Централизованная религиозная организация

Духовное управление мусульман

Российской Федерации

Ислам

Официальный журналЦентрализованной религиозной организации Духовное управление мусульман Российской Федерации

Рабочие материалы VII Съезда

Итоги деятельности организацииза 2014–2019 гг.

Специальный выпуск(2019/1441г. Хиджры)

 К 115-летию Московской Соборной мечети;

 К VII Съезду Духовного управления мусульман Российской Федерации;

 К 25-летию Духовного управления мусульман Российской Федерации;

 К 20-летию Московского исламского института.

Москва

Издательский дом «Медина»

2019

Ислам: официальный журнал Централизованной религиозной организации Духовное управление мусульман Российской Федерации. Итоги деятельности организации за 2014–2019 гг. Специальный выпуск, 2019. — М.: ИД «Медина», 2019. — 144 с.

ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР

Имам-мухтасиб Дамир Ваисович Мухетдинов

Первый заместитель председателя ДУМ Российской Федерации, ректор Московского исламского института

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ

Муфтий шейх Равиль Гайнутдин

Председатель ДУМ Российской Федерации, Председатель Совета муфтиев России

Дамир Халиуллович Гизатуллин

Первый заместитель председателя ДУМ Российской Федерации

Муфтий Ильдар Рифатович Аляутдинов

Заместитель председателя ДУМ Российской Федерации по социально-благотворительным делам, председатель ДУМ г. Москвы, ученый секретарь Совета улемов ДУМ Российской Федерации

Муфтий Рушан Рафикович Аббясов

Заместитель председателя ДУМ Российской Федерации по международным делам, председатель ДУМ Московской области

Дамир Зинюрович Хайретдинов

Заместитель председателя ДУМ Российской Федерации по делам образования, науки и культуры

Ильдар Анвярович Нуриманов

Руководитель аппарата ДУМ Российской Федерации

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ

Дамиря Ибрагимовна КупаеваОтветственный секретарь ДУМ Российской Федерации

Наиль Рушанович Шакиров Руководитель департамента внутренних делДУМ Российской Федерации

Ренат Вафович Ислямов

Руководитель департамента образования, науки и культуры ДУМ Российской Федерации

Ахмад Витальевич Макаров

Начальник отдела культуры

Марат Абдрахманович Ахметжанов

Руководитель пресс-службы ДУМ Российской Федерации

редактор-составитель

Диляра Файзулловна Ахметова

Руководитель информационно-аналитического отдела ДУМ Российской Федерации

© ЦРО Духовное управление мусульман Российской Федерации, 2019

© ООО «Издательский дом „Медина“», 2019

Содержание

От редколлегии 4

РАБОЧИЕ МАТЕРИАЛЫ VII СЪЕЗДА Духовного управления мусульман Российской Федерации

ПРОГРАММА ТОРЖЕСТВЕННЫХ МЕРОПРИЯТИЙ 6

ПОВЕСТКА ДНЯ VII СЪЕЗДА Духовного управления мусульман Российской Федерации 10

РАБОЧИЕ ОРГАНЫ VII СЪЕЗДА Духовного управления мусульман Российской Федерации 11

ДОКЛАД ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ДУМ РФ МУФТИЯ ШЕЙХА РАВИЛЯ ГАЙНУТДИНА 13

ПРОЕКТ НОВОЙ РЕДАКЦИИ УСТАВА 21

ПРОГРАММА ПРИОРИТЕТНЫХ НАПРАВЛЕНИЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НА 2019–2024 ГГ. (проект) 46

РЕЗОЛЮЦИЯ VII СЪЕЗДА [ПРОЕКТ] 48

СТРУКТУРА РУКОВОДСТВА ДУМ РФ 50

СПИСОК ДЕЛЕГАТОВ VII СЪЕЗДА ДУМ РФ 51

ОТЧЕТ О РАБОТЕ К VII СЪЕЗДУ Духовного управления мусульман Российской Федерации

Духовное управление мусульман Российской Федерации: очерк истории и современности 57

Развитие науки, образования, культуры и просветительства в 2014–2019 гг. 73

Развитие религиозной жизни и структуры в 2014–2019 гг. 81

Взаимоотношения с государством, обществом и международная деятельность в 2014–2019 гг. 89

Приложения:

Выступление муфтия Равиля Гайнутдина на презентации Духовного управления мусульман Центрально-Европейского региона России 102

Избранные интервью муфтия шейха Равиля Гайнутдина в 2014−2019 гг. 104

Почившие имамы и религиозные деятели ДУМ РФ 118

Стенограмма научно-образовательной конференции «История ислама в России: осмысление со взглядом в будущее» 120

От редколлегии

Специальный выпуск журнала «Ислам мәҗәл-ләсе», который мы имеем честь представить читателю, приурочен к 25-летнему юбилею создания Духовного управления мусульман Российской Федерации и проведению очередного VII Съезда организации. Как ежегодный официальный журнал Духовного управления, «Ислам мәҗәлләсе» представляет собой отчет о годичной деятельности ДУМ РФ и основных результатах работы и достижениях, собирает воедино документы (выступления, поздравления, соболезнования, обращения, заявления, богословские заключения и т. д.) организации за календарный год.

Данный выпуск, в отличие от регулярных, представляет рабочие документы VII Съезда Духовного управления мусульман Российской Федерации, систематизирует и суммирует итоги работы за пятилетний срок с момента предыдущего — VI Меджлиса-съезда Духовного управления (21 сентября 2014 г.), что позволяет взглянуть на деятельность организации как на непрерывный процесс институционального и интеллектуального развития не только самой организации, но и всего российского мусульманства. Обзор служения делу Ислама корпуса духовенства ДУМ РФ и центрального аппарата организации во главе с муфтием шейхом Равилем Гайнутдином в контексте жизни российского мусульманского сообщества, государственно-исламских отношений и гражданского общества в целом свидетельствует о неоспоримой лидерской роли ДУМ РФ в общей картине развития российской уммы.

По случаю юбилея организации, предпринята попытка описать его историю начиная с момента создания, отразив наиболее важные вехи в его развитии, вызовы и задачи, стоявшие перед Духовным управлением на разных этапах его истории. Ключевыми источниками при его написании стали документы Духовного управления мусульман Российской Федерации, архив официальной газеты «Минбар ислама», архив телепрограммы «Минарет», выходившей на российском телевидении в 1990-е гг., тематические публикации в российской прессе, в т. ч. в газетах «Российская газета», «Новые известия», «НГ-Религии» (тематическое приложение к «Независимой газете»), информационном агентстве «Интерфакс».

Важным документом периода становления ДУМ РФ является расшифровка текста выступления председателя организации, муфтия шейха Равиля Гайнутдина в ходе презентации вновь созданной организации 29 января 1994 г. в кинотеатре «Октябрь» в Москве. Имевшее характер установочной речи, это выступление дает представление о том, на какой ценностной платформе ДУМ РФ начало свою деятельность и какие цели ставило перед собой в момент учреждения. Этот документ позволяет сделать однозначный вывод о том, что в базовых установках и устремлениях Духовное управление мусульман Российской Федерации сохранило вектор, заложенный еще на этапе создания. При этом Духовному управлению мусульман Российской Федерации удалось реализовать значительную часть поставленных целей и своевременно реагировать на возникавшие по ходу развития организации вызовы.

Логическим продолжением высказанных в 1994 г. идей являются выступления и доклады муфтия шейха Равиля Гайнутдина на международных и всероссийских форумах и конференциях на современном этапе, избранные из которых также размещены на страницах нашего журнала.

История московского исламского духовного центра в лице 115-летней Московской Соборной мечети, на протяжении долгих десятилетий служившей центром для верующих мусульман на огромных территориях Центрально-Европейской части России, а затем Духовного управления мусульман и созданного на его базе Совета муфтиев России, является важной частью истории российского мусульманства, она служит ключом к пониманию многих явлений и процессов в жизни российской уммы и неразрывно связана с историей России.

Мы надеемся, что собранная воедино картина сфер и направлений работы Духовного управления даст подробное и объемное представление о жизни российских мусульман, о деятельности религиозных институтов российского мусульманства как широкой аудитории, так и специалистам, а также послужит стимулом для мусульманских религиозных организаций с новой энергией продолжить путь поступательного развития, просвещения и процветания.

Отдавая дань памяти религиозных деятелей в структуре Духовного управления, публикуется список имамов, завершивших своей земной путь на стезе духовного служения и наставления.

РАБОЧИЕ МАТЕРИАЛЫVII СЪЕЗДА

ЦЕНТРАЛИЗОВАННОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ДУХОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ МУСУЛЬМАН РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

21–25 сентября 2019 г.

Программа пребывания делегатов и гостей VII Съезда Духовного управления мусульман Российской Федерации 21–25 сентября 2019 г.

21 сентября

День заселения в гостиницу  «Измайлово Альфа» (Измайловское шоссе, дом 71, А)

С 14.00 Заезд в гостиницу, свободная программа

16: 00–20.00 Раздача религиозных одеяний (чапан, чалма, накидка) для делегатов Съезда, зал № 3 (3 этаж)

18.00–22.00 Ужин по месту проживания, зал «Фиолетовый» (2 этаж)

22 сентября

Участие в работе конференций в гостинице «Измайлово Альфа»

XVI Всероссийская научно-образовательная конференция «Фаизхановские чтения» на тему: «Исламское образование: современное состояние, проблемы и перспективы развития» (совмещенная конференция), зал № 9 (3 этаж);

XII Научно-образовательная конференция «Чтения имени Галимджана Баруди» на тему: «Проблемы и перспективы профессиональной подготовки имамов» (совмещенная конференция), зал № 9 (3 этаж);

IV Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «Чтения имени Шигабутдина Марджани» на тему: «Духовное управление мусульман как уникальный институт самоорганизации российской уммы», зал № 7; Секции: Богословие — зал № 7; История — зал № 2, Философия — зал № 3 (3 этаж);

III Региональная научно-теологическая конференция «Чтения имени Мухлисы Буби» по теме «Наука о душе в помощь мусульманам», зал № 8 (3 этаж).

08.00–09.00 Завтрак по месту проживания, зал «Фиолетовый»(2 этаж)

09.00–10.00 Регистрация участников конференций

10.00–11.00 Пленарная часть

11.00–12.30 Работа тематических секций

12.30–14.00 Перерыв на намаз, обедЗал «Зеленый» (2 этаж)

14.00–16.00 Продолжение работы секций

16.00–16.45 Кофе-брейк

16.45–18.30 Продолжение работы секций. Закрытие работы конференций

19.00–20.30 УжинЗал «Зеленый» (2 этаж)

23 сентября

VII Съезд Духовного управления мусульман Российской Федерации

Московская Соборная мечеть(Москва, Выползов переулок, дом 7)

07.00–07.50 Завтрак по месту проживания

08.00–09.00 Переезд делегатов Съезда в Московскую Соборную мечеть

09.00–10.00 Регистрация делегатов VII Съезда Организации, индивидуальная рассадка(Московская Соборная мечеть, центральный молитвенный зал)

10.00 Начало работы Съезда

10.05–10.15 Чтение Корана, дуа

10.15–10.30 Выборы рабочих органов, принятие повестки дня и регламента Съезда

10.30–11.00 Приветствия почетных гостей Съезда

11.00–11.30 Отчетный доклад председателя Организациимуфтия шейха Равиля Гайнутдина за 2014–2019 гг.;

11.30–11.35 Отчет председателя Центральной ревизионной комиссии ДУМ РФ Фейзрахманова Ж. Я.

11.35–11.45 Выступления делегатов Съезда

11.45–12.10 Выборы председателя, первого заместителя председателя, президиума, председателя ревизионной комиссии, принятие новой редакции Устава организации, утверждение программы приоритетных направлений развития на 2019–2024 гг., принятие итоговой резолюции Съезда

12.10–12.30 Совместное протокольное фото (делегаты Съезда; почетные гости Съезда)

12.30–13.00 Полуденный намаз

13.00–14.30 Выезд на речную прогулку на теплоходе, обед

14.30–15.00 Рассадка на теплоходах (набережная Тараса Шевченко, причал «Украина»)

15.00–18.00 Прогулка по Москве-реке

18.00–18.30 Переезд к Банкетному залу «Европейский» (площадь Киевского вокзала, дом 2, ТРЦ Европейский, зал «Европейский», 5 этаж)

18: 30–22: 00 Торжественный прием по случаю 60-летия муфтия шейха Равиля Гайнутдина (по приглашениям)

22: 00–22: 45 Переезд к месту проживания

24 сентября

VI Международная научно-практическая конференция «Фахретдиновские чтения» на тему«Ислам в глобальном мире: мусульманское наследие и межкультурный диалог»

(Москва, Театральный проезд, дом 2, гостиница «Метрополь», Зал «Врубель»)

09.00–10.00 Регистрация участников конференции

10.00–12.30 Пленарное заседание конференции

12.30–13.00 Общее фото участников

13.00–14.30 Обед, перерыв на намаз

14.30–17.00 2 часть пленарного заседания

17.00–17.30 Кофе-брейк

17: 30–18: 00 Закрытие

18: 00–19: 00 Перерыв на намаз

19: 00–21.00 Торжественный ужин по случаю 115-летия Московской Соборной мечети, 25-летия Духовного управления мусульман Российской Федерации, 20-летия Московского исламского института

21.00–22.00 Отъезд в гостиницу проживания

25 сентября

День выезда

до 12:00

ПОВЕСТКА ДНЯ VII СЪЕЗДА

1. Отчет председателя Организации муфтия шейха Равиля Гайнутдина за период с 2014 по 2019 гг.

2. Отчет председателя Центральной ревизионной комиссии Организации Файзрахманова Ж. Я. за период с 2014 по 2019 гг.

3. Принятие новой редакции Устава

4. Выборы председателя Организации

5. Выборы первого заместителя председателя, членов Президиума, председателя и членов Центральной ревизионной комиссии Организации

6. Утверждение программы приоритетных направлений деятельности на 2019–2024 гг.

7. Принятие Резолюции VII Съезда

8. Разное

Рабочие органы Съезда

Президиум

1. Муфтий шейх Равиль Гайнутдин — председатель ДУМ РФ

2. Дамир хазрат Гизатуллин — первый заместитель председателя ДУМ РФ

3. Дамир хазрат Мухетдинов — первый заместитель председателя ДУМ РФ

4. Шамиль хазрат Аляутдинов — председатель Совета улемов ДУМ РФ

5. Ильдар хазрат Аляутдинов — председатель ДУМ г. Москвы

6. Рушан хазрат Аббясов — председатель ДУМ Московской области

7. Хаким ага Биктеев — старейшина ДУМ РФ

8. Жафяр Хаджи Файзрахманов — председателя Центральной ревизионной комиссии Организации

9. Ильдар хазрат Нуриманов — руководитель аппарата Организации

Секретариат

1. Нуриманов Ильдар Анвярович — председатель секретариата

2. Хайретдинов Дамир Зинюрович — член секретариата

3. Сейфетдинов Равиль Хамзович — член секретариата

Мандатная комиссия

1. Шакиров Наиль Рушанович — председатель мандатной комиссии

2. Хасанов Али Рафаильевич — член мандатной комиссии

3. Фасхутдинов Ринат Рифатович — член мандатной комиссии

Счетная комиссия

1. Фахретдинов Тимур Абдулхаевич — председатель счетной комиссии

2. Измайлов Раис Рашитович — член счетной комиссии

3. Беюсов Мунир Ахметович — член счетной комиссии

Редакционная комиссия

1. Ислямов Ренат Вафович — председатель редакционной комиссии

2. Садеков Рамиль Салехович — член редакционной комиссии

3. Зарипов Ислам Амирович — член редакционной комиссии

Доклад председателя

Централизованной религиозной организации Духовное управление мусульман Российской Федерации муфтия шейха Равиля Гайнутдина

23 сентября 2019 г.

