тем ярче, тем весомее наши достижения, которыми мы гордимся и о которых сегодня нельзя не сказать. Коль скоро сегодня мы подводим черту под прошедшим десятилетием, давайте все вместе оценим то, что нам удалось свершить по воле Всемогущего Аллаха.

Ровно десять лет назад, когда мы только въехали в здание Нижегородской мечети, в то время еще нуждавшейся в капитальной реставрации, перед нами стояли, как нам казалось, грандиозные планы. Прошло время, и эти планы уже перестали восприниматься как нереальные и масштабные, потому что Всевышний Аллах дал нам силы и возможности при помощи наших друзей и братьев выполнить их и задумывать новые проекты. Была отремонтирована Соборная мечеть, потом возведена мечеть в Дзержинске, затем построено здание Духовного управления и медресе «Махинур» в Нижнем Новгороде, чуть позже – осуществлена полная перестройка второй Нижегородской мечети, которая некогда была единственным действующим мусульманским храмом города. В сельских районах области мечети возводились чуть ли не каждый год, и не по одной, а по несколько (на сегодня их уже более 50). Однако это только поначалу казалось, что стоит построить здание – и работа в нем закипит сама собой. Нет, впереди были еще долгие поиски рациональных форм работы и Духовного управления мусульман, и исламского медресе, и отдельных исламских общин.

Организационная структура нашего Управления вызревала много лет, пока не завершилась реформой 2002 года, когда были созданы пять мухтасибатов в составе ДУМ. Достаточно много времени ушло на поиск места нашего Духовного управления среди других российских назаратов. Слава Аллаху, с созданием Совета муфтиев России мы стали равноправной и самодостаточной организацией, имеющей братские отношения со всеми Духовными управлениями. Это связано с тем, что мы в реальности стремимся к воплощению в жизнь наказа Всевышнего: «Держитесь за вервь Аллаха все и не разделяйтесь».

Полагаясь на Аллаха, мы всячески стремились избежать малейшей конфронтации внутри нашей общины, с одной стороны, и между представителями разных конфессий, с другой. Благодаря такой взвешенной политике наш регион оказался одним из очень немногих в России, избежавших образования параллельных Духовных управлений мусульман и прочих расколов на почве амбиций. В итоге нам удалось создать координирующий религиозный центр мусульман Нижегородского края – решить задачу, которая уже не одно столетие стояла перед нашими, достаточно разрозненными прежде, общинами.

Важной отраслью деятельности нашего Духовного управления была и остается подготовка квалифицированных кадров на места – имамов и преподавателей исламских дисциплин. Этим уже 8 лет целенаправленно и ответственно занимается Нижегородское Исламское медресе «Махинур», успешно соединяющее в своей практике наработки как традиционной российской исламской  школы, так и светского профессионально-технического образования. К настоящему времени в Нижегородской области создана уже целая сеть исламских учебных заведений, от постоянно действующих медресе в селах Медина, Рыбушкино и др. до воскресных школ во многих населенных пунктах.

Одним из направлений деятельности нижегородских мусульман стала научно-исследовательская работа и книгоиздание. В сотрудничестве с целой плеядой видных ученых Нижнего Новгорода и Москвы был издан ряд трудов, посвященных истории исламских общин нашего региона, проведены несколько научно-практических конференций, затрагивающих  проблемы религиоведческого, политологического, философского и исторического характера. Кроме того, именно Духовное управление мусульман стало во главе процессов возрождения национальных культур наших народов, и эта линия деятельности также отразилась в наших изданиях.

Одним из ключевых моментов в истории нижегородских мусульман в это десятилетие я считаю тот факт, что наше Духовное управление занялось поисками в сфере существовавшего идеологического вакуума среди нижегородских татар-мишарей. Долгое время многие историки, этнографы и публицисты доказывали обществу, что мишари – это несамостоятельная, лишенная своего культурного центра и своей истории, неполноценная группа. Мы попытались по-новому подойти к этому вопросу, используя данные последних научных междисциплинарных исследований в этой области. Хотя эта колоссальная работа, которая проводится впервые за многовековую историю, еще далека от своего завершения, уже сегодня мы можем уверенно сказать, что мишари –
основа мусульманской общины нашего региона, один из самобытнейших  субэтносов татарской нации, имеющий отличительные черты не только в истории формирования, фольклоре и лингвистике, но и в ментальности. Мишари дали миру множество громких имен, некоторые из них оказались позабытыми, и восстановление исторической справедливости в их отношении –
одна из наших задач. В рамках нынешних торжеств мы с вами сможем воздать дань памяти одному из наиболее именитых земляков – Хусаину Фаизханову, положившему начало татарской грамматике как науке, видному богослову и общественно-политическому деятелю.

К сожалению, в настоящее время перед нижегородскими мишарями стоят реальные угрозы, связанные с депопуляцией этого субэтноса. Если в конце XIX века наша община насчитывала около 100 тысяч человек, то к 1989 г. эта цифра сократилась до 68 тысяч, а сегодня, по предварительным данным, скатилась до 50 тысяч. На процессы снижения численности мишар оказывают влияние уменьшение рождаемости, превышение смертности над рождаемостью. В эту статистику входят и смертность по старости, и,  что самое настораживающее, – все возрастающая смертность от алкоголизма и связанных с ним травм и увечий. Наконец, самая главная составляющая снижения численности мишар – их эмиграция в крупные мегаполисы (прежде всего, в Москву, а также Нижний Новгород и Санкт-Петербург). По некоторым данным, в Москве сегодня проживает примерно 600 – 700 тысяч нижегородских мишар. Эта мощнейшая группа, очевидно, самая крупная из всех мусульманских общин, представленных в столице. Однако сегодня она практически лишается своего национально-культурного стержня, каковым долгое время являлась их Нижегородская вотчина.

Не секрет, что население сельской местности в нашей области в летнее время увеличивается многократно – как раз за счет выезжающих из Москвы и других городов выходцев из этих сел, прежде всего, стариков и молодежи. Задумайтесь, уважаемые гости, что станет с нижегородскими мишарями, если, не дай Бог, вымрет, исчезнет село, их родовое гнездо? А ведь к тому и идет, примеры у нас у всех перед глазами: одно из крупнейших татарских сел XIX века – Кадомка – превратилось к сегодняшнему дню в вымершую деревню, деревню-призрак, с 7 или 8 дворами. Численность постоянного населения Пошатово или Карги, к примеру, не более 800 человек, из них больше половины – престарелые. При этом, если первое поколение мигрантов-москвичей, т.е. пожилые люди, прекрасно владеют родным языком и знают свою культуру, то уже их дети – люди среднего возраста – в несколько раз хуже, поскольку они не учились в татарской школе и знакомы с жизнью своего народа только лишь опосредованно. Однако третье поколение, молодежь, фактически не имеет совершенно никакой привязки к языку и культуре вообще! Зачастую у них, молодых людей и подростков, в селах остаются родовые дома – но пустые! Что станет с нашим народом, когда старшее поколение исчезнет?

Деградация села является ключевым звеном в процессе растворения, уменьшения и дальнейшего полного исчезновения нижегородских мишар. Мы повторяем с опозданием на 100 – 150 лет судьбу касимовских татар, фактически исчезнувшей самобытной группы, некогда бывшей аристократической прослойкой татарской нации. Воскресить Кадомку и остановить гибель некоторых других сел сегодня уже не представляется возможным. Нас ждет небытие, и лишь некоторые книги по истории уделят нижегородским мишарям пару строк – может быть, как раз те, что изданы нашим Духовным управлением.

Если только мы, энтузиасты и искренне переживающие за свой народ люди, не предпримем сегодня экстренных мер по спасению татарского села Нижегородчины. Имена меценатов, вкладывающих свои кровные средства в комплексное развитие села, у всех на слуху. Да не обидятся на меня остальные, но я остановлюсь только на одном примере. Выходец из села Медяны, уважаемый Фаиз Гильманов, построил на свои деньги в селе не только великолепную мечеть, но и содержит медресе, одно из престижнейших в регионе. В этом медресе изучают, помимо религиозных дисциплин и татарского языка, английский язык и компьютеры, причем это доступно не только для шакирдов самого медресе, но и для всех учащихся сельской школы. Кроме того, в здании мечети расположены библиотека и музей, функционирующие круглый год. Фаиз-эфенди закончил в настоящее время строительство Дома культуры в селе, где размещаются кинозал и компьютерный зал, библиотека и медицинский кабинет. Сегодня он финансирует возведение сельской поликлиники. А ведь он – не богаче многих своих земляков, бизнесменов и директоров крупных предприятий в Москве, которые, к сожалению, не представляют себе опасность, нависшую над их родовыми селами. Возможно, многие из них просто не осведомлены о деятельности Духовного управления мусульман Нижегородчины, предпринимающего сегодня колоссальные усилия по восстановлению наших традиций на основе исламской нравственности, богобоязненности и веры.

Одна из задач Духовного управления – подготовить кадры из числа молодежи, которые получают комплексное образование на основе религиозных и светских знаний, имеют опыт управленческой деятельности и являются одними из самых грамотных среди сельчан. Таковыми были наши предки, сельские имамы всего один – два века тому назад; слава о них распространялась по всей мусульманской общине России. Сегодня мы мечтаем восстановить этот уровень сельского имама, готового возглавить свой приход, не просто по образцу нынешнего престарелого завсегдатая маджлисов, но как истинного лидера общины, передового и яркого наставника, энергичного и инициативного менеджера.

Как никогда актуален сегодня и вопрос о государственной сельской школе, которая на глазах европеизируется и медленно, но настойчиво переходит на преподавание на русском языке. Татарский компонент постепенно выветривается из преподавания. Скажем, краеведение просто автоматически не может изучаться на родном языке, поскольку отсутствуют пособия на нем, и даже те немногие книги о татарской Нижегородчине, которые написаны по-русски, изданы только в последние годы при помощи Духовного управления мусульман.

Вспомним слова Пророка Мухаммада (САВ): «Только когда правителями будут лучшие из вас, а ваши богатые будут щедрыми, тогда и земля для вас будет лучше, чем могила; если же правителями будут худшие из вас, а ваши богатые – скупыми, тогда могилы будут для вас лучше этого мира».

По воле Всевидящего Аллаха, некоторое время тому назад наше Духовное управление оказалось в новой для себя роли. Поистине, мы никогда не стремились занимать почетные места, Аллах тому свидетель, но на сей раз Всевышний распорядился иначе. С образованием семи федеральных округов Нижегородское управление мусульман, достаточно неожиданно для нас самих, превратилось в столичное – имея  в виду, конечно, столицу Приволжского федерального округа. Так уж получилось, что очень часто, причем совсем не по нашей инициативе, именно нижегородские мусульмане стали активно контактировать с аппаратом полномочного представителя Президента России; именно мы стали неким эталоном для властных структур нашего округа  в плане представления исламской культуры и религии.

Не скрою, прошло некоторое время, в течение которого и Духовное управление, и руководство Федерального округа присматривались, как бы изучали друг друга,  прежде чем  мы взаимно убедились в добрых намерениях и работоспособности наших структур. И уже очень скоро наше обоюдонеобходимое сотрудничество стало приносить результаты.

Задачей Нижегородского Духовного управления мусульман стало создание такого имиджа российского мусульманина в глазах окружных властей, который бы затенил, а затем и вытеснил негативный образ, сотканный мифами наших особо ретивых газетчиков. Мусульманин, в нашем представлении, – это всесторонне развитый, грамотный и способный человек, открытый для общества и востребованный сразу во многих отраслях. Как нам кажется, в течение нескольких лет нам удалось переломить данную отрицательную тенденцию, в результате чего и мэрия, и аппарат губернатора области, и полномочный представитель Президента стали гораздо внимательнее относиться к нуждам и требованиям мусульманского сообщества нашей страны. 

Одним из последних достижений этого рода, как я считаю, стала конференция  имамов Приволжского округа, прошедшая под личным патронажем С.В.Кириенко в 2002 году по случаю открытия новой мечети «Тауба» в Нижнем Новгороде. В ходе нее были озвучены ценные заявления, и впервые открыто признано необходимым начать интенсивный диалог с государством  по вопросу о месте и роли  мусульманской уммы России.

Кроме того, введение нового учебного предмета в светской школе – «Основ православной культуры» –  можно даже сказать, застало мусульман врасплох. По крайней мере, никакое из многочисленных Духовных управлений мусульман России не смогло своевременно представить аналогичную учебную программу для преподавания в государственной школе – по причине ее отсутствия. А ведь уже завтра с нас могут спросить и программу для высшего теологического исламского образования на кафедрах государственных вузов –
то, что не разработано у нас даже в проекте.

Очевидно, что мы нуждаемся в составлении учебных программ – отдельно для исламских и светских государственных учебных заведений; в определении списка религиозных и светских дисциплин; в составлении актуальных учебных пособий; и т.д. Будущее –  за нынешней молодежью, а она пока что учится за рубежом. Это неплохо, если они смогут затем воспринять российскую действительность, а если они вернутся оттуда с убеждением типа «такфир ва хиджра» –  обвинение всех и вся в неверии и необходимость эмигрировать из страны немусульман в страны ислама?

Сегодня не существует не только легитимной учебной программы в исламских заведениях, но даже механизма ее создания; нет легитимного органа, который смог бы заниматься этой деятельностью.

Именно в этом ключе должно быть обосновано создание нового рабочего органа –  нового не по своему названию, но по своей сути, качественно нового центра координации мусульман. Поэтому я предлагаю всем присутствующим обратить серьезное внимание на этот существенный пробел и ликвидировать его – в порядке эксперимента – в Приволжском федеральном округе путем создания нечто вроде Совета по взаимодействию государства и религиозных конфессий при полномочном представителе Президента России в Поволжье.

Вероятно, некоторые из присутствующих в зале возразят мне в том духе, что, мол, тем самым будет воссоздан аналог советского уполномоченного по делам религии. Безусловно, это не так, ибо то новое состояние общества, к которому мы пришли сегодня, уже не позволит ни антирелигиозных, ни  провокационно-заговорщических поползновений со стороны государства. Однако необходимо понять – в одиночку никакое из Духовных управлений мусульман не сможет отныне решать те задачи, отвечать на те вызовы, которые ставятся перед нами сегодня. Что же касается надуправленческих структур, объединяющих наших имамов, то они сегодня больше напоминают «клубы по интересам», поскольку не несут никакой ответственности перед единственными правомочными институтами общества – властными структурами.

Конечно, многим из религиозных деятелей хотелось бы и дальше продолжать жить по старинке, играть в такую своеобразную «вольницу». Но мы, мусульмане, хорошо знаем на примере нашей собственной общины, как много «вольных критиков» развелось среди нас в последние годы. Это люди, которые не отвечают ни за что ни перед кем, у них нет и никогда не было опыта работы с людьми, они перескочили ступеньку «муллы» и тем самым отдалились от народа, не понимая его чаяний и не воспринимая реальную атмосферу бытования ислама на народном уровне. Хорошо критиковать, не неся ответственности. А вот работать с народом, отвечать за содеянное перед обществом и говорить, взвешивая каждое слово, гораздо сложнее. Именно для того, чтобы повысить ответственность имамов перед обществом и перед властями, нужны подобные структуры, а не спецслужбы, прослушивающие рабочие помещения, и не уполномоченный по делам религии, осуществляющий цензуру проповедей. Нет, предлагаемая нами модель – эта рабочая группа, состоящая из делегированных представителей Духовных управлений мусульман, знатоков своего дела – с одной стороны, и ответственных работников федеральной власти – с другой стороны.