Издательский дом «Медина»
Поиск rss Написать нам
Главная » Материалы форумов и конференций
Пятый всероссийский мусульманский форум.В. А. Меликов
11.11.2011

В. А. Меликов

востоковед, журналист РИА «Дагестан»

Исламские учебные заведения постсоветского Дагестана

Исламские учебные заведения функционируют в Республике Дагестан уже более 15 лет. В них особое внимание уделяется морально-нравственному воспитанию студентов. В исламских вузах культивируется уважительное отношение студентов друг к другу, отсутствуют проблемы наркомании, алкоголизма, сквернословия, курения, преступности. В этом отношении исламские учебные заведения на порядок выше светских вузов республики. В то же время даже по прошествии столь короткого периода достаточно четко выявились основные проблемы, испытываемые дагестанскими исламскими учебными заведениями.

Исламские вузы есть в 40 из 42 сельских районов, 9 из 10 городов, причем большинство, как и мечети, действуют в Западном и Северном Дагестане. Вузы и медресе сосредоточены в основном в городах. В республике за последние 15 лет сложилась относительно развитая система религиозного образования. Система негосударственного исламского образования, созданная в Дагестане в постсоветское время, в чем-то копирует раннюю советскую. Она также включает четыре ступени: краткосрочные курсы по изучению основ веры и арабского языка; примечетные мактабы; медресе; исламские вузы (институты, университеты).

На начало 2006 г. в РД учтено 278 медресе (около 4000 учеников); 132 медресе (более 4400 учащихся), 14 исламских институтов и университетов (более 2600 студентов), а также 43 их филиала (более 2400 студентов). Всего в 467 исламских учебных заведениях республики учится около 14000 человек. Начальные курсы не регистрируются и подсчитать их количество весьма проблематично. Эта статистика, недавно опубликованная Управлением по делам религий при Министерстве национальностей, информации и внешних связей Республики Дагестан (далее УДР) не учитывает учебные программы, поэтому уровень не всех учебных заведений определен верно. Целый ряд вузов, носящих название институтов и университетов, на самом деле соответствуют уровню медресе, а некоторые — мактабам. Количество исламских учебных заведений в последние два-три года сильно не меняется. Это свидетельствует о стабилизации всей системы в целом.

Обучение в начальных школах (мактабах) по чтению Корана носит непостоянный, сезонный характер, состав учеников часто меняется. Они стихийно возникают и прекращают свою деятельность, поэтому плохо поддаются учету. Основная цель таких школ — обучение намазу (молитве) и чтению арабского текста Корана. Программа мактабов включает основы арабской грамматики, таджвид, усул ад-дин. Наибольшее количество таких школ, практически при каждой мечети, в Хунзахском, Ботлихском, Шамильском, Карабудахкентском, Кизилюртовском, Хасавюр­товском, Буйнакском, Цумадинском, Чародинскоми др. районах.

Медресе в основном функционируют при крупных джума и квартальных мечетях республики; в которых преподают в большинстве случаев имамы и будуны мечетей. Здесь в отличие от начальных школ дают основы исламских знаний, учат дольше. Больше всего медресе в Шамильском, Буйнакском, Хунзахском, Хасавюртовском, Казбековском, Гумбетовском, Ботлихском районах. Возраст обучающихся в медресе от 7 до 25 лет.

Существует ряд филиалов вузов. Большинство филиалов имеет к головным ВУЗам формальное отношение, они не получают от своих центров средств, литературы; в большинстве случаев аттестационные экзамены в вузе не сдаются. По уровню преподавания филиалы можно сравнить со средними медресе. В филиалах, наряду с выпускниками головных вузов, преподают (и даже возглавляют эти филиалы) имамы мечетей, при которых эти филиалы действуют.

Обучение в исламских вузах, в основном, бесплатное. Учащиеся за счет вузов обеспечиваются жильем и питанием. Во многих медресе и вузах принята интернатная система обучения. Приехавшие из дальних селений и городов живут в общежитиях. Финансирование учебных заведений нерегулярное и разнообразное: частные пожертвования (назр), благотворительность (включая садака), отчисления от закята и вакфных сборов, de facto возродившихся в 90 е годы (некоторые вузы фактически имеют вакфную собственность в виде сельскохозяйственных угодий, поголовий скота, подсобных хозяйств), банковские кредиты. Большая часть материальных расходов обеспечивается за счет спонсоров. Среди них такие частные предприятия, как: Комбанк «Месед», торговый дом «Киргу»; крупные государственные предприятия: Дагэнерго, Морской торговый порт, Сулакэнерго, Дагводоканал, Чиркейгэсстрой и другие; районные и местные администрации, частные лица. Часть помощи от государства, крупных предприятий и зарубежных спонсоров проходит через исламские благотворительные фонды им. С.-М. Абубакарова, Саида Афанди, Хасана Хильми и др.

Основной контингент студентов школ всех четырех ступеней — подростки и молодежь (в основном юноши) от 12 до 23 лет. В вузах и медресе городов и поселков городского типа девушки часто составляют от 25 до 30% учащихся. В большинстве горных школ (особенно в аварских и даргинских районах) их нет.

Большая часть исламских вузов, нарушая существующее законодательство, ведет образовательную деятельность без лицензии — только 9 из них на сегодняшний день лицензированы: Ни один из исламских вузов не аттестован и не имеет государственной аккредитации. Примечательно, что исламская общественность, учитывая существующие проблемы с аттестацией религиозных вузов в РФ и трудоустройством выпускников, начала осваивать новую форму организации исламского образования — создание теологических вузов с программами, соответствующими государственному стандарту по специальности «теология». Это должно позволить им получить государственную аккредитацию и соответствующие права, в том числе право для своих студентов на отсрочку от призыва в армию. Таким образом начали действовать Исламский университет им. Саидбега Даитова в г. Хасавюрте (ректор Исаев Ахмед, 150 студентов, имеет соответствующие регистрацию и лицензию) и Институт Теологии и религиоведения в г. Махачкала (ректор — Садыков Максуд, 105 студентов, имеет регистрацию и лицензию).

В последнее время в связи с активизацией работы государственных органов по приведению системы религиозного образования в РД в соответствии с требованиями законодательства РФ многие филиалы исламских вузов республики, действовавшие в нарушение закона без соответствующей лицензии, вынуждены изменить свой статус, преобразовавшись в медресе или примечетскую школу. В связи с этим необходимо отметить, что в нашей стране и РД, в том числе до сих пор отсутствует четкая методика систематизации исламских учебных заведений (вуз, среднее учебное заведение, начальная школа), что может создать определенные трудности, как для самих учебных заведений, так и для государственных органов, призванных контролировать соблюдение соответствующего законодательства.

В лицензированных вузах не соблюдаются требования устава и лицензии. Так, например, значительно превышается контингент учащихся очной формы обучения, чем это предусмотрено в лицензии. Не соблюдаются возрастные рамки абитуриентов (17 лет для 1 курса и 14 лет для подготовительного отделения). В религиозных учебных заведениях обучаются дети младше 14 лет, которые не получают основного общего среднего образования. В некоторых религиозных учебных заведениях детям не разрешается параллельное обучение в общеобразовательной школе, в некоторых этому не способствует расписание занятий в религиозных учебных заведениях.

В исламских учебных заведениях нет необходимой материально-технической, учебной базы. Большинству медресе и вузов не хватает учебного инвентаря и учебной литературы. Ни в одном из учебных заведений всех четырех уровней пока почти не используются современные технические средства обучения (интернет, компьютеры, учебное телевидение, лингафонные кабинеты).

Несмотря на многократное обращение к проблеме, обсуждение ее на различных форумах и встречах с участием представителей ДУМД, руководства исламских вузов и других заинтересованных сторон, учебные планы и программы, организация и качество обучения в ИУЗ в республике по-прежнему вызывают многочисленные нарекания.

Сроки обучения твердо не установлены. На начальных курсах при мечетях оно занимает в среднем от нескольких недель до нескольких месяцев (осенне-зимний семестр), в мактабах — 2–3 года, в медресе — 4–5, в вузах — до 4–6 лет. Обучение в вузах может затягиваться и на более долгие сроки.

Всего преподавателей в филиалах исламских вузов — 136, большинство из них выпускники головных вузов в возрасте до 30 лет. Анализ, проведенный Комитетом по делам религий, дает следующее представление о преподавательском составе исламских высших учебных заведений республики. Всего преподавателей в 14 вузах — 178 человек, которые окончили исламские учебные заведения республики или обучались за рубежом, либо являются самоучками. В том числе:

1. По уровню духовного образования: 78% — с высшим духовным образованием, в том числе — 45 выпускников исламских вузов республики, 22% — со средним духовным образованием.

2.По уровню светского образования: 7% — с высшим образованием, 93% со средним и неполным средним образованием.

3. По возрастным группам: 42% — преподаватели до 30 лет, 41% — 30–45 лет, 14% — 45–60 лет, 3% — старше 60 лет.

Таким образом, подавляющее большинство преподавателей составляют молодые люди до 40–45 лет, со средним и неполным средним светским образованием, с высшим духовным образованием («домашним» и полученным в вузах). Растет число преподавателей, окончивших дагестанские вузы. Качественный уровень подготовки в вузах неодинаков. Фактически по уровню преподавания большинство вузов можно отнести к медресе. Среди наиболее успешных вузов: Исламский университет им. Имама Шафии г. Махачкалы, Исламский институт имени имама Навави, Исламский университет им. Сайпулы Кади г. Буйнакска, Исламский университет им. Имама Ашари г. Хасавюрта, Северо-Кавказский исламский университет им. Мухаммеда Арипа г. Махачкалы.

У ряда исламских вузов уже состоялось несколько выпусков. Выпускники устраиваются на работу в сами вузы, их филиалы, преподают в медресе. Однако у всех вузов есть проблемы с трудоустройством выпускников. Многие выпускники, не имея возможности устроиться на работу, вынуждены вновь поступать на учебу, но уже в светские вузы, чтобы получить еще и светскую специальность.

Подготовка кадров имамов мечетей, кади и мударрисов осуществляется в медресе и вузах. Выпускники одних и тех же медресе и исламских вузов, в зависимости от прослушанных ими курсов и ступени обучения, на которой они остановились, получают одну из трех специализаций: чтец Корана (кари’); имам-хатыб, умеющий читать и переводить на родной язык исламскую литературу; алим — «специалист в арабо-мусульманских науках».

Основным циклом дисциплин на ступенях медресе и вузов остается традиционный круг исламских гуманитарных дициплин, включающий в себя нахв и сарф, таджвид, таухид, тафсир, хадисоведение, усул — ал-фикх. Кроме того, в некоторых медресе и большинстве вузов изучается ряд предметов категории манкулат — мусульманское право (фикх шафиитского толка), догматика (калам), суфизм (тасаввуф). Фикх преподается строго в соответствии с нормами одной правовой школы (мазхаба) Мухаммад ибн Идриса аш-Шафии — по сочинениям средневековых авторов, в которых не учтены изменения и реалии современной жизни.

Новым в обучении является активное применение методов джадидийа в обучении арабского языка — использование звукового метода. Если раньше язык изучался по мере изучения тех или иных наук, то теперь вводятся специальные предметы, посвященные изучению фонетического и грамматического строя арабского языка, такие как «Мабда` ал-кира`а», «Ал-арабиййа ли ан-наши`ин», «Талим ал-`арабиййа ли гайри-натикин биха», «Дурус аш-шифахиййа» и др.

В исламских учебных заведениях нет единых общеобразовательных программ. Особенностью постсоветских исламских вузов является соединение в их учебных программах традиционных исламских рациональных дисциплин (ма‘кулат) со светскими гуманитарными предметами (история, международные отношения, экономика, страноведение). В некоторых вузах учебные программы включают точные и естественные науки (математику, информатику, основы вычислительной техники).

Обучение в исламских учебных заведениях, как правило, на национальных языках, за исключением четырех вузов, где преподавание ведется и на русском языке: Исламский университет им. Имама Шафии в г. Махачкале, Исламский университет им. Сайпулы Кади в г. Буйнакске, Северо-Кавказский исламский университет им. Мухаммеда Арипа в г. Махачкале, Духовно-гуманитарный институт имени Саидбека Даитова в г. Хасавюрте.

К большому сожалению, светские предметы, включенные в учебные программы большинства дагестанских исламских учебных заведений, на деле являются попросту декларацией, так как преподавание их, как заявлено при получении лицензии, не ведется. (только в СКИУ им. Мухаммада Арипа, в ИУ им. Ашъари преподаются некоторые общеобразовательные дисциплины). Происходит это в силу различных причин — как объективных — отсутствия финансирования, так и субъективных — в неприятии или игнорировании так называемых светских наук (ильм ад-дунья). В сознании исламского студента формируется негативный образ светских наук как синонима никчемных знаний. И, наоборот, в представлении же большинства дагестанцев исламское образование стало увязываться исключительно с зубрежкой арабской грамматики, распеванием мавлидов и чтением Корана наизусть.

Практически деятельности всех исламских учебных заведений присуща закрытость, в них ощущается атмосфера неприятия чужой, новой и потому непривычной для них системы образования. Дагестанские исламские учебные заведения принципиально не приемлют никаких нововведений в учебных программах и дисциплинах, содержание и методы преподавания которых остаются традиционными. Это связано с тем, что у большинства преподавателей выработалось устойчивое представление о том, что учебные программы дагестанских исламских учебных заведений являются образцовыми и качественно превосходят учебные программы зарубежных исламских вузов. И поэтому, по их мнению, исламское высшее образование, полученное в Дагестане, ничуть не уступает, а порой даже превосходит уровень образования зарубежных исламских вузов. Такое представление основывается на распространенном в дагестанских религиозных кругах мнении о том, что в Дагестане Ислам сохранился в самой «чистой» форме.

Другой серьезной проблемой сегодняшних дагестанских исламских учебных заведений является отсутствие профессионально подготовленных, квалифицированных кадров. По словам одного из ученых-богословов Ильяса-хаджи Ильясова, «... ни один из ректоров исламских институтов и университетов не имеют высшего или, хотя бы, среднего богословского образования...». Абсолютное большинство преподавателей дагестанских исламских учебных заведений, в основном, являются выпускниками тех же дагестанских вузов или медресе или же получили свое образование, обучаясь индивидуально. Более чем очевидно, что такой уровень явно недостаточен для ведения преподавательской деятельности в вузе.

В целом ситуацию с организацией в республике религиозного образования можно охарактеризовать как стабильную. Религиозные организации имеют законодательные, материальные и финансовые возможности для обучения религии всех желающих, подготовки кадров духовенства.

Несмотря на широкие возможности получения религиозного образования внутри республики, часть дагестанской молодежи по разным причинам предпочитает получение религиозного образования за рубежом. По-прежнему значительным остается количество дагестанцев, обучающихся в зарубежных исламских учебных заведениях. Всего, по разным оценкам, количество выехавших на учебу составляет не менее 1000 чел. Одной из причин этого отъезда было неовладевание студентами навыками разговорной арабской речи. В какой-то мере эта проблема находила свое разрешение в период, когда в исламских вузах читали лекции преподаватели-арабы. Тогда студенты имели высокий уровень лексического запаса, неплохо владели разговорной речью. Хотя при этом имело место снижение уровня овладевания студентами знаний по базовым предметам — по грамматике, мусульманскому праву и др.

Необходимо отметить, что в 90 е годы, когда возрождение Ислама в Дагестане достигло своего пика, несколько сотен дагестанских юношей и девушек выехали для обучения в исламских университетах арабских стран — Египта (185), Саудовской Аравии (59), Кувейта, Ливии, Ирака, Катара, Иордании, Сирии (256 чел), Туниса, а также Турции (140), Ирана, Судана, Малайзии и Пакистана (96). Количество выехавших резко сократилось после известных событий в республике 1999 года, тем не менее, и сегодня за рубежом обучается много наших граждан. Согласно Закону РД «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории РД» выезд на учебу возможен по направлению ДУМД и согласованию с Комитетом Правительства РД по делам религий. Однако в современных условиях люди все равно имели возможности и выезжали без уведомления (пограничники, руководствуясь соответствующим законодательством РФ, обязаны пропускать через границу людей, имеющих загранпаспорт с проставленной визой — учебной, туристической, гостевой и т. п.). С целью возможного упорядочения выезда на учебу в настоящее время в республике министром внутренних дел отдано распоряжение об ужесточении порядка выдачи загранпаспортов молодым людям — потенциальным студентам исламских вузов. В настоящее время в списке находящихся на обучении граждан — 913 фамилий, в списке предположительно вернувшихся — около 400 человек. Сегодня, по прошествии более чем 15 лет, очевидно, что учеба за рубежом не принесла ожидаемых результатов. Это произошло в силу того, что оставленные без контроля и материальной поддержки большинство из студентов либо вернулись домой, либо занялись бизнесом. Известно, что многие дагестанцы намеренно сдают экзамены неудовлетворительно, оставаясь на одном курсе по нескольку лет, искусственно продлевая время пребывания в стране для ведения бизнеса. Выехавшие за границу дагестанцы не имели предварительной договоренности с арабскими вузами, вследствие чего были вынуждены проходить, независимо от уровня знания арабского языка и образования,4 х годичные подготовительные курсы. Таким образом, чтобы закончить вуз требовалось, как минимум, 9 лет. И поэтому, многие дагестанцы остались только выпускниками подготовительных курсов. Дагестанские студенты — особенно выпускники университетов Саудовской Аравии — Мекки и Медины — опасаются или не имеют желания возвращаться на родину в силу того, что в кругу сельчан и знакомых их негласно и необоснованно объявили носителями идей «ваххабизма» и экстремизма. Или, в силу мрачной перспективы остаться безработными, так как двери как дагестанских государственных вузов, не признающих дипломы арабских вузов, так и исламских учебных заведений, страдающих ксенофобией, для них закрыты

Отличительной особенностью большинства исламских вузов является то, что они находятся под патронажем современных шейхов. Многие из них носят имена известных суфиев. Часть вузов (в г. Буйнакске, с. Комсомольское, п. Чиркей, с. Гергебиль, Исламском институте им. Юсуфхаджи г. Хасавюрта, Исламском институте им. Саид-Мухаммада Абубакарова г. Хасавюрта) полностью находится под влиянием тарикатских устазов. Студенты этих вузов на определенном этапе в обязательном порядке становятся муридами шейха Саида Ацаева Чиркеевского. В Исламском университете им. Сайпулла Кади в сел. Комсомольское имеются также муриды Бадрудина Ботлихского. В Буйнакском Исламском университете около 70% студентов — муриды Арсланали Гамзатова и 30% — Саида Ацаева. В Исламском институте в сел. Дылым есть незначительная часть муридов других шейхов. В Исламском институте им. Махмуда Афанди сел. Нижний Батлух преподаватели и студенты — муриды шейхов шазилийского тариката Саида Афанди, Арсланали Афанди, Абдалвахида Афанди, Бадрудина Афанди. В Северо-Кавказском Исламском университете им. Мухаммада Арифа почти все преподаватели и студенты — муриды Саида Афанди. На сегодняшний день самыми влиятельными шейхами являются Саид Афанди Ацаев из сел. Чиркей, Мухаммад-Мухтар Бабатов из пос. Кяхулай, Серажудин Исрафилов из сел. Хурик, Мансурил Мухаммад (Кадыров) из села Инхело Ботлихского района (после смерти Бадруддина Ботлихского его муриды около 3 тысячи человек перешли к нему), Арсланали Гамзатов из Буйнакска. Только один из существующих исламских вузов — Исламский института им. имама Навави: с. Новосеребряковка Кизлярского района РД не находится под духовным покровительством того или иного шейха. Проблема состоит в том, что некоторые суфийские общины считают истинными шейхами только шейхов своей линии, а другие, согласно их точке зрения, являются «лжешейхами» (муташаййихун) или самозванцами. Вследствие этого, исламские вузы становятся учебными заведениями, конкурирующими между собой на религиозно-идеологическом уровне, что не допустимо. Сегодня в Дагестане существует две ветви братства накшбандиййа:

1. Накшбандийа-Махмудиййа (с которой соединяется и тарикат шазилиййа), идущая от Исмаила Кюрдамирскому через Мухаммед Салиха Ширванского — Махмуда ал-Алмали до Саида-афанди (шазилийская силсила сливается с ней, начиная с Сайпулы-кади Башларова и Хасана Кахибского);

2. Накшбандиййа-Халидиййа, которая восходит к ‘Абд ар-Рахману Согратлинскому, затем к Мухаммаду ал-Яраги, а от него — опять к Исмаилу Кюрдамирскому. Уже в конце XIX в. шейхи двух этих ветвей соперничали друг с другом. Между ними есть несогласия по вопросам вступления в тарикат, совершения зикра, рабита и других суфийских практик и обрядов.

Отмеченные выше различия между двумя ветвями братства Накшбандиййа отражаются на программе и методике образования. В медресе и исламских вузах, придерживающихся ветви Накшбандиййа-Халидиййа (через ‘Абд ар-Рахмана Согратлинского) ограничиваются кратким разбором произведений Ал-Газали. В учебных заведениях, связанных с шейхами Махмудиййа и Шазилиййа, тасаввуф выделяется в отдельную дисциплину. Среди учебных пособий важное место отводится сочинениям Хасана Кахибского. Обучение часто связывается с введением (талкин) в шазилийский тарикат, который рассматривается как подготовительная ступень к Накшбандиййа. В отличие от принятого в Накшбандиййа-Халидиййа взгляда на тарикат как следующую за шариатом высшую ступень знания, здесь полагают, что каждому мусульманину желательно иметь наставника муршида.

Таким образом, реформы исламского образования в Дагестане жизненно назрели. Для этого, на наш взгляд, следует предпринять следующее:

1. Необходима систематизация уровней, видов и программ обучения, образовательные программы для каждого уровня обучения должны быть едиными.

2. Необходимо обновить и значительно расширить программы исламских учебных заведений введением в них предметов, обучающих основам ранних и современных правовых школ, расширяющих их кругозор и отвечающих потребностям и реалиям сегодняшней жизни, а также позволяющих им свободно дискутировать с выпускниками зарубежных исламских вузов.

3. Дипломы исламских учебных заведений должны соответствовать определенным светским профессиям. На сегодняшний день реально существует безработица среди выпускников исламских учебных заведений. Только учебные заведения, связанные с ДУМД, имеют реальную возможность трудоустройства своих выпускников в мечетных общинах, признающих власть муфтията. А это, как известно, очень ограниченное количество выпускников. Государственные органы дипломы исламских учебных заведений в их нынешнем виде не признают вообще. Министерство образования требует от них прохождения аккредитации — процедуры проверки соответствия реализуемых образовательных программ государственным стандартам.

На наш взгляд, для этого следует, чтобы светские дисциплины (такие как психология, педагогика, экономика, история Дагестана, история России, история Востока, русский язык и литература, иностранные языки, религиоведение и др.) были не только включенными в программы исламских вузов Дагестана, но и на практике там преподавались на достаточно высоком уровне. Для этого необходимо включать в преподавательский состав исламских вузов преподавателей, имеющих большой стаж работы в государственных учебных заведениях, а также наладить тесное сотрудничество с академическими научно-исследовательскими институтами и соответствующими кафедрами светских государственных учебных заведений по преподаванию данных дисциплин.

4. Необходимо отойти от узкой организации обучения на национальных языках и перейти к единому языку обучения во всех исламских вузах, понятному для всех дагестанцев. Таковым для многонационального Дагестана является русский язык.

5. Исключить в исламских учебных заведениях культивирование одной, единственно «истинной» фигуры суфийского шейха, формирующее в сознании студента исламского учебного заведения неприятие и агрессию к последователям других суфийских общин.

В заключение хотелось бы сказать несколько слов и о количестве исламских учебных заведений в Дагестане, в частности, о количестве высших исламских учебных заведений. Для относительно небольшого Дагестана иметь14 исламских вузов, из которых только 9 лицензированы, конечно, не совсем оправдано, если обратить внимание на уровень и качество подготовки в этих вузах. Со своей стороны посильный вклад в это дело могло бы внести и Духовное управление мусульман Дагестана (ДУМД). Из-за отсутствия финансовых, материальных и кадровых возможностей многие исламские вузы республики по уровню организации образовательного процесса, по качеству подготовки кадров мусульманского духовенства фактически стоят на уровне медресе. Исходя из этого, ДУМД можно рекомендовать не только унифицировать программы обучения в исламских вузах, медресе и мактабах, но и несколько сократить количество исламских учебных заведений, обращая при этом особое внимание на качество подготовки кадров.



Контактная информация

Об издательстве

Условия копирования

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2020 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.