بســم الله الـرحمــن الرحيــم الحمدلله

الحمد لله رب العالمين

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــه

Уважаемые делегаты VII Съезда Духовного управления мусульман Российской Федерации! Дорогие мои братья и сестры! Дорогие почетные гости нашего Съезда и юбилейных торжеств!

Возношу молитвы Господу миров Аллаху Субханаху ва Тааля о слаженной и плодотворной работе нашего собрания, о том, чтобы его итогами стали дальнейшее укрепление братских уз и единение уммы, консолидация духовенства. Молитвенно прошу Аллаха позволить нам принять сегодня те решения, которые пойдут на благо российского мусульманства, да и всего российского общества, позволят добиться новых достижений и послужат основой для будущих перспективных начинаний.

Как вы знаете, мы собрались в столице Российской Федерации, городе Москве, украшенной золотыми куполами не только православных храмов, но и Соборной мечети, на отчетно-выборный Съезд в честь 25-летия успешной деятельности нашего Духовного управления, созданного на духовном и цивилизационном фундаменте Московской Соборной мечети, в свою очередь имеющей более чем 115-летнюю историю.

Наше Духовное управление наследует многовековые традиции развития ислама и мусульманской религиозной жизни в российской столице, в течение последнего столетия они были воплощены в нашей Московской Соборной мечети, которая в период СССР объединяла мусульман не только РСФСР, но всех союзных республик, служа единственным действующим мусульманским храмом на обширных территориях центрально-европейской части России.

Учредительное собрание Духовного управления прошло в январе 1994 г. и вскоре было презентовано широкой общественности. Для того чтобы освежить в памяти атмосферу, в которой создавалось наше Духовное управление и какие цели оно перед собой ставило, прошу просмотреть кадры архивной хроники от 29 января 1994 г., когда в кинотеатре «Октябрь» была проведена презентация Духовного управления мусульман Центрально-Европейского региона России (Московского муфтията) и наша организация делала свои первые шаги как духовное управление в столице федеративного государства — Российской Федерации: (на экраны выводится выступление муфтия Гайнутдина на презентации ДУМЦЕР в 1994 г.)

Основы

Уважаемые делегаты и гости Съезда, сегодня будет уместным суммировать достижения нашего Духовного управления не только за пятилетний, но и за весь 25-летний срок существования. Хочу подчеркнуть: за эти четверть века, несмотря на самые разные испытания, выпавшие на долю российских мусульман, мы не отступили от той стези, которую наметили в самом начале нашего пути вместе с общинами-учредителями Духовного управления. Концептуально мы остаемся на той же платформе:

 первое — мы возвращаем из забвения духовное, интеллектуальное, культурное наследие российского мусульманства и приобщаем к нему наших современников;

 второе — мы являемся патриотами, убежденными сторонниками постоянного государственно-исламского взаимодействия и общения, в котором мусульманские организации, мусульманское духовенство являются союзниками, помощниками своих избранных светских руководителей, а власть, в свою очередь, слышит и учитывает мнение и интересы мусульман, высоко ставит ценности единства гражданской нации, межнационального и межрелигиозного мира;

 третье — мы отстаиваем гуманистические ценности, считаем диалог наиболее верным принципом устройства общественных отношений, считаем плюрализм, в том числе и плюрализм внутриконфессиональных трактовок, соответствующим Божьему замыслу мироустройства.

В вероучительном, нормативном и этическом отношении мы придерживаемся мазхаба имамов Абу Ханифы аль-Куфы, Абу Мансура аль-Матуриди и Бахаутдина ан-Накшбанда. В интеллектуальном и методологическом плане через наш духовный центр — путеводный маяк уммы — Московскую Соборную мечеть мы наследуем традиции отцов-основателей джадидизма Шихабутдина аль-Марджани и Хусаина Фаизхана.

Структура

На момент учреждения в составе нашего Духовного управления было не более 40 общин — махаллей, сегодня их количество превысило две тысячи. Сегодня под началом Духовного управления построено, возвращено и отреставрировано, открыто и оборудовано более 400 мечетей, мусульманских культурных центров, молельных домов и учебных заведений, ставших очагами нравственного наставления, духовного очищения, укрепления братства и религиозного просвещения.

Учитывая то, что большинство из этих мечетей расположено в городских центрах, а зачастую являются единственными доступными для городских мусульман мусульманскими институтами, количество наших единоверцев, получающих в наших мечетях духовную пищу, просвещение и социальную поддержку, исчисляется миллионами. Достаточно указать, что только в одной Москве количество мусульман сегодня составляет более двух с половиной миллионов, не менее миллиона наших единоверцев проживает в Московской области и в Санкт-Петербурге. В Екатеринбургской, Пермской, Тюменской, Омской, Ростовской агломерациях количество мусульман исчисляется сотнями тысяч. Это очень большие социальные организмы, для которых наши религиозные организации выполняют роль духовно-нравственных ориентиров. Огромную роль играют и культурно-просветительские центры, медресе и исламские вузы.

Около пятидесяти единиц мусульманской инфраструктуры, таких как мечети, молельные дома, культурно-просветительские центры, открыто с момента последнего нашего Съезда в 2014 г. За этот срок в структуре ДУМ РФ зарегистрировано более 126 новых религиозных организаций, учреждено 14 новых централизованных религиозных организаций — в виде региональных мухтасибатов. Духовное управление имеет свои организации во всех восьми федеральных округах, ведет деятельность в 53 субъектах Российской Федерации.

Значительно укрепилось взаимодействие между региональными организациями и центральным аппаратом. Этому послужило сразу несколько факторов: и запуск программы повышения квалификации кадров на местах, и эффективная работа аппарата, регулярные поездки сотрудников в регионы, и учреждение института полномочных представителей председателя ДУМ РФ в федеральных округах.

Наука и образование

Как было сказано 25 лет назад, с регистрацией религиозной организации и строительством мечети не заканчивается, а только лишь начинается религиозная жизнь — ее созидательная и содержательная части.

В 1994 г. мы испытывали нехватку имамов, но тогда дефицит духовных кадров исчислялся десятками человек, а сегодня счет религиозных организаций идет на сотни и тысячи. Процесс обеспечения религиозных организаций квалифицированными кадрами продолжается, он далек от завершения. Однако мы с удовлетворением можем сказать, что в России при помощи государства, непосредственной поддержке Президента Российской Федерации Владимира Путина складывается трехуровневая система исламского образования: бакалавриат, магистратура, аспирантура и докторантура, которая активно развивается, прогрессирует. Квалифицированные кадры выпускают не только 17 учебных заведений, работающих в структуре ДУМ РФ и СМР, но и светские вузы-партнеры, в которые мы направляем наших студентов. Из них 7 учебных заведений, осуществляющих программы среднего и высшего религиозного образования, непосредственно входят в структуру ДУМ РФ. Причем если в 1994 г. в нашем Московском высшем исламском духовном колледже обучалось не более десятка студентов, то сегодня количество студентов только в учебных заведениях ДУМ РФ приближается к 1000.

За отчетный период были организованы курсы повышения квалификации для 40 потоков слушателей общим числом более трех тысяч человек.

Многие из нас застали конец 1980-х — начало 1990-х годов, когда издание Корана или новой книги по основам религии было для уммы целым событием. Мы помним, с каким упоением — словно припали к источнику чистой ключевой воды — многие наши единоверцы читали первый стихотворный перевод смыслов Благородного Корана на русский язык нашей сестры Валерии Иман Пороховой, да смилостивится Аллах над ее душой и удостоит ее места в райских садах.

Сегодня мы издаем сотни книг ежегодно и имеем возможность отправлять их в библиотеки общин. Немаловажная деталь: ввиду отсутствия собственных научных кадров и широкого доступа к отечественному богословскому наследию в определенный момент большую часть русскоязычной литературы по исламу составили переводные труды, изданные зарубежными исламскими центрами. Сегодня мы издаем отвечающую самым высоким критериям литературу, которая востребована не только в нашей стране, но и распространяется, находит своего заинтересованного читателя, особенно в интеллектуальной среде, по всему миру.

Более подробная информация изложена в Рабочих материалах, изданных к Съезду и юбилейным мероприятиям. Думаю, вы согласитесь со мной в том, что в течение пяти лет, за которые мы сегодня даем отчет, Духовное управление мусульман вышло на очень высокие темпы развития, сопоставимые с бурным религиозным возрождением и строительством в 1990-е годы. По милости Аллаха, мы высокими темпами взращиваем крепкое древо Духовного управления. Его корневой системой являются наши общины — организации на местах. Наше древо питается от богатейшего научно-богословского наследия наших предков, по доброй воле и со всей искренностью принимавших ислам еще 14 веков назад и сохранявших веру в самые трагические периоды истории. Плоды этого древа — в виде научных, культурных, социальных проектов и достижений — служат далеко не только мусульманам, они составляют культурное и общественное достояние всего нашего государства и мира.

Государственно-исламский диалог

В течение этих 25 лет для преодоления многих наших проблем, достижения многих целей была необходима добрая воля российского руководства. Если оглянуться назад, то в течение 25 лет основная часть принципиальных запросов российских мусульман была удовлетворена. Речь идет не о проектах нашего Духовного управления мусульман или Совета муфтиев России, а о ряде концептуальных интересов российского мусульманства.

В их числе я назвал бы официальное признание российских мусульман частью мирового мусульманского сообщества и исламской цивилизации, выразившееся в виде вступления в Организацию исламского сотрудничества на правах государства-наблюдателя. Огромной милостью Всевышнего и заслугой нашего покойного брата Ахмата хаджи Кадырова стало достижение мира в Чечне и политическая воля позволить чеченскому народу заново отстроить свою республику в соответствии со своими традициями. В составе России семь республик, в которых большинство населения причисляет себя к исламу, его историческому и культурному наследию.

Есть Республика Северная Осетия — Алания, Республика Адыгея и Республика Крым, в которых мусульманский компонент также является культурообразующим, смыслообразующим фактором и в исторической перспективе, и на современном этапе. На долю обеих этих республик выпали испытания от Всевышнего. Сегодня мы поминаем в своих молитвах жертв бесчеловечных террористических акций Беслана, но в то же время и благодарим Всевышнего за реконструкцию и восстановление исторических объектов, за мусульманский ренессанс как в Северной Осетии, так и в Республике Крым. Мы с воодушевлением ждем открытия грандиозной Соборной мечети Симферополя, внешний вид которой будет соответствовать той большой и высокозначимой роли, которую играет мусульманская умма, братский нам крымскотатарский народ в истории и настоящем Крыма. В своих молитвах мы просим Всевышнего Аллаха и о том, чтобы он позволил мусульманам Адыгеи вернуть здание исторической мечети 1907 года постройки в Майкопе.

Во всех этих республиках, а муфтии большинства из них прибыли на наше сегодняшнее собрание, ислам является очень заметной, важной составляющей общественной жизни: возведены или возводятся вместительные соборные мечети, открыты исламские институты, университеты, академии, работают целые медиахолдинги. Восстановлено множество исторических мечетей, а вместе с тем мечети появились даже в ряде городов, где их до этого никогда не было.

Впервые за всю историю России государство принимает активное и деятельное участие в подготовке кадров через реализацию соответствующей программы, впервые система исламского образования получает помощь от государства.

Открытие Московской Соборной мечети после реконструкции и строительства является не частным достижением, а в целом символизирует достижения российского мусульманства и высокий уровень государственно-исламского сотрудничества в XXI веке. Мы благодарны Президенту России Владимиру Владимировичу Путину, который поддержал проект возведения Соборной мечети, принял соответствующее политическое решение. Сегодня Московская Соборная мечеть собирает сотни тысяч верующих одномоментно в дни двух крупнейших мусульманских праздников, а также и еженедельно.

Во многих местах компактного проживания мусульман происходит возрождение института локальной мусульманской общины, духовных традиций, тарикатов. Оформилась прослойка современной российской мусульманской интеллигенции, развивается культурная жизнь российских мусульман, снята острота проблемы запретов издания и распространения религиозной литературы.

Мы высоко ценим то, что наше государство прислушивается к позиции мусульман, оно готово к ответственным решениям, готово к поиску консенсуса в естественном процессе состязания интересов и мнений.

На текущем этапе важнейшими сферами государственно-исламского диалога являются: развитие образования и науки, создание диссертационного совета по исламской теологии, возрождение отечественной школы исламского богословия; нахождение золотой середины в вопросе сохранения светского характера российской школы при неукоснительном соблюдении принципа свободы вероисповедания; культурная интеграция и социализация мусульман, особенно тех, кто вливается в городские мусульманские общины в результате миграционных процессов.

Внутренние вызовы

Позвольте перейти к обсуждению проблем и вызовов, стоящих перед нами сегодня. Начну с вопросов и сфер, в которых требуется особое внимание, усердие, упорный труд и добрая воля мусульман, причем речь пойдет не только о наших организациях, но в целом о российском мусульманстве и его институтах.

Хотя ранее я и сказал о появлении мусульманского творческого класса, интеллигенции как части российской уммы, общий интеллектуальный потенциал нашей уммы требует дальнейшего упорного труда. Мы нуждаемся в ученых, высококвалифицированных специалистах, представителях творческих профессий, разделяющих исламские ценности, на которых умма могла бы опереться во многих сферах — от самопрезентации через современные медиа до реализации высокотехнологичных инфраструктурных проектов. Сложным остается вопрос материального обеспечения деятельности общин, который не будет принципиально решен без появления у нас целого пласта социально ответственных предпринимателей-мусульман. Они, равно как и прирост мусульманской интеллигенции, — это социальная база будущих достижений мусульман, будущего достойного места российского мусульманства в российском социуме и мировом сообществе.

Беспокоит нас и социальная незащищенность имамов, низкая материальная обеспеченность общин, а отсюда — низкая интеграция выпускников учебных заведений в религиозные организации. Даже те, кто по окончании учебы пришел на работу в религиозную сферу, через несколько лет, обзаведясь семьей, детьми, «вымываются» оттуда в связи с отсутствием перспектив решить жилищный и материальный вопросы.

По-прежнему недостаточен уровень конкурентоспособности наших учебных заведений. Многие молодые люди в поисках исламского образования стремятся выехать за рубеж. Например, только в одном из международных университетов исламского мира, в частности, в Международном университете Медины, ректор которого любезно принимает участие в нашем собрании, сегодня обучается около 200 студентов из России, из них 170 — на бакалавриате, 15 — в магистратуре и трое — в докторантуре. Очевидно, что определенная часть из них стремится остаться в странах исламского мира на постоянное жительство, и это их выбор. Но так или иначе, большая часть будет возвращаться к нам, тогда как механизмов их адаптации, интеграции, а что самое важное — нострификации, т.е. признания их зарубежных дипломов, не предусмотрено.

Мы считаем очень важным наладить постоянное конструктивное взаимодействие с руководством крупных университетов исламского мира, где обучается большое количество россиян во благо всех сторон, чтобы исламские знания, приобретенные нашими соотечественниками за пределами России, нашли созидательное применение в нашей стране. Мы признательны ректорам и шейхам всемирно известных исламских университетов, с которыми развивается наше сотрудничество.

К наиболее сложным внутренним вызовам российского мусульманского сообщества относится разобщенность мусульман. Она проявляется сразу в нескольких плоскостях: это и организационная раздробленность с тенденцией к углублению центробежных процессов, организация общин по национальному, диаспоральному признаку, углубление внутриконфессиональных противоречий богословского характера. В некоторых регионах умма расколота, причем каждая из сторон претендует на то, чтобы нести по-своему понятое знамя исламской ортодоксии.

Сумма этих факторов создает почву для того, чтобы на мусульманском ландшафте появлялись некие «слепые» зоны в виде закрытых сообществ, общин, кружков, живущих своей собственной, обособленной жизнью и не участвующих ни в общемусульманской жизни, ни в жизни гражданского общества. Мы не считаем их радикалами или правонарушителями по умолчанию, однако такие вот анклавы, маргинальные группы являются идеальными инкубаторами для разного рода деструктивных идей. Ислам же по своему характеру — религия глубоко социальная, открытая, прозрачная.

Нашим недостатком я считаю и недостаточную монолитность внутренней структуры нашего Духовного управления, над ее укреплением нам предстоит работать, и в этом я надеюсь на поддержку делегатов Съезда. Редакция устава Духовного управления, единогласно принятая в ходе Съезда в 2014 г., созвучна кораническому аяту:

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا

«Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь» (Аль Имран, аят 103).

Наше структурное единство, организованность, соподчиненность сегодня — обязательное условие нашей субъектности завтра. Нельзя допускать размен стратегических целей и достижений всего мусульманского сообщества на локальные успехи и региональную самостийность. При всей внешней привлекательности свободно ассоциированных структур альтернативой четко структурированного, вертикально организованного федерального центра является девальвация исламского фактора до уровня регионального, потеря его значения на общегосударственном уровне.

Внешние вызовы

Говоря о внешних вызовах, вновь начну с угрозы, которую представляют для нас радикальные учения и террористические организации. Хвала Всевышнему, в последнее время террористическая активность на территории России снизилась кратно, в этом есть успех и правоохранительных органов, и спецслужб, и наш успех как организаций, ежедневно трудящихся на ниве воспитания мусульман. Но расслабляться совершенно не допустимо, угроза остается вполне реальной.

Нехватку мечетей и иной мусульманской инфраструктуры я также отношу к проблемам внешнего характера, поскольку в подавляющем большинстве случаев она связана с мнимыми угрозами и фобиями, нежеланием решать соответствующую проблему со стороны местных и региональных властей. Довольно легкомысленно и недальновидно у нас принято связывать тему мечетей с бытовым удобством или неудобством горожан. Мы слышим из уст чиновников, что наличие мечети в том или ином городском районе помешает местным жителям, хотя в XXI веке цивилизованные люди умеют договариваться о правилах соседства и общежития, тем более в нашей стране.

Говорят также и о том, что лишения и неудобства, которые испытывают молящиеся под снегом и дождем, в зной и на лютом морозе, в лужах, в грязи, не стоят наших переживаний, поскольку эти люди приехали к нам временно и вскорости отбудут на родину. Безусловно, те наши братья, которые, несмотря на такие суровые лишения, выстаивают молитвы на улицах, достойны уважения, они делают это из желания заслужить довольство Всевышнего, а не из-за желания осуществить культурную экспансию.

Экспертные данные и прогнозы по увеличению количества мусульман в крупных городах, утверждения о нужности для нашей экономики трудовых переселенцев, предупреждения специалистов о том, что религиозные потребности мусульман сами собой никуда не растворятся, а, скорее, будут находить выражение в инфраструктуре закрытого типа, озвученные мной в том числе и с трибуны Государственной Думы Российской Федерации, почему-то не достигают внимания многих наших чиновников.

Допускаю, в определенных кругах существует уверенность в том, что демографические трансформации можно будет компенсировать форсированной ассимиляцией наших сограждан, предполагающей маргинализацию, смену религии, отказ от своего духовного кода. Не исключено, что в отношении какой-то части населения такая стратегия, может, и будет иметь успех. Но у остальной части она вызовет столь же яркое неприятие и отторжение, что чревато разрушением межнационального и межрелигиозного мира, дестабилизацией общества.

В последнее время такая линия стала проявляться все более и более явственно. Мы видим в этом недобрую волю или недопонимание определенных групп в обществе. Сюда относятся смехотворный с точки зрения исторической обоснованности, исключительно вредоносный концепт о татарах как двухконфессиональном народе, попытки умалить значение нерусских и неправославных народов в истории России, уязвить их историческую память и национальную гордость через установки памятников и памятных дат общефедерального значения. Мы считаем такие шаги деструктивными, и прежде всего — в отношении национальной безопасности и стабильности. Они подрывают доверие нетитульных народов к своему государству, срывают стратегию формирования российской гражданской идентичности, обесценивают программные документы о стратегии государственной национальной политики, принятые ранее. Тогда как вся без исключения история российской государственности говорит нам о том, что наибольшего могущества наше Отечество добивалось именно в те периоды, когда ее верховная власть делала ставку на интеграцию, инкорпорацию всего религиозного и этнического многообразия России в систему принятия решений и развитие государства, на уважение религиозных чувств всех народов.

Да, есть «мусульмане», готовые соглашаться с любыми недальновидными действиями в отношении своих же единоверцев. Мы знаем какая поддержка предоставляется таким организациям и их деятелям, вплоть до интеллектуальной и методической подпитки из недр религиозных организаций других религий. Для кого-то существует соблазн пойти по такому же пути.

Но я думаю, что перед нами, как верующими людьми, нет нужды долго распространяться, что любой подлог рано или поздно выходит на свет Божий. Как говорит об этом в Писании Аллах:

وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا

«Скажи: “Явилась истина, и сгинула ложь. Воистину, ложь обречена на погибель”» (Аль-Исра, аят 81).

Те, кто сегодня сотрудничает с явными недоброжелателями уммы, с поборниками ассимиляции мусульман, с разрушителями межрелигиозного согласия, получат проклятие уммы и соответствующую оценку будущих поколений.

Еще одним вызовом является наблюдаемая сегодня раскачка политической ситуации в стране, проработка революционных сценариев для России. Мы твердо стоим на позиции, что все преобразования в политической сфере должны идти эволюционным путем, без потрясений. Мы опираемся в этом на слова Господа миров, который сказал:

وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا

«Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок» (Аль-Араф, аят 56).

Задачи и перспективы

Каким мы видим будущее российского мусульманства и нашего Духовного управления в нем? Позвольте изложить перед Вами свое видение нашей стратегии развития не только на ближайший пятилетний срок, но и на более длительную перспективу, условно до 2050 года.

В ближайшие 5–10 лет мы должны быть нацелены на дальнейшее укрепление структуры Духовного управления, на распространение своей деятельности в 70 субъектах Российской Федерации, на развитие проектов мусульманской инфраструктуры. На более длительные временные дистанции необходимо планировать строительство соборных мечетей в каждом из городов-миллионников России и в городах — столицах субъектов Российской Федерации.

Цели, стоящие перед нами, требуют высокой степени внутренней консолидации и субординации. И я надеюсь, в этом нас поддержат региональные централизованные религиозные организации, чье становление прошло в рядах Духовного управления мусульман Российской Федерации, и главы централизованных религиозных организаций Совета муфтиев России верно поймут мой посыл и единый вектор развития нашей организации.

Задачей своего поколения имамов, воспитанных еще в советское время в Бухаре и Ташкенте, действительно много сделавших для возрождения ислама в постсоветской России, я считаю формирование работающих механизмов транзита духовного руководства новому, приходящему нам на смену, поколению. Очень важно, чтобы этот процесс не был омрачен внутренними склоками и потерей устойчивости наших организаций. Из соображений основательности духовных центров, считаю также необходимым повышать образовательный, квалификационный и даже возрастной ценз лицам, претендующим на высшие духовные посты. Для того чтобы носить звание муфтия, человек должен обладать минимум 15–20 годами опыта на духовной стезе, иметь научно-богословские труды, иметь опыт наставничества.

Для того чтобы не раствориться в этом огромном разнообразии народов и культур, нам жизненно необходимы работающие институты — религиозные, национальные, общественные. Будущее института единого духовного управления мусульман, которому в ближайшие десятилетия, а то и столетия нет замены, мне видится в том, чтобы это была структура, которая по своему уставу и внутренней самоорганизации была защищена от смут и раздроблений, а при наличии солидного кадрового состава в лице ученых, богословов, их постоянного интеллектуального обмена и общения имела иммунитет от всевозможных провокаций.

В сфере науки и образования мы должны выйти на уровень защиты диссертаций по исламской теологии с присвоением соответствующей квалификации со стороны Высшей аттестационной комиссии или государственных вузов, имеющих право самостоятельно присваивать степень доктора теологии. Должны окончательно созреть научно-богословская среда российских мусульман и непрерывный интеллектуальный процесс. Тиражи наших богословских, просветительских, учебных изданий необходимо увеличить кратно, при этом темы исследовательских работ, будь это выпускные квалификационные работы или диссертации, должны отвечать на те вопросы, которые сегодня волнуют мусульман России и мира.

Приоритетом должно быть воспитание элиты российского мусульманства и инвестиции в человеческий капитал. Критически важно воспитать в молодом поколении чувства ответственности за себя, свою семью, свой род, свою нацию, регион и в целом за страну. Несколько недель назад всенародную любовь и искреннее восхищение наших сограждан заслуженно завоевал капитан гражданской авиации Дамир Юсупов. Мусульмане испытали неподдельную гордость за него, как за практикующего, регулярно посещающего мечеть единоверца. Нами принято решение наградить его орденом мусульман России «За заслуги».

Я очень надеюсь, что пример Дамира Юсупова поможет нашим молодым единоверцам понять вполне очевидную вещь: для того чтобы укрепить дело ислама, укрепить свою умму, недостаточно только лишь проводить много времени в мечети и ждать милости от Аллаха, но, не оставляя молитву, не приближаясь к хараму, необходимо упорно трудиться и идти вперед и в реалиях земной жизни, быть профессионалом своего дела, чувствовать свою ответственность за окружающий нас мир и землю, на которой Аллах поставил человека наместником и распорядителем. Как красиво выразил эту мысль Мауляна Джалялетдин Руми: «Нам в праздности не должно пребывать, / Стремиться — вот что значит уповать».

Другой яркий пример новой генерации российских мусульман — спортсмен Хабиб Нурмагомедов, достигший огромных успехов в спорте своим трудом, упорством. Среди мусульманских богословов распространены различные суждения относительно дозволенности боевых искусств, ведь они так или иначе связаны с причинением боли другому человеку. Но я считаю, что Хабиб Нурмагомедов — это Мухаммед Али нашего времени, который неизменно и твердо возвышает свой голос в защиту Ислама, чем заслужил любовь и уважение миллионов единоверцев по всему свету. При этом призываю нашу российскую мусульманскую молодежь помнить: ваши талант и профессионализм больше всего нужны в нашем Отечестве, в земной жизни нет блага большего, чем служение собственному народу и Отчизне.

Нам нужны проекты и долгосрочные программы по воспитанию религиозного и гражданского самосознания российского мусульманства. Мы должны воспитать поколение верующих, осознающих себя частью нашей страны, ее истории и настоящего, осознающих себя гражданами России и связывающих с ней свое будущее. Нет альтернативы законопослушности, отстаиванию своих интересов конституционными методами и инструментами, нет альтернативы диалогу с представителями и организациями братских нам религий. Отрицая это, мы ведем свой же народ в пучину хаоса, беззакония, кровопролития.

Эти две составляющие — крепко стоящие на ногах, имеющие потенциал развития институты и образованные, мотивированные кадры — позволят российскому мусульманству как исторической, социокультурной единице ставить перед собой стратегические цели, так называемые проекты «длинной воли» и добиваться их, не отвлекаясь на навязываемую внешней средой повестку.

Еще одной важнейшей социальной единицей в системе исламских координат является институт семьи. В наших мечетях и культурно-просветительских центрах мы должны работать не отдельно с мужчинами, женщинами, детьми, а находить формы работы, целевой аудиторией которых рассматривается мусульманская семья в целом.

В ближайшие годы мы готовимся встретить две важные исторические даты — 75-летие Победы во II Мировой войне и 1100-летие принятия ислама народами крупнейшего средневекового европейского государства Волжская Булгария по григорианскому летоисчислению. Убежден, что эти юбилеи, помимо их осмысления и духовного переживания, должны быть наполнены содержательными, полезными общественными, научными, культурными, образовательными проектами.

Призываю всех моих братьев и сестер, кто неравнодушен судьбам ислама в России, ни на секунду не сомневаться в великой милости Всевышнего и никогда не забывать о том, что Аллах — с терпеливыми. Хвала Всевышнему Аллаху, мы не забываем в своих молитвах наших братьев и сестер, внесших вклад в развитие и укрепление уммы, но завершивших свой земной путь. Это и академики Адгам Тенишев и Мирза Махмутов, переводчики смыслов Благородного Корана арабисты Магомеднури Османов и Анас Халидов, муфтий Сайидмухаммад Абубакаров, ректор Максуд Садиков, шейх Саид Чиркейский, философы Артур Сагадеев и Гейдар Джемаль, имамы Хафиз хазрат Махмудов и Абдулбари хазрат Муслимов, просветительница и наставница Рашида абыстай Исхаки, архитектор Ильяс Тажиев и другие яркие представители мусульманского сообщества России, да простит их всех Всевышний и облагодетельствует Раем.

В заключении позвольте еще раз выразить нашу сердечную благодарность руководству России в лице Президента Владимира Владимировича Путина, Администрации Президента, Правительства Российской Федерации, а также меценатам и спонсорам, благотворительным фондам, поддерживающим нашу деятельность, в том числе Фонду поддержки исламской культуры, науки и образования, руководителям крупнейших научных и образовательных центров, с которыми имеет честь работать и претворять в жизнь нужные умме проекты наше Духовное управление.

Свое выступление хочу завершить молитвой, которую часто любил произносить наш пророк Мухаммад: «О, Аллах! Улучши веру мою, сохраняющую дела мои; и улучши мир сей для меня, ибо я живу в нем; и улучши будущее мое, куда я войду; и исполни жизнь мою добром!»

اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِي الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي، وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَايَ الَّتِي

فِيهَا مَعَاشِي، وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي إِلَيْهَا مَعَادِي، وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ

زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ، وَاجْعَلِ

الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ

وَصَلَّى اللّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أجْمَعِينَ وَالحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

Проект новой редакции Устава

Утвержден решением Съезда

Протокол № 1 от «23» сентября 2019 года

взамен ранее действующей редакции утвержденной решением Съезда

Протокол № 1 от «21» сентября 2014 года

УСТАВ

Централизованной религиозной организации

ДУХОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ МУСУЛЬМАН

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

г. Москва

2019 год

I. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

1.1. Централизованная религиозная организация Духовное управление мусульман Российской Федерации (далее по тексту — Организация) объединяет на добровольных началах религиозные организации мусульман, находящиеся на территории——————- Российской Федерации, на основе следования призыву Всевышнего Аллаха: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь» (сура 3 «Семейство Имрана», 103 аят).

1.2. В гражданско-правовых отношениях Организация осуществляет свою деятельность на основе неукоснительного соблюдения соответствующих норм Конституции Российской Федерации, Гражданского кодекса Российской Федерации, Федеральных законов «О некоммерческих организациях», «О свободе совести и о религиозных объединениях», иных нормативных правовых актов Российской Федерации, нормативных актов органов местного самоуправления, настоящего Устава. В религиозной деятельности Организация руководствуется канонами ислама, не противоречащими действующему законодательству.

1.3. Полное наименование Организации на русском языке: Централизованная религиозная организация Духовное управление мусульман Российской Федерации.

1.3.1. Полное наименование Организации на английском языке: Centralized religious organization Religios board of muslims of the Russian Federation.

1.3.2. Полное наименование Организации на арабском языке:

الهيئة الدينية المركزية الإدارة الدينية لمسلمي روسيا الاتحادية

1.4. Организация считается созданной как юридическое лицо с момента ее государственной регистрации в установленном законом порядке, имеет в собственности или на ином законном основании обособленное имущество, отвечает (за исключением случаев, установленных законом) по своим обязательствам этим имуществом, может от своего имени приобретать и осуществлять гражданские права и нести гражданские обязанности, быть истцом и ответчиком в суде.

1.5. Организация имеет самостоятельный баланс. Организация вправе в установленном порядке открывать счета в банках на территории Российской Федерации и за пределами ее территории, за исключением случаев, установленных федеральным законом.

1.6. Организация имеет круглую печать со своим полным наименованием на русском, английском и арабском языках. Организация вправе иметь штампы и бланки со своим наименованием, а также иные средства индивидуализации. Символика Организации выполнена в зеленом цвете на белом фоне. Центральный элемент символики — полумесяц с расположенным в нем изображением Московской Соборной мечети. Полумесяц — символ, широко распространенный в исламе, мечеть — храм для поклонения Всевышнему Аллаху. Зеленый цвет в исламе символизирует сады рая.

1.7. Религиозные организации, входящие в структуру Организации, не сохраняют прав на переданное Организации в собственность имущество, религиозные организации, входящие в структуру Организации, не отвечают по обязательствам Организации, а Организация не отвечает по обязательствам религиозных организаций, входящих в ее структуру.

1.8. Устав Организации утверждается Съездом.

1.9. Вид Организации — Централизованная религиозная организация, вероисповедание — ислам.

1.10. Место нахождения Организации: Российская Федерация, город Москва, Выползов переулок, дом 7.

1.11. Главной мечетью Организации является Московская Соборная мечеть.

II. цели и ЗАДАЧИ

2.1. Организация образована в целях совместного исповедания и распространения ислама и обладает соответствующими этой цели признаками:

• вероисповедание;

• совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний;

• обучение исламу и религиозное воспитание своих последователей.

2.2. Задачами Организации являются:

• объединение религиозных организаций мусульман Российской Федерации;

• духовно-нравственное воспитание верующих;

• оказание содействия религиозным организациям, входящим в состав Организации, в осуществлении ими деятельности и защиты их интересов, основанных на принципах мусульманского мировоззрения и общечеловеческих ценностях;

• руководство духовной и религиозно-образовательной деятельностью религиозных организаций, входящих в структуру Организации.

III. ФОРМЫ (ПРЕДМЕТ) ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

3.1. Основание и содержание культовых зданий и сооружений, иных мест и объектов, специально предназначенных для богослужений, молитвенных и религиозных собраний, религиозного почитания (паломничества).

3.2. Совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний в культовых зданиях и сооружениях и на относящихся к ним территориях, в иных местах, предоставленных Организации для этих целей, в местах паломничества, в учреждениях и на предприятиях религиозных организаций, на кладбищах, а также в жилых помещениях.

3.3. Проведение религиозных обрядов и церемоний в лечебно-профилактических и больничных учреждениях, детских домах, домах-интернатах для престарелых и инвалидов по просьбам находящихся в них граждан в помещениях, специально выделяемых администрацией для этих целей. В учреждениях, исполняющих наказания, проведение религиозных обрядов, церемоний и личных встреч осуществляется с соблюдением требований уголовно-исполнительного законодательства Российской Федерации. Проведение религиозных обрядов и церемоний в помещениях мест содержания под стражей допускается с соблюдением требований уголовно-процессуального законодательства Российской Федерации. Проведение религиозных обрядов в зданиях, строениях религиозного назначения, расположенных на территориях образовательных организаций, а также в помещениях образовательных организаций, исторически используемых для проведения религиозных обрядов.

3.4. Проведение публичных богослужений, других религиозных обрядов и церемоний (включая молитвенные и религиозные собрания) в общественных местах в условиях, которые требуют принятия мер, направленных на обеспечение общественного порядка и безопасности участников религиозных обрядов и церемоний, и других граждан, в порядке, установленном для проведения митингов, шествий и демонстраций.

3.5. Производство, приобретение, экспортирование, импортирование и распространение религиозной литературы, печатных, аудио- и видеоматериалов и иных предметов религиозного назначения. Литература, печатные, аудио- и видеоматериалы, выпускаемые Организацией, а также распространяемые в рамках осуществления от ее имени миссионерской деятельности, должны иметь маркировку с официальным полным наименованием Организации.

3.6. Учреждение организаций, издающих богослужебную литературу и производящих предметы культового назначения.

3.7. Осуществление благотворительной деятельности как непосредственно, так и путем учреждения благотворительных организаций.

3.8. Создание культурно-просветительских организаций, образовательных и других организаций, а также учреждение средств массовой информации.

3.9. Создание духовных образовательных организаций для подготовки духовенства и религиозного персонала мусульманских религиозных организаций посредством реализации образовательных программ на основании лицензии на осуществление образовательной деятельности.

3.10. Осуществление предпринимательской деятельности и создание собственных коммерческих организаций в порядке, устанавливаемом законодательством Российской Федерации, в соответствии с целями, предусмотренными Уставом Организации. Такой деятельностью признаются производство товаров и услуг, указанных в п. 3.5 Устава, и отвечающих целям создания Организации, а также приобретение и реализация ценных бумаг, имущественных и неимущественных прав, участие в хозяйственных обществах. Организация осуществляет предпринимательскую деятельность лишь для достижения целей, ради которых она создана, и соответствующую этим целям. Прибыль, получаемая Организацией от предпринимательской деятельности, не распределяется между религиозными организациями, входящими в структуру Организации, а используется лишь на цели, определенные настоящим Уставом. Законодательством Российской Федерации могут устанавливаться ограничения на виды деятельности, которыми вправе заниматься Организация.

3.11. Заключение трудовых договоров с работниками. Условия труда и его оплата устанавливаются в соответствии с законодательством Российской Федерации трудовым договором между Организацией (работодателем) и работником. На граждан, работающих в Организации по трудовым договорам, распространяется законодательство Российской Федерации о труде. Работники и духовенство Организации подлежат социальному обеспечению, социальному страхованию и пенсионному обеспечению в соответствии с законодательством Российской Федерации. Организация устанавливает в соответствии со своими внутренними установлениями условия деятельности духовенства и религиозного персонала, а также требования к ним, в том числе в части религиозного образования.

3.12. Приглашение иностранных граждан в целях осуществления профессиональной религиозной деятельности, в том числе миссионерской деятельности, по трудовому или гражданско-правовому договору с Организацией, в соответствии с действующим законодательством Российской Федерации.

IV. СОЗДАНИЕ ОРГАНИЗАЦИИ,

ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ, ВХОДЯЩИХ В СТРУКТУРУ ОРГАНИЗАЦИИ

4.1. Организация создана 29.01.1994 г. решением Учредительного съезда мусульманских религиозных организаций в соответсвии с Законом РСФСР от 25.10.1990 № 267–1 «О свободе вероисповеданий».

4.2. Централизованные и местные религиозные организации мусульман, входящие в структуру Организации имеют право:

• участвовать в управлении Организацией в порядке, установленном настоящим Уставом;

• вносить на рассмотрение любых органов Организации предложения, замечания и заявления по вопросам, связанным с ее деятельностью;

• избирать и быть избранными в выборные органы Организации;

• получать различные виды помощи, как при реализации инициатив, проектов и программ, так и при защите интересов;

• свободно получать любую информацию о деятельности Организации.

4.3. Религиозные организации, входящие в структуру Организации обязаны:

• способствовать решению задач, стоящих перед Организацией;

• активно участвовать в работе Организации и ее органов;

• соблюдать Устав и выполнять решения Съезда, Пленума, Президиума и Председателя Организации.

4.4. Решение о приеме в структуру Организации и выходе из ее состава производится Президиумом на основании письменного заявления религиозной организации.

4.5. Нахождение в структуре Организации может быть прекращено по решению Президиума, если религиозные организации, входящие в структуру Организации, совершили действия, не соответствующие уставным целям и задачам. Нахождение в структуре Организации также может быть прекращено добровольно, в случае принятия такого решения уполномоченным органом религиозной организации, входящей в структуру Организации.

4.6. Прихожане Организации участвуют в совершении богослужений, других религиозных обрядов и церемоний.

V. органы управления, РАБОЧИЕ И КОНТРОЛЬНО-РЕВИЗИОННЫЕ ОРГАНЫ ОРГАНИЗАЦИИ, порядок их формирования и компетенция

5.1. Съезд

5.1.1. Высшим руководящим органом Организации является Съезд. В состав Съезда входят делегаты, избранные религиозными организациями мусульман, входящими в структуру Организации, в соответствии с нормами представительства, установленными Президиумом, а также члены Президиума Организации по положению (далее по тексту — делегаты).

5.1.2. Очередной Съезд созывается один раз в 5 (пять) лет.

5.1.3. О созыве очередного Съезда объявляется не позднее двух месяцев до начала его проведения.

5.1.4. Внеочередной (чрезвычайный) Съезд созывается Председателем Организации, Пленумом или Президиумом, по собственной инициативе или требованию не менее одной трети общего числа религиозных организаций, входящих в структуру Организации. О созыве внеочередного (чрезвычайного) Съезда объявляется не позднее двух недель до начала его проведения.

5.1.5. Нормы представительства делегатов Съезда устанавливаются Президиумом.

5.1.6. Съезд правомочен, если на нём присутствует не менее 2/3 от общего количества делегатов.

5.1.7. Члены Президиума являются делегатами Съезда по положению.

5.1.8. Председателем Съезда является Председатель Организации, при его отсутствии — 1-й заместитель Председателя.

5.1.9. Все решения Съезда, за исключением указанных в п. 5.1.10 настоящего Устава, принимаются простым большинством голосов присутствующих на Съезде делегатов.

5.1.10. Решение по вопросам внесения изменений в Устав Организации, а также решение о ликвидации Организации принимается, если за него проголосуют не менее 2/3 делегатов, присутствующих на Съезде. Изменения в Устав Организации регистрируются в установленном законодательством Российской Федерации порядке.

5.1.11. Заседаниями Съезда руководит Президиум Съезда — рабочий орган, состоящий из Председателя Организации, 1-го заместителя Председателя Организации, председателей Совета улемов, Совета старейшин и трех лиц, избранных Съездом из числа делегатов, присутствующих на Съезде.

5.1.12. В компетенцию Президиума Съезда входит:

• координация всей деятельности Съезда;

• рассмотрение возникающих вопросов по повестке дня и внесение предложений о порядке их изучения;

• рассмотрение процедурных и протокольных вопросов;

• административно-техническое обеспечение рабочей деятельности Съезда.

5.1.13. Секретариат Съезда состоит из секретаря и двух его помощников, избираемых Съездом из числа делегатов, присутствующих на Съезде, и штатных работников Организации. Секретариат несет ответственность за подготовку материалов для работы Съезда и ведение протокола заседаний. Протокол подписывается председателем и секретарем Съезда.

5.1.14. Из числа делегатов Съезда формируются рабочие органы Съезда — комиссии: мандатная, счетная, редакционная.

5.1.15. В исключительную компетенцию Съезда входит:

• избрание Председателя Организации;

• избрание и смещение с занимаемых должностей Председателя и членов Центральной ревизионной комиссии по согласованию с Председателем Организации;

• избрание и смещение с занимаемой должности 1-го заместителя Председателя Организации по представлению Председателя Организации;

• избрание состава Президиума, за исключением лиц, являющихся членами Президиума по должности;

• досрочное прекращение полномочий Президиума;

• утверждение состава Пленума, сформированного в соответствии с п. 5.3.2 настоящего Устава;

• досрочное прекращение полномочий Пленума;

• определение порядка приема в структуру Организации религиозных организаций и исключения их из структуры Организации;

• утверждение отчетов Председателя Организации, председателей Совета улемов, Совета старейшин и Центральной ревизионной комиссии Организации;

• определение приоритетных направлений деятельности Организации, принципов формирования и использования ее имущества;

• вынесение решений по жалобам, предварительно рассмотренным Пленумом и переданным для окончательного решения Съезду;

• принятие решения о ликвидации Организации;

• утверждение протокола мандатной комиссии, повестки дня, программы и регламента проведения Съезда, избрание простым большинством голосов Президиума и Секретариата Съезда, а также формирование иных необходимых рабочих органов Съезда;

• внесение изменений в Устав Организации, утверждение Устава в новой редакции;

• принятие решений о создании образовательных, культурно-просветительских, коммерческих, духовных образовательных организаций, учреждении средств массовой информации, организаций, издающих богослужебную литературу и производящих предметы культового назначения, а также утверждение их Уставов;

• принятие решений об участии Организации в хозяйственных обществах;

5.1.16. Съезд вправе принять на рассмотрение и иные вопросы, касающиеся деятельности Организации и не относящиеся к компетенции Пленума, Президиума, Председателя Организации, Совета улемов, а также Совета старейшин.

5.1.17. Открытие Съезда предваряется чтением аятов Корана.

5.1.18. В открытых заседаниях Съезда могут принимать участие приглашенные лица. Указанные лица имеют право совещательного голоса.

5.1.19. Вопрос о проведении закрытых заседаний выносится на рассмотрение Съезда Президиумом Съезда.

5.1.20. По решению Съезда избрание Председателя Организации может проводиться на закрытом заседании.

5.1.21. Постановления Съезда вступают в законную силу с момента их принятия.

5.2. ПРЕДСЕДАТЕЛЬ

5.2.1. Председатель Организации осуществляет непосредственное руководство Организацией во взаимодействии с Пленумом, Президиумом, Советом улемов и Советом Старейшин.

5.2.2. Председатель Организации в духовном звании муфтий шейх является главой мусульман всех религиозных организаций, входящих в структуру Организации. Председатель Организации является главным имам-хатыбом Московской Соборной мечети. Председателем Организации может быть избран гражданин Российской Федерации, имеющий высшее религиозное образование или ученую степень не ниже кандидата наук, а также имеющий стаж работы на руководящих должностях в централизованных религиозных мусульманских организациях не менее 15 лет.

5.2.3. Председатель Организации избирается на Съезде сроком на 5 (пять) лет. По истечении срока полномочий Председатель Организации может быть переизбран на новый срок неограниченное количество раз.

5.2.4. Председатель Организации:

• без доверенности представляет Организацию и ее интересы в отношениях с юридическими и физическими лицами, государственными, общественными, религиозными и иными организациями и структурами, в том числе международными и зарубежными;

• заключает гражданско-правовые и трудовые договоры, осуществляет прием и увольнение работников Организации, выдает доверенности, открывает счета в банковских учреждениях.

• выполняет решения и рекомендации Съезда, Пленума и Президиума Организации;

• представляет на избрание Съездом кандидатуру 1-го заместителя Председателя Организации, назначает на должность других заместителей Председателя Организации, руководителя аппарата Организации и управляющего делами Организации, в соответствии с действующим штатным расписанием;

• назначает на должность председателя Совета улемов;

• назначает на должность Председателя Совета старейшин, утверждает персональный состав Совета старейшин;

• представляет на утверждение Президиума смету доходов и расходов;

• распоряжается финансовыми и материальными средствами;

• в пределах своей компетенции обращается к религиозным организациям, входящим в структуру Организации, с посланиями и указами, обязательными для исполнения;

• издает приказы и распоряжения, обязательные для работников и религиозного персонала Организации;

• представляет Съезду отчет о деятельности за истекший отчетный период;

• проводит работу по укреплению единства среди мусульман;

• созывает Съезд, Пленум, Президиум Организации и председательствует на их заседаниях;

• организует духовное наблюдение за всеми религиозными организациями, входящими в структуру Организации;

• проявляет заботу и попечение о внутреннем и внешнем благосостоянии Организации;

• осуществляет оперативное взаимодействие с централизованными религиозными организациями мусульман Российской Федерации, стран Содружества Независимых Государств и стран Балтии, исламскими организациями за рубежом и религиозными организациями иных вероисповеданий;

• издает указы о назначении, перемещении и смещении с занимаемых должностей духовных лиц Организации;

• наблюдает за выполнением духовными лицами Организации обязанностей по поддержанию мечетей и иных помещений в надлежащем состоянии;

• обладает правом посещения всех религиозных организаций, входящих в структуру Организации, при этом вправе совершать в этих организациях молитвы и другие необходимые обряды в качестве имама;

• дает рекомендованные к исполнению советы и наставления духовным лицам и руководителям религиозных организаций, входящих в структуру Организации, касательно их деятельности и исполнения ими духовного долга;

• принимает к рассмотрению дела по разногласиям, возникающим между руководителями и иными органами управления религиозных организаций, входящих в структуру Организации. Решение Председателя Организации является решающим;

• утверждает изменения в уставы религиозных организаций, входящих в структуру Организации;

• принимает к утверждению годовой отчет религиозных организаций, входящих в структуру Организации;

• назначает проверку финансовой и хозяйственной деятельности религиозных организаций, входящих в структуру Организации, силами Центральной ревизионной комиссии Организации;

• решает вопросы о предоставлении отпусков сотрудникам Организации;

• утверждает проекты, подготовленные Президиумом Организации;

• распределяет обязанности между членами Президиума Организации;

• осуществляет контроль делопроизводства, движения денежных и материальных средств, хранения и ведения архива Организации.

5.2.5. Полномочия Председателя Организации прекращаются досрочно в случае:

а) его неизбрания Съездом;

б) отставки по собственному желанию.

5.2.6. Печать Организации хранится у Председателя Организации.

5.2.7. 1-й заместитель Председателя Организации:

• избирается Съездом по представлению Председателя Организации на 5 (пять) лет из числа лиц, имеющих высшее религиозное образование или ученую степень не ниже кандидата наук, а также стаж работы на руководящих должностях в централизованных религиозных мусульманских организациях не менее 10 лет; по истечении срока полномочий 1-й заместитель Председателя Организации может быть избран на новый срок;

• является должностным лицом Организации, осуществляет в пределах своих полномочий организационное и общественное руководство в Организации, осуществляет контроль деятельности аппарата Организации, управления делами Организации и секретариата Организации, входит в состав Пленума и Президиума по должности;

• организовывает осуществление предпринимательской деятельности Организации;

• организовывает подготовку и проведение общественно-значимых мероприятий Организации;

• выполняет иные функции, порученные ему Председателем Организации;

• в отсутствие Председателя Организации выполняет его обязанности на основании доверенности, выданной Председателем Организации;

• решения 1-го заместителя Председателя Организации, принятые в пределах его компетенции, обязательны для всех должностных лиц структурных подразделений Организации;

• полномочия 1-го заместителя Председателя Организации прекращаются досрочно в случаях добровольного сложения с себя полномочий или принятия решения Съездом о досрочном прекращении его полномочий.

В случае, когда Председатель Организации признает, что деятельность 1-го заместителя Председателя Организации не идет на пользу и благо Организации, Председатель Организации созывает Пленум, который вправе до созыва Съезда приостановить полномочия 1-го заместителя Председателя Организации и назначить временно исполняющим обязанности 1-го заместителя Председателя Организации иное лицо.

5.2.8. Деятельность Председателя Организации и 1-го заместителя Председателя Организации осуществляется на возмездной основе в соответствии с действующим штатным расписанием Организации.

5.3. ПЛЕНУМ

5.3.1. Пленум — коллегиальный орган управления Организацией.

5.3.2. Пленум состоит из членов Президиума, председателей централизованных религиозных организаций мусульман, входящих в структуру Организации, руководителей высших и средних духовных образовательных организаций и частных образовательных учреждений, созданных Организацией, в количестве не менее 40 членов. Срок полномочий Пленума составляет 5 (пять) лет.

5.3.3. Пленум созывается Председателем Организации и (или) Президиумом Организации по мере необходимости, но не реже 1 (одного) раза в 2 года. Внеочередной (чрезвычайный) Пленум может быть созван по предложению Председателя Организации, или по обращению не менее 1/3 членов Президиума, или не менее половины религиозных организаций, входящих в структуру Организации.

5.3.4. Пленум подотчетен Съезду Организации.

5.3.5. Решения Пленума Организации принимаются открытым голосованием простым большинством голосов от числа присутствующих на заседании. Заседание Пленума считается правомочным, если на нем представлено не менее двух третей членов Пленума.

5.3.6. Подготовку, созыв и проведение заседаний Пленума осуществляет Президиум Организации, который вносит на рассмотрение Пленума повестку дня, программу и регламент заседаний Пленума, вносит предложения о порядке изучения Пленумом возникающих проблемных задач, рассматривает процедурные и протокольные вопросы.

5.3.7. Заседание Пленума возглавляет Председатель Организации или, в его отсутствие, 1-й заместитель Председателя Организации.

5.3.8. Секретарь Пленума избирается из его состава и ответственен за обеспечение работы Пленума необходимыми материалами и ведение протокола. Протокол заседаний Пленума подписывается председателем и секретарем Пленума Организации.

5.3.9. В компетенцию Пленума входит:

• организация выполнения решений Съезда;

• назначение временно исполняющих обязанности членов Президиума, председателей Совета улемов и Совета Старейшин, в случае невозможности осуществления ими своих полномочий; данное назначение осуществляется по предложению Председателя Организации или Пленума и действует до созыва Съезда;

• утверждение отчетов Председателей Совета улемов и Совета старейшин;

• забота о сохранении единства религиозных организаций, входящих в структуру Организации, и соблюдении ими норм мусульманской этики;

• рассмотрение, по представлению Совета улемов и Совета старейшин, догматических и канонических отступлений деятельности членов Пленума, Президиума и духовных лиц религиозных организаций мусульман, входящих в структуру Организации;

• вынесение решений по жалобам, предварительно рассмотренным Президиумом и переданным для окончательного решения Пленуму;

• утверждение, отмена и изменение нормативных актов, изданных Президиумом Организации;

• истребование у Центральной ревизионной комиссии письменных отчетов о проведении ревизии религиозных организаций, входящих в структуру Организации;

• приостановление полномочий 1-го заместителя Председателя Организации и назначение временно исполняющего обязанности 1-го заместителя Председателя Организации до созыва Съезда, в случае если Председатель Организации признает, что деятельность 1-го заместителя Председателя Организации не идет на пользу и благо Организации.

5.3.10. Открытие Пленума предваряется чтением аятов Корана.

5.3.11. На отдельные заседания Пленума могут приглашаться без права голоса представители религиозных организаций мусульман, входящих в структуру Организации, специалисты профильных и смежных областей, а также гости.

5.3.12. Отсутствие членов Пленума на его заседаниях допускается только в случае болезни или иной уважительной причины. Отсутствие члена Пленума на трех очередных заседаниях Пленума без уважительной причины дает право ставить на голосование вопрос об исключении этого члена из состава Пленума и дальнейшем снятии с занимаемой должности.

5.3.13. В случае несогласия с решением Пленума Председатель Организации приостанавливает действие решения Пленума и ставит вопрос о созыве чрезвычайного Съезда.

5.3.14. Постановления Пленума вступают в законную силу с момента их принятия, и получения, если это предусмотрено положениями действующего Устава Организации, соответствующего согласования Председателя Организации. Постановления Пленума обязательны для исполнения всеми структурными подразделениями Организации.

5.3.15. Деятельность всех членов Пленума осуществляется на безвозмездной основе.

5.4. ПРЕЗИДИУМ

5.4.1. Президиум — постоянно действующий коллегиальный исполнительный орган, состоящий из 11 (одиннадцати) членов. Срок полномочий Президиума составляет 5 (пять) лет.

5.4.2. В состав Президиума по должности входят: Председатель Организации, 1-й заместитель Председателя Организации, председатель Совета улемов, председатель Совета старейшин. Остальные 7 (семь) членов Президиума избираются делегатами на Съезде из числа делегатов и штатных работников Организации по представлению Председателя Организации.

5.4.3. Заседания Президиума созываются Председателем Организации по мере необходимости, но не менее 1 (одного) раза в год.

5.4.4. Участие членов Президиума в его заседаниях обязательно. Отсутствие допускается только по уважительным причинам. Отсутствие без уважительных причин на трех заседаниях Президиума дает право Президиуму принимать решение об исключении члена Президиума из состава Президиума, при необходимости со снятием с занимаемой должности.

5.4.5. Заседание Президиума правомочно, если на его заседании присутствует не менее 2/3 членов Президиума.

5.4.6. Заседания Президиума проводятся под руководством Председателя Организации.

5.4.7. В случае, когда Председатель Организации отсутствует по какой-либо причине на заседании Президиума, 1-й заместитель Председателя Организации временно исполняет обязанности председателя заседания Президиума.

5.4.8. Вопросы на заседаниях Президиума решаются простым большинством голосов членов Президиума, присутствующих на заседании. При равенстве голосов голос Председателя Организации является решающим.

5.4.9. Один или несколько членов Президиума вправе в случае несогласия с принятым решением Президиума, заявить аргументированное особое мнение, которое заносится в протокол заседания Президиума.

5.4.10. В случае, когда Председатель Организации признает, что принятое Президиумом решение не идет на пользу и благо Организации, он заявляет протест. Протест рассматривается на том же заседании Президиума и заносится в протокол. В случае отклонения протеста Президиумом, данный вопрос передается на рассмотрение Пленума, который вправе оставить в силе или отменить ранее принятое решение Президиума.

5.4.11. При рассмотрении дела по жалобе на члена Президиума заинтересованные лица вправе присутствовать на заседании и давать пояснения по существу жалобы. Во время принятия решения Президиумом заинтересованные лица обязаны покинуть его заседание. При рассмотрении жалобы на Председателя Организации он временно делегирует полномочия председателя заседания 1-му заместителю Председателя Организации.

5.4.12. Протокол заседания Президиума подписывается председателем заседания и секретарем.

5.4.13. В компетенцию Президиума входит:

• обеспечение выполнения решений Съезда;

• определение нормы представительства делегатов Съезда;

• подготовка, созыв и проведение заседаний Пленума, внесение на рассмотрение Пленума повестки дня, программы и регламента заседаний Пленума, внесение предложения о порядке изучения Пленумом возникающих проблемных задач, рассмотрение процедурных и протокольных вопросов;

• осуществление приема и исключения из структуры Организации религиозных организаций;

• издание локальных нормативных актов Организации, внесение в них изменений;

• вынесение постановлений по наиболее важным аспектам текущей работы Организации;

• выдача письменного согласия по распоряжению недвижимым имуществом Организации, включая сделки, направленные на его отчуждение, приобретение, передачу его в аренду, безвозмездное пользование, а также договоры займа и кредитные договоры;

• истребование у Центральной ревизионной комиссии письменных отчетов о проведении ревизии Организации;

• утверждение смет духовных образовательных организаций, созданных Организацией;

• утверждение годового бухгалтерского баланса;

• утверждение финансового плана и внесение в него изменений;

• рассмотрение и утверждение сметы доходов и расходов Организации;

• поддержание связей с общественными, религиозными и иными организациями и структурами, в том числе международными и зарубежными;

• осуществление взаимодействия по различным вопросам между Организацией и федеральными, региональными, муниципальными и иными органами государственной власти;

• координация действий всех религиозных организаций, входящих в структуру Организации;

• утверждение назначений об избрании, перемещении и смещении с должности духовных лиц по представлению Председателя Организации.

5.4.14. Деятельность всех членов Президиума осуществляется на безвозмездной основе.

5.5. СОВЕТ УЛЕМОВ

5.5.1. Совет улемов включает в себя не менее 3 (трех) членов и призван оказывать необходимое содействие Съезду, Председателю, Пленуму и Президиуму Организации. Срок полномочий Совета улемов составляет 5 (пять) лет.

5.5.2. Совет улемов формируется из числа лиц, имеющих высшее религиозное образование или высшее светское образование (ученая степень — не ниже магистра) и стаж духовной службы не менее 5 (пяти) лет. Председатель Совета улемов входит в состав Пленума и Президиума по должности и назначается на должность Председателем Организации, остальные члены и секретарь Совета улемов назначаются председателем Совета улемов. Секретарь Совета улемов является помощником председателя Совета улемов.

5.5.3. В своей деятельности Совет улемов подотчетен Съезду, Пленуму, Президиуму и Председателю Организации.

5.5.4. Решения Совета улемов принимаются простым большинством голосов присутствующих членов Совета улемов после окончательного утверждения Председателем Организации. Заседание Совета улемов правомочно, если на его заседании присутствует более половины членов Совета улемов.

5.5.5. К компетенции Совета улемов относится:

• наблюдение и попечение о правильном истолковании учения ислама, норм мусульманской нравственности и благочестия;

• сохранение единства религиозных организаций, входящих в структуру Организации;

• освещение актуальных проблем современности с точки зрения ислама;

• контроль за соответствием канонам ислама деятельности духовных лиц Организации и религиозных организаций, входящих в её структуру;

• решение конфликтов между руководящими органами Организации и духовенством, а также другими лицами, обращающимися с просьбами о решении вопросов согласно канонам ислама;

• разработка проектов проповедей и процедуры их исполнения;

• разработка методических наставлений о задачах и долге духовных наставников;

• издание фетв — правовых решений, основанных на принципах, канонах и правовых нормах ислама, с учетом внутриконфессионального разнообразия.

5.5.6. Заседания Совета улемов проводятся по мере необходимости, но не менее 1 (одного) раза в год. Возглавляет заседания председатель Совета улемов или секретарь Совета улемов по его указанию.

5.5.7. Деятельность всех членов Совета улемов осуществляется на безвозмездной основе.

5.6. Совет старейшин

5.6.1. Совет старейшин является совещательным и консультативным органом, прерогативой которого является контроль за соблюдением духовными лицами этических норм ислама, а также рассмотрение сложных нравственных, моральных и этических вопросов, связанных с деятельностью сотрудников и религиозного персонала Организации и религиозных организаций, входящих в её структуру. Решение Совета старейшин носит рекомендательный характер и должно учитываться при принятии органами управления Организации соответствующих решений.

5.6.2. Совет старейшин осуществляет свою деятельность в соответствии с указами и распоряжениями Председателя Организации, настоящим Уставом и планом работы, утвержденным председателем Совета старейшин.

5.6.3. В состав Совета старейшин входит не менее 3 (трех) лиц, являющихся сотрудниками и (или) религиозным персоналом Организации и религиозных организаций, входящих в структуру Организации. Состав Совета старейшин формируется из числа наиболее уважаемых и авторитетных представителей старшего поколения, имеющих большой опыт религиозной, общественной деятельности, внесших заметный вклад в распространение ислама, духовных ценностей, развитие науки, культуры, искусства, образования. Срок полномочий Совета старейшин составляет 5 (пять) лет.

5.6.4. Персональный состав Совета старейшин утверждается Председателем Организации.

5.6.5. Общее руководство деятельностью Совета старейшин осуществляет Председатель Совета старейшин, назначаемый на должность Председателем Организации.

5.6.6. Председатель Совета старейшин:

• входит в состав Пленума и Президиума по должности;

• утверждает план деятельности Совета старейшин;

• возглавляет заседания Совета старейшин.

5.6.7. Председатель Совета старейшин имеет одного секретаря. В случае отсутствия Председателя Совета старейшин заседание возглавляет его секретарь.

5.6.8. Члены Совета старейшин имеют право:

• вносить предложения для обсуждения на заседаниях Совета старейшин;

• получать от органов управления и должностных лиц Организации всю необходимую информацию для осуществления своей деятельности.

5.6.9. Члены Совета старейшин обязаны:

• принимать активное участие в деятельности Совета старейшин;

• выполнять поручения Председателя Совета старейшин, а также поручения Совета старейшин, полученные на его заседаниях.

5.6.10. Порядок работы Совета старейшин:

5.6.10.1. Общие заседания Совета старейшин созываются по инициативе Председателя Совета старейшин или двух третей членов Совета старейшин.

5.6.10.2. Решения принимаются простым большинством голосов присутствующих на заседании членов Совета старейшин. Заседание Совета старейшин правомочно, если на его заседании присутствует более половины членов Совета старейшин.

5.6.10.3. Решения Совета старейшин в обязательном порядке доводятся до сведения Председателя Организации, Пленума и Президиума Организации, и носят рекомендательный характер.

5.6.10.4. Заседания Совета старейшин проводятся по мере необходимости или по получении соответствующих поручений органов управления Организации.

5.6.11. Деятельность всех членов Совета старейшин осуществляется на безвозмездной основе.

5.7. ЦЕНТРАЛЬНАЯ РЕВИЗИОННАЯ КОМИССИЯ

5.7.1. Центральная ревизионная комиссия (далее — ЦРК) избирается на Съезде из числа делегатов Съезда путем голосования в составе Председателя ЦРК и 4 (четырех) членов ЦРК сроком на 5 (пять) лет, и подотчетна Съезду.

5.7.2. ЦРК:

• осуществляет контроль финансово-хозяйственной деятельности Организации и религиозных организаций, входящих в структуру Организации, путем проведения плановых и внеплановых ревизий;

• проверяет учёт и хранение денежных средств и ведение приходно-расходных книг Организации;

• осуществляет наблюдение за состоянием имущества Организации;

• проводит ежегодную инвентаризацию имущества Организации;

• осуществляет контроль за учетом добровольных пожертвований.

5.7.3. По окончании проверок ЦРК составляет акты, которые подписываются всеми членами ЦРК, и представляет их Президиуму.

5.7.4. ЦРК проводит ревизии не реже 1 (одного) раза в год.

5.7.5. ЦРК вправе требовать от должностных лиц Организации предоставления всех необходимых документов и личных объяснений.

5.7.6. Ревизия проводится в присутствии ответственных лиц, которые по окончании проверки должны быть ознакомлены с актом ревизии и подписаться под ним. При несогласии с актом ревизии указанные лица вправе привести письменные возражения и замечания с изложением обоснований и доводов.

5.7.7. Деятельность всех членов ЦРК осуществляется на безвозмездной основе.

VI. ДУХОВЕНСТВО

6.1. Религиозными деятелями (духовными лицами) Организации являются муфтий шейх, муфтий, казый, главный имам-мухтасиб, имам-мухтасиб, имам-хатыб, имам и муэдзин, получившие профессиональное духовное образование и прошедшие аттестацию в Организации.

6.2. Права и обязанности духовных лиц определяются в соответствии с Положением о функциональных обязанностях духовных лиц Организации.

VII. Структура ОРГАНИЗАЦИИ

7.1. В структуру Организации на добровольной основе входят централизованные и местные религиозные организации мусульман на территории Российской Федерации, а также духовные образовательные организации и иные религиозные организации, созданные Организацией.

VIII. СОБСТВЕННОСТЬ ОРГАНИЗАЦИИ, ИСТОЧНИКИ ОБРАЗОВАНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ И ИНОГО ИМУЩЕСТВА ОРГАНИЗАЦИИ

8.1. В собственности Организации могут находиться здания, земельные участки, объекты производственного, социального, благотворительного, культурно-просветительского и иного назначения, предметы религиозного назначения, денежные средства и иное имущество, необходимое для обеспечения деятельности Организации, в том числе отнесенное к памятникам истории и культуры.

8.2. Организация обладает правом собственности на имущество, приобретенное или созданное ею за счет собственных средств, пожертвованное гражданами, организациями или переданное Организации в собственность государством либо приобретенное иными способами, не противоречащими законодательству Российской Федерации.

8.3. Организация может иметь на праве собственности имущество, как на территории Российской Федерации, так и за её пределами.

8.4. На движимое и недвижимое имущество богослужебного назначения не может быть обращено взыскание по претензиям кредиторов.

8.5. Организация вправе использовать для своих нужд земельные участки, здания и имущество, предоставляемые государственными, муниципальными, общественным и иными организациями и гражданами, в соответствии с законодательством Российской Федерации.

8.6. Источниками формирования имущества Организации в денежной и иных формах являются:

• добровольные поступления от религиозных организаций, входящих в структуру Организации;

• пожертвования от физических и юридических лиц;

• доходы от предпринимательской деятельности;

• доходы, получаемые от собственности Организации;

• другие поступления, не запрещенные законодательством Российской Федерации.

8.7. Религиозные организации, входящие в структуру Организации, финансируются за счет собственных средств. Организация при наличии возможности может выделить ссуду или пожертвование на строительство, реставрацию и ремонт мечетей по ходатайству религиозных организаций, входящих в структуру Организации, на основании решения Президиума Организации.

8.8. Духовные образовательные организации, созданные Организацией, финансируются за счет средств Организации, поступающих из добровольных поступлений от религиозных организаций, входящих в структуру Организации, пожертвований от физических и юридических лиц.

8.9. Направления использования имущества Организации:

• оплата за аренду помещений, используемых Организацией;

• оплата коммунальных услуг;

• оплата труда персонала Организации;

• осуществление благотворительной деятельности в пользу физических и юридических лиц;

• расходы на прочие уставные цели Организации, не противоречащие действующему законодательству.

IX. ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

9.1. Организация может осуществлять предпринимательскую деятельность лишь постольку, поскольку это служит достижению целей, ради которых она создана, и соответствующую этим целям.

9.2. Отдельные виды деятельности, указанные в разделе III Устава, могут осуществляться Организацией только на основании специальных разрешений (лицензий).

9.3. Организация ведет учет доходов и расходов.

9.4. Доходы от предпринимательской деятельности Организации не могут перераспределяться между религиозными организациями, входящими в структуру Организации, и должны использоваться только для достижения уставных целей.

9.5. Допускается использование Организацией части принадлежащих ей средств на благотворительные цели.

9.6. Организация вправе привлекать добровольцев для участия в организации богослужений, других религиозных обрядов и церемоний, а также для выполнения работ, оказания услуг, направленных на поддержку и обеспечение видов деятельности Организации, предусмотренных настоящим Уставом.

X. ПОРЯДОК ВНЕСЕНИЯ ИЗМЕНЕНИЙ В УСТАВ ОРГАНИЗАЦИИ

10.1. Настоящий Устав может быть изменен в порядке, предусмотренном п. 5.1.10 Устава Организации.

10.2. Изменения, внесенные в настоящий Устав, подлежат государственной регистрации в порядке, предусмотренном для регистрации религиозных организаций, и вступают в силу для третьих лиц со дня государственной регистрации.

ХI. ПОРЯДОК ПРЕКРАЩЕНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ОРГАНИЗАЦИИ, ПОРЯДОК РАСПОРЯЖЕНИЯ ИМУЩЕСТВОМ В СЛУЧАЕ ПРЕКРАЩЕНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ОРГАНИЗАЦИИ

11.1. Организация может быть ликвидирована:

• по решению Съезда;

• по решению суда, по основаниям и в порядке, установленном законодательством Российской Федерации.

11.2. Ликвидация Организации осуществляется ликвидационной комиссией (ликвидатором), назначенной Съездом или по решению суда в порядке, предусмотренном законодательством Российской Федерации.

11.3. При ликвидации Организации имущество, предоставленное ей в пользование, возвращается владельцам. Оставшееся после удовлетворения требований кредиторов имущество, принадлежавшее Организации, передается на благотворительные цели. Недвижимое имущество богослужебного назначения, включая объекты культурного наследия (памятники истории и культуры) народов Российской Федерации, находящееся в собственности Организации, передается в собственность религиозной организации исламского вероисповедания.

11.4. При ликвидации Организации документы по личному составу в установленном законом порядке передаются на государственное архивное хранение.

11.5. Реорганизация Организации осуществляется по основаниям и в порядке, предусмотренным гражданским законодательством. Организация не может быть преобразована в юридическое лицо другой организационно-правовой формы.

ПРОГРАММА  ПРИОРИТЕТНЫХ НАПРАВЛЕНИЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

[Проект]

Структурное развитие

— Продолжить работу по регистрации новых религиозных организаций, юридической и методической помощи религиозным организациям, повышению квалификации руководителей, духовенства и сотрудников религиозных организаций, комплектации библиотек общин религиозной литературой, расширить географию деятельности ДУМ РФ до 70 субъектов Российской Федерации;

— Завершить процесс перерегистрации местных и централизованных религиозных организаций в составе ДУМ РФ с утвержденными типовыми уставами;

— Активизировать работу по начальному религиозному образованию и просвещению, по укреплению института семьи и общины;

— Создать единый реестр исторических мечетей в структуре ДУМ РФ, активизировать деятельность по возвращению мусульманских объектов культового назначения, еще не переданных мусульманам, а также по присвоению охранного статуса историческим мечетям;

— Способствовать по улучшению социальной защищенности духовенства и сотрудников религиозных организаций;

Наука, образование, просвещение

— Способствовать созданию диссертационного совета по исламской теологии и привлекать молодое духовенство к научной работе и защите диссертаций;

— Расширить деятельность в рамках реализации планов мероприятий по подготовке специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама, в т. ч. в направлении проведения научно-практических конференций и курсов повышения квалификации;

— Докомплектовать учебные заведения качественной учебной литературой по всему кругу дисциплин;

— Продолжить взаимодействие с Министерством просвещения Российской Федерации, представителями традиционных религий России, родительским сообществом в сфере имплементации в учебный процесс предметной области «Основы духовно— нравственной культуры народов России» с подготовкой конкретной дорожной карты по подготовке учителей, учебников и учебн-методических комплексов для учебных дисциплин всех классов в рамках образовательной области ОДНКНР;

— Открыть магистратуру и аспирантуру Московского исламского института;

— Активизировать взаимодействие с Государственной Думой, Советом Федерации, Общественной палаты Российской Федерации и региональными общественными палатами по организации мероприятий, направленных на укрепление гражданского единства, взаимодействие культур и знакомство широкой публики с наследием российских мусульман и мусульманской цивилизации в целом;

— Продолжить сотрудничество со светскими научно-образовательными центрами в двух российских столицах и в регионах с целью открытия образовательных направлений по исламоведению, религиоведению, теологии;

— Продолжить организацию культурно-просветительских мероприятий в виде театральных постановок, фестивалей, выставок и масштабировать эту деятельность в регионах;

— Разработать и реализовать план мероприятий по масштабному празднованию 1100-летия принятия народами крупного европейского средневекового государства Волжская Булгария по григорианскому календарю;

Социальное служение

— Активизировать программы поддержки малоимущих и оказавшихся в трудной жизненной ситуации членов общин, продолжить гуманитарную деятельность по поддержке интернатов, детских домов и домов престарелых, а также сбор и доставку гуманитарной помощи беженцам, жертвам природных катаклизмов и иным категориям единоверцев, испытывающим нужду;

— Организовать культурно-просветительские и социальные акции в честь 75-летия Победы в Великой Отечественной войне, в т. ч. мероприятия для ветеранов Великой Отечественной войны из числа мусульман на территории Российской Федерации и Содружества Независимых Государств;

— Разработать проект типового социально-культурного центра и продолжить открытие таких центров в регионах для реализации программ и мероприятий по интеграции и адаптации семей— мигрантов, по сохранению и развитию языков и культур мусульманских народов (в сотрудничестве с национально-культурными объединениями народов, традиционно исповедующих ислам), организации досуга и непрерывного просвещения верующих;

— Активизировать социальное служение в пользу лиц, лишенных свободы, в т. ч. богословская проработка темы религиозных обязанностей и ограничений для лиц, находящихся в заключении, расширение помощи женщинам— заключенным, формирование универсальной библиотеки исламской литературы, издание и распространение в учреждения ФСИН;

— Расширить деятельность в рамках Общественной палаты Российской Федерации и общественных палат субъектов федерации.

Международная деятельность

— Расширять и продвигать деятельность Международного мусульманского форума и конференции Духовный шелковый путь, а также других международных проектов ДУМ РФ;

— Продолжить участие в деятельности таких международных площадок как Евразийский исламский совет, Всемирный саммит лидеров мировых и традиционных религий, Всемирный совет мусульманских ученых и др., а также с духовными, образовательными, культурными институциями мусульманского мира;

— Углубить взаимодействие с зарубежными образовательными центрами о порядке и формате зачисления и обучения студентов из России, об организации стажировок российских студентов;

— Разработать программу продвижения и популяризации российского мусульманского интеллектуального и культурного наследия за рубежом, в т. ч. в сотрудничестве с зарубежными научными центрами, музеями, с международными организациями ЮНЕСКО, ИСЕСКО, ИРСИКА и др., а также расширить взаимодействие с мировым ученым сообществом, библиотеками и архивами в деле изучения и воссоздания отечественного мусульманского гуманитарного наследия.

Резолюция VII Съезда

Централизованной религиозной организации

Духовное управление мусульманРоссийской Федерации

23 сентября 2019 г., Москва

[Проект]

Делегаты очередного VII Съезда ЦРО Духовное управление мусульман Российской Федерации, прошедшего 23 сентября 2019 года в Москве, подтверждают твердое намерение развивать мусульманское сообщество России в качестве естественной и неотъемлемой части российского общества и государства и выражают свою поддержку политике Президента России Владимира Путина.

Заслушав доклад председателя ЦРО ДУМ РФ муфтия шейха Равиля Гайнутдина, ознакомившись с отчетными материалами о деятельности Духовного управления в 2014–2019 гг., а также с момента основания Духовного управления, делегаты решили:

— Высоко оценить результаты деятельности Организации в отчетный период, а также с момента официального учреждения в 1994 г. как духовного центра, которому принадлежит ведущая роль в развитии российского мусульманства, его институтов, интеллектуального и цивилизационного потенциала;

— Подтвердить роль Московской Соборной мечети как главной мечети Российской Федерации, религиозный призыв и духовные наставления из которой имеют решающую роль в определении стратегии российского мусульманства;

— Выразить твердую приверженность принципам единства и сплоченности уммы;

— В качестве приоритетов в деятельности религиозных организаций в составе ЦРО ДУМ РФ обозначить укрепление института духовного управления мусульман как ключевого института самоорганизации духовной и религиозной жизни российских мусульман, подготовку высококвалифицированных кадров, духовно-нравственное воспитание и укрепление интеллектуального потенциала молодого поколения российских мусульман, развитие общинной жизни, социальное служение в пользу мусульман и всего российского общества, а также развитие международных контактов и сотрудничества;

— Подчеркнуть насущную необходимость поддержки местных и региональных мусульманских религиозных организаций в просветительской, социальной, воспитательной деятельности, а также необходимость механизмов социальной защиты молодого мусульманского духовенства;

— Подтвердить солидарность с международной деятельностью и духовной дипломатией, линией на диалог религий и культур, которая ведется под началом муфтия шейха Равиля Гайнутдина;

— Выразить глубокую озабоченность недальновидными инициативами, как то утверждение годовщины стояния на реке Угре в качестве федеральной памятной даты, установление памятников царю Ивану Грозному и т. п. как шагами, влекущими за собой межнациональную напряженность и наносящими урон гражданскому единству россиян;

— Отметить потребность народов России, традиционно исповедующих ислам, в реализации программ и мероприятий, способствующих сохранению национальной идентичности и самобытности, развитию языков и культур мусульманских народов, в том числе усилиями религиозных организаций;

— Акцентировать внимание общества на актуальность задач по интеграции и социализации трудовых переселенцев, распространению корректной и правдивой информации об исламе и мусульманах, созданию социальных механизмов знакомства культур и формирования общего гражданского чувства у представителей различных культур внутри российского общества;

— Выразить благодарность исполнительным и законодательным органам государственной власти федерального и регионального уровней, структурам местных властей за содержательное сотрудничество в области развития религиозного образования, поддержки религиозных организаций и засвидетельствовать свое намерение развивать и укреплять государственно-религиозное взаимодействие во благо всего общества;

— Подчеркнуть важность продолжения диалога со всеми заинтересованными сторонами в лице органов власти, религиозных организаций различных традиций, родительского сообщества в деле имплементации в образовательный процесс образовательной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России»;

— Организовать цикл научных и культурных мероприятий, а также торжества в честь 1100-летия принятия ислама народами государства Волжская Булгария;

— Призвать региональные и местные органы власти разрешить вопрос со строительством Соборной мечети в Екатеринбурге, найти правовой выход из ситуации, связанной с судебным решением о сносе практически достроенного здания Соборной мечети в Калининграде, обратить внимание Министерства культуры Российской Федерации о необходимости принять срочные меры по реставрации Ханской мечети и двух текие (мавзолеев) чингизидов в г. Касимове, а также других архитектурных памятников, имеющих историческое и духовное значение;

— Поставить перед всем мусульманским сообществом и религиозными организациями вопрос о необходимости возведения современных соборных мечетей во всех городах-миллионниках России и столицах субъектов Российской Федерации; обозначить предметом, требующим особого внимания мусульманских организаций, местных и региональных властей, вопрос создания полноценной мусульманской инфраструктуры в Сибири и на Дальнем Востоке;

— Подтвердить намерение и в дальнейшем способствовать укреплению российского государства и его гражданского единства, внутримусульманской солидарности и консолидации, просвещению российской нации и продвижению истинных ценностей ислама, каковыми являются ценности мира, добрососедства и человеколюбия.

Муфтий шейх

Равиль Гайнутдин

Председатель

дамир мухетдинов

Первый заместитель председателя

Дамир Гизатуллин

Первый заместитель председателя

Равиль Сейфетдинов

Заместитель председателя ДУМРФ по взаимодействию с органами государственной власти и общественными объединениями

Дамир Хайретдинов

заместитель председателя по делам образования, науки и культуры

Рушан Аббясов

заместитель председателя по международным делам

Ильдар Нуриманов

руководитель аппарата

Ильдар Аляутдинов

заместитель председателя по социально-благотворительным делам

Шамиль Аляутдинов заместитель председателя по шариатским вопросм и фетвам, председатель Совета улемов

Дамира Купаева

ответственный секретарь, начальник протокола

Рафик Фаттахетдинов

заместитель председателя —управляющий делами

Жафяр Фейзрахманов

председатель контрольно-ревизионной

комиссии

Департамент

образования, науки и культуры

Ренат Ислямовруководитель

Департамент

международных дел

ИльдарГалеев

руководитель

Департамент

внутренних дел

Наиль Шакиров руководитель

Департамент

социально-благотворительных дел

Марат Арсланов

руководитель

Пресс-служба

Марат Ахметжанов руководитель

Бухгалтерия

ДинаАипова

главный бухгалтер

Департамент

хозяйственно-административных дел

Рустам Ахтямов

руководитель

Департамент

безопасности

Динар Гайнетдинов

руководитель

Отдел науки

МаратХайретдинов

Отдел по работе со странами СНГ

Наиль Шакиров

Отдел по работе с религиозными организациями

Начальник отдела

Тимур Арифуллин

специалист отдела Якубова Альфия

Отдел по работе с ВС, правоохранительными органами и тюремному служению

КамильМаннапов

Информационно-аналитический отдел

ДиляраАхметова

Помощниксекретаря

РамиляИсхакова

Бухгалтер

Динара Дашкина

Заместитель руководителя департамента безопасности

Шамиль фаттахетдинов

Отдел образования

Гульфия

Хабибуллина

Отдел по работе со странами Европы, Азии и Америки

ИсмаилГиндуллин

Отдел по культурно-просветительской и социальной работе

РашидАкказиев

Собственныйкорреспондент

НинаЗотова

Референт муфтия

ДинаБаширова

Кассир

ЗульфияСитдикова

Отдел по взаимодействию с государственными, общественными организациями и религиозными объединениями

Айрат Аймалетдинов

Отдел культуры

АхмадМакаров

Отдел образования за рубежом

Мухаммед

Залам

Отдел по делам молодежи

РифатИзмайлов

Издательский отдел

РенатСимкин

Отдел кадров

Румия

Арсланова

Юридический отдел

РустамАлимханов

Главный редактор газеты «Минбар ислама»

ДамирХайретдинов

СТРУКТУРА РУКОВОДСТВА ДУМ РФ

Список делегатов VII Съезда

Централизованной религиозной организацииДуховное управление мусульман Российской Федерации

Архангельская область

1. Кадеев Салих Рафикович — имам-мухтасиб Архангельской области

2. Калимуллин Рим Мукамилевич — председатель МРОМ города Архангельска Архангельской области

Белгородская область

3. Рамазанов Гаджирамазан Гамдиевич — председатель МРОМ г. Белгорода и Белгородской области

Брянская область

4. Кожевников Ильгам Яфясович — председатель МРОМ Брянской области

Владимирская область

5. Мунавиров Азат Магсумович — имам-мухтасиб, председатель ЦРО Духовное управление мусульман Владимирской области (Владимирский Мухтасибат)

6. Хабибуллин Рафаиль Юсупович — управляющий делами

7. Султанов Борис Рафикович — руководитель аппарата

Волгоградская область

8. Суюнов Муслим Магзамович — имам-мухтасиб, председатель ЦРО Духовное управление мусульман Волгоградской области (Волгоградский Мухтасибат)

9. Чириев Нажмеддин Магомед оглы — заместитель председателя

10. Садыков Сагантай Машутович — управляющий делами

11. Азимов Фарход Точидинович — председатель Совета улемов

Вологодская область

12. Мустафин Наиль Равильевич — председатель, имам МРОМ г. Вологды

Воронежская область

13. Абдулаев Юсуп Омарович — имам-мухтасиб, председатель ЦРО Духовное управление мусульман Воронежской области (Воронежский Мухтасибат)

14. Носаев Аднан Юнусович — заместитель председателя

Ивановская область

15. Якупов Халит Аббясович — заместитель председателя ЦРО Духовное управление мусульман Ивановской области (Ивановский Мухтасибат)

16. Файзулджанов Исхак — имам

Калининградская область

17. Биктеев Хаким Исмаилович –член Совета старейшин

18. Гусейнов Явер Анвер оглы — председатель МРОМ г. Калининграда

19. Мухлисов Халил хазрат — имам-хатыб МРОМ г. Калининграда

Калужская область

20. Абдуллаев Халимбек Абдуллаевич — председатель МРОМ г. Калуги

21. Баткаев Ринат Растямович — председатель МРОМ Малоярославца Калужской области

Кемеровская область

22. Кучумов Салават Лабибович — имам-мухтасиб, председатель ЦРО ДУМ Кемеровской области (Кемеровский Мухтасибат)

Костромская область

23. Сайдашев Ришат Рашидович — имам-мухтасиб, председатель МРОМ г. Костромы»

Краснодарский край

24. Кадеев Мухамед Рафикович — имам-мухтасиб Краснодарского края

25. Ильясов Валерий Михайлович (Вялит Махмутович) — председатель МРОМ г. Сочи Краснодарского края

26. Шаззо Рашид Шумафович — председатель МРОМ г. Краснодара Краснодарского края

Курская область

27. Гулиев Вахиджон Халимович — председатель МРОМ Тимского района Курской области

Липецкая область

28. Курбанов Гусен Рамазанович — председатель МРОМ Липецкой области

Москва

29. Алимов Марат Анварович — имам-хатыб, председатель МРОМ г. Москва

30. Ахмеджанов Руфат Сафаевич — имам-хатыб Исторической мечети г. Москва

31. Джураев Алишер Насырович — председатель МРОМ г. Москва

32. Салеев Анвар Зарифович — имам-хатыб, председатель МРОМ г. Москва

33. Фасхутдинов Ринат Рифатович — имам-хатыб, председатель МИРО СВАО г. Москва

34. Хузин Фянис Маратович — имам-хатыб, председатель МРОМ г. Москва

Московская область

35. Давыдов Рустам Аньвярович — имам-мухтасиб, заместитель председателя ЦРО ДУМ Московской области

36. Бедердинов Ильдар Хасянович — председатель МРОМ г. п.Апрелевка Наро-Фоминского района

37. Булатов Дамир Тагирович — председатель МРОМ г. Электрогорск Павло-Пасадского района

38. Гарипов Рустам Марвилович — председатель МРОМ Солнечногорского района

39. Тимиргалиев Васил Маганавеевич — председатель МРОМ г. Зарайска и Зарайского района

40. Фасхудинов Рамиль Рифатович — председатель МРОМ г. Пушкино и Пушкинского района

41. Хасанов Али Рафаильевич — председатель МРОМ г. о.Люберцы

Мурманская область

42. Биккиняев Раил Фаритович — имам-мухтасиб, председатель ЦРО община мусульман Мурманска и Мурманской области

43. Козлов Александр Александрович — заместитель председателя

Нижегородская область

44. Закиров Гаязь Салихович — имам-мухтасиб, председатель ЦРО ДУМ Нижегородской области

45. Хусяинов Мянсур Садекович — имам-мухтасиб, первый заместитель председателя

46. Идрисов Умяр Юсипович — казый, председатель Совета старейшин.

47. Беюсов Мунир — председатель Совета улемов

48. Шаряфетдинов Мансур Мужипович — председатель МРОМ с. Большое Рыбушкино

49. Исмаилов Харис Зиннурович — председатель МРОМ с. Большое Рыбушкино

50. Каберов Зинятулла Зиннурович — председатель МРОМ с. Ключищи

51. Салахетдинов Марат Батыршинович — председатель МРОМ с. Пошатово

52. Сабитов Шамиль Наилович — председатель МРОМ с. Красная Горка

Новосибирская область

53. Рафаиль Савельевич Сулейманов — председатель МРОМ г. Новосибирска

Омская область

54. Ахметов Радик Шайхлисламович — имам-мухтасиб, председатель ЦРО ДУМ Омской области (Омский Мухтасибат)

55. Рахимов Альберт Тельманович — заместитель председателя ЦРО ДУМ Омской области (Омский Мухтасибат)

56. Балтабаев Даулет Берикболович — имам-мухтасиб, председатель ЦРО ДУМ города Омска и Омской области

57. Абдуалинов Мрат Болтаевич — заместитель председателя ЦРО ДУМ города Омска и Омской области

Оренбургская область

58. Мусакаев Нур Галимьянович — председатель МРОМ г. Оренбурга

Орловская область

59. Расулов Холид Абдуллаевич — председатель МРОМ Болховского района Орловской области

Пензенская область

60. Дашкин Ислам Фявзиевич — муфтий, председатель ЦРО ДУМ Пензенской области

61. Шабанов Рафик Нязымович — заместитель председателя

62. Абузяров Рифать Хайдарович — член Президиума ЦРО ДУМ Пензенской области

63. Сайганов Рушан Саитович — член Президиума ЦРО ДУМ Пензенской области

64. Дашкин Фяниль Алиевич — председатель МРОМ г. Городище Пензенской области

Пермский край

65. Кадрматов Галимулла Габдурахимович — председатель МРОМ д. Кондратово

66. Мухамадиев Фаргат Норгалейевич — председатель МРОМ г. Березники

67. Якупов Захит Саитзянович — председатель МРОМ с. Сульмаш

Приморский край (Владивосток)

68. Бедретдинов Радифулла Батуович — председатель МРОМ г. Владивостока

Республика Калмыкия

69. Умалатов Магомед-Расул Ибрагимович — председатель МРОМ г. Лагань

Республика Карелия

70. Дятко АбдульАзиз — муфтий, председатель ЦРО община мусульман Республики Карелия (Духовное управление мусульман Республики Карелия)

71. Махмудов Зокиржон Сулаймонавич — заместитель председателя

72. Гаджиев Асхабали Магомедович — имам

Республика Коми

73. Гаязов Валиахмад (Винир) Рифкатович —муфтий, председатель ЦРО Духовное управление мусульман Республики Коми

74. Назиров Игорь Раянович — первый заместитель председателя

75. Васильев Роман Михайлович — имам-хатыб МРОМ г. Печора

Республика Мордовия

76. Бадретдинов Кямиль Айсович — первый заместитель председателя ЦРО ДУМ Республики Мордовия

77. Абдрашидов Равиль Кямилевич — заместитель председателя

78. Асаинов Раиль Фяритович — заместитель председателя

79. Абдрашидов Рашид Фяритович — заместитель председателя

Республика Саха Якутия

80. Халявиев Руфат Амирович — имам-хатыб МРОМ г. Удачный

Ростовская область

81. Кулахметов Наиль Джафярович — имам-мухтасиб, председатель ЦРО Духовное управление мусульман Ростовской области (Донской Мухтасибат)

82. Нажибов Лочин Мухутдинович — заместитель председателя

83. Джавахов Исрафиль Фаекович — председатель ревизионной комиссии

Рязанская область

84. Чомаев Рамазан Джагапарович — заместитель председателя

85. Тураев Джура Тураевич — председатель МРОМ г. Сасово

86. Кураев Мурат Амирович — председатель МРОМ г. Касимова

Самарская область

87. Ахмедов Максим Александрович — врио председателя МРОМ г. Тольятти

Санкт-Петербург и Ленинградская область

88. Хусяинов Дамир Тавфикович — имам-мухтасиб, первый заместитель председателя ЦРО ДУМ Санкт-Петербурга и Ленинградской области

89. Абусаров Ишбала Ахметчанович — председатель Совета старейшин

90. Хадзиев Магомед Абдулсаламович — председатель Совета улемов

Свердловская область

91. Мухутдинов Артур Равилевич — имам-мухтасиб, председатель ЦРО Духовное управление мусульман Свердловской области (Уральский Мухтасибат)

92. Мухаматханов Назип — председатель МРОМ Ачитского района

93. Тагиров Ильяс Гапдулгазизович — председатель МРОМ Красноуфимского района

94. Нурмаметов Руслан Рафикович — председатель МРОМ г. Екатеринбурга

Смоленская область

95. Султанов Ренат Равильевич — председатель МРОМ г. Смоленска

Тамбовская область

96. Ильясов Абдурагим Абдурашидович — председатель МРОМ г. Тамбова

97. Муртазин Рашид Анвярович — председатель МРОМ с. Энгуразово

Тверская область

98. Сайфутдинов Таир Абдулбариевич — имам-мухтасиб, председатель ЦРО Духовное управление мусульман Тверской области (Тверской Мухтасибат)

99. Батыргареев Фарит Батырович — заместитель председателя

Тульская область

100. Асуев Муса Арсланбегович — председатель МРОМ г. Тулы

101. Давыдов Ришат Зиятдинович — председатель МРОМ г. Тулы

102. Сафаров Сироджидин Джумаевич — председатель МРОМ г. Ефремова

Ульяновская область

103. Байбиков Руслан Фяридович — муфтий, председатель ЦРО «Центральное Духовное управление мусульман Ульяновской области»

104. Идиятуллов Наил Шафиуллович — первый заместитель председателя

105. Ягшимурадов Ибрагим Майдаевич — имам-мухтасиб Старомайнского района

106. Ахмеров Рафаель Мударисович — имам

Челябинская область

107. Сиразев Рамис Фаилевич — имам-мухтасиб, председатель ДУМ Челябинской и Свердловской областей (Южно-Уральский Мухтасибат)

108. Гафаров Ильяс Вагизович — председатель МРОМ г. Магнитогорска

109. Гильфанов Ильфат Рашитович— председатель МРОМ г. Магнитогорска

110. Шаймарданов Габдулла Хуснуллович — имам МРОМ г. Озерска

Чувашская Республика

111. Муллин Минреис Минатуллович — председатель МРОМ г. Алатырь

Ярославская область

112. Халилов Насир Алилович — имам-мухтасиб, председатель ЦРО Духовное управление мусульман Ярославской области (Ярославский Мухтасибат)

113. Акаев Арсланбек Абуюсупович — председатель МРОМ г. Ростова

114. Гареев Фарит Хамзаевич — председатель МРОМ г. Тутаева

Делегаты от образовательных учреждений

115. Абдрахманов Данияр Мавлиярович — ректор Болгарской исламской академии

116. Измайлов Раис Ряшитович — проректор «Московского исламского института

117. Камалов Инсаф Ильгизович — ректор Исламского колледжа Московской области

118. Тимербаев Рафек Нажипович — ректор Исламское медресе «Махинур»

119. Арсланов Марат Рафаильевич — ректор Московского исламского колледжа

120. Хадзиев Яхья Магометович — проректор Исламского медресе имени Абдулхамида Куштова

121. Фахретдинов Тимур Абдулхаевич — проректор Нижегородского исламского института имени Хусаина Фаизханова

122. Аршабаев Марат Тлегенович — преподаватель Медресе Московской Соборной мечети

123. Мавлюдов Ислам Джамисарович — преподаватель Пермского исламского колледжа

Члены Президиума ДУМ РФ

124. Равиль Гайнутдин — муфтий шейх, председатель ЦРО ДУМ Российской Федерации

125. Гизатуллин Дамир Халиуллович —казый, первый заместитель председателя

126. Мухетдинов Дамир Ваисович — имам-мухтасиб, первый заместитель председателя, председатель ЦРО ДУМ Санкт-Петербурга и Ленинградской области.

127. Аляутдинов Шамиль Рифатович — заместитель председателя, председатель Совета улемов.

128. Аляутдинов Ильдар Рифатович — заместитель председателя, муфтий, председатель ЦРО ДУМ г. Москвы

129. Аббясов Рушан Рафикович — заместитель председателя, муфтий, председатель ЦРО ДУМ Московской области

130. Фаттахетдинов Рафик Анварович — заместитель председателя

131. Хайретдинов Дамир Зинюрович — заместитель председателя

132. Нуриманов Ильдар Анвярович — руководитель аппарата

133. Садеков Рамиль Салехович — имам-хатыб Исторической мечети г. Москвы

134. Исхаков Илдуз Маметович — муфтий, председатель ЦРО ДУМ Республики Мордовия

135. Ляпин Фярит Усманович — имам-мухтасиб, председатель ЦРО ДУМ Ивановской области (Ивановский Мухтасибат)

136. Бултачеев Рашид Амирович — имам-мухтасиб, председатель ЦРО ДУМ Рязанской области (Рязанский Мухтасибат)

137. Бибарсов Ильхам Анвярович — имам-мухтасиб, председатель ЦРО ДУМ Пермского края (Пермский Мухтасибат)

Аппарат ЦРО ДУМ РФ

138. Файзрахманов Жафяр Яруллович — председатель Центральной ревизионной комиссии

139. Саубянов Харис Ахмедович — заместитель председателя

140. Купаева Дамиря Ибрагимовна — ответственный секретарь, начальник протокола

141. Сейфетдинов Равиль Хамзович — заместитель председателя ДУМРФ по взаимодействию с органами государственной власти и общественными объединениями

142. Гайнетдинов Динар Равилевич — руководитель департамента безопасности

143. Шакиров Наиль Рушанович — руководитель департамента внутренних дел

144. Ислямов Ренат Вафович — руководитель департамента образования, науки и культуры

145. Галеев Ильдар Наилевич — руководитель департамента международных дел

146. Ахтямов Рустям Ахметович — руководитель департамента хозяйственно-административных дел

147. Асадуллин Фарид Абдуллович — советник председателя

148. Билялов Раис Таибович — имам-хатыб Московской Соборной мечети

149. Зарипов Ислам Амирович — имам-хатыб Московской Соборной мечети

150. Кютюкчю Мустафа — имам-хатыб Московской Соборной мечети

ОТЧЕТ О РАБОТЕК VII СЪЕЗДУ ДУМ РФ

Духовное управление мусульман Российской Федерации: очерк истории и современности

Духовное управление мусульман Российской Федерации является духовным и административным центром российских мусульман, объединяющим 21 региональную централизованную религиозную организацию и местные религиозные организации мусульман, а также образовательные учреждения в 47 субъектах Российской Федерации. Количество общин и юридических лиц в составе ДУМ РФ составляет около 500 единиц. Совместно с Советом муфтиев России московский исламский центр объединяет более 2000 мусульманских общин в 54 субъектах Российской Федерации. ДУМ РФ руководит работой сотен мечетей, молельных домов и культурно-просветительских центров. Высшим органом, принимающим решения, является Съезд делегатов духовенства и прихожан религиозных организаций в составе ДУМ РФ. Непосредственно деятельностью ДУМ РФ руководит Президиум и председатель. Председатель организации, согласно текущей редакции устава, избирается раз в пять лет. Основателем и действующим председателем ДУМ РФ с 1994 г. является муфтий шейх Равиль Гайнутдин.

Аппарат и руководящие органы Духовного управления располагаются в комплексе Московской Соборной мечети. Съезды Духовного управления состоялись в 1994, 1995, 1998, 2003, 2009, 2014 гг. Первоначальным названием организации было «Духовное управление мусульман Центрально-Европейского региона России», на съезде 1998 г. оно было заменено на «Духовное управление мусульман европейской части России», а в 2014 г. делегаты съезда проголосовали за смену наименования организации на «Духовное управление мусульман Российской Федерации», что мотивировалось значительным расширением географии деятельности Духовного управления. В настоящее время активность Духовного управления в виде объединяемых общин и религиозных организаций охватывает Калининград на западе, Владивосток на востоке страны, Архангельск и Мурманск, Сочи как крайние точки на севере и юге.

Предпосылки возникновения духовного центра мусульман в Москве

Формирование в Москве мусульманского духовного и религиозного центра федерального значения, с 2014 г. носящего название Духовное управление мусульман Российской Федерации неразрывно связано с оформившейся в ХХ в. особой ролью второго мусульманского прихода Москвы — Московской Соборной мечети (1904 г. постройки) и важнейшими общественно-политическими трансформациями в жизни российского государства. Волей Всевышнего, с первых же лет после открытия история мечети многократно пересекалась с судьбами таких личностей как Муса Бигиев, Галимджан Баруди, Ризаэтдин Фахретдин, Ахметзян Мустафин и др., оставивших большой след в российском мусульманском наследии. Мечеть в Выползовом переулке (на пересечении с ул. Дурова) приобрела статус Соборной в 1937 г. вследствие антирелигиозных репрессий, приведших к закрытию многих мечетей Советского Союза, в т. ч. и московской мечети на ул. Большой Татарской. Она оказалась единственным легально функционирующим мусульманским храмом в Центрально-Европейской части СССР 1. Столичное расположение обусловило не только тесное взаимодействие с Духовным управлением мусульман в Уфе и особо пристрастное и придирчивое отношение советских властей, но и постоянные контакты с мусульманскими духовными центрами — Духовным управлением мусульман Средней Азии и Казахстана (САДУМ), Духовным управлением мусульман Северного Кавказа (ДУМ СК), Духовным управлением мусульман Закавказья. В контексте дипломатических усилий советского государства в направлении стран исламского мира, столичная Московская Соборная мечеть становится важным звеном осуществления внешней политики на мусульманском направлении, участие в которой позволяло духовенству мечети защищать ее от попыток закрытия и уничтожения. Так, в 1950-е гг. гостями Московской Соборной мечети стали президенты Индонезии Сукарно и Египта Гамаль Абдель-Насер, президент Сирии Ш. Куатли, наследный принц Йемена Мухаммад аль-Бадр. Многочисленные иностранные делегации в т. ч. из Индии, Китая, Ливии, Марокко, Нигерии и др. государств посещали мечеть и в последующие десятилетия задолго по перестроечных процессов.

К другим предпосылкам возникновения Духовного управления мусульман в Москве в 1990-е годы относится важнейший объективный фактор столичного расположения на фоне жизненной необходимости для российской уммы в участии в общественно-политической жизни государства, защиты своих интересов, доведения своей позиции до широкой общественности и, в целом, диалога с обществом и различными его частями. Ввиду отвечавшей интересам советского государства активнейшей миграции в ХХ в. мусульман из Поволжья и Кавказа в регионы центральной России, Урала, Сибири, Дальнего Востока, мусульмане оказались дисперсно расселены по всей территории государства. В этих условиях традиционные духовные центры, ориентированные для работы с компактно расселенным мусульманским населением, не могли в полной мере реагировать на все вызовы, отвечать всем задачам, стоявшим перед мусульманской уммой в сложившихся абсолютно беспрецедентных политико-правовых реалиях.

В то же время неверно было бы связывать укрепление московского мусульманского духовного центра только лишь с событиями ХХ в. Как справедливо отмечает муфтий Р. Гайнутдин, «…Московская Соборная мечеть наследует не только традиции рубежа XIX–ХХ веков, но гораздо более ранние, относящиеся к эпохе Средневековья, когда в будущей российской столице появились первые мечети при посольских дворах и были основаны первые мусульманские общины. Они служили мостами для общения Руси с Востоком, окнами не только для экономического и дипломатического обмена, но и для культурного взаимообогащения» 2.

Предтечей официального оформления духовного центра мусульман в Москве явилось создание в июле 1991 г. при Московской Соборной мечети Исламского центра Москвы и Московской области, под эгидой которого возникли общины возвращенной в 1992 г. мечети на Большой Татарской — Исторической мечети Москвы, мусульманские объединения подмосковных Балашихи, Егорьевска, Воскресенска, Клязьмы, а также Твери, Ярославля, Иваново, Владимира, Вязников, работало медресе при Московской Соборной мечети, велись реставрационные работы в возвращенных верующим мечетях Твери и Ярославля. Инициатором создания Исламского центра Москвы и Московской области стал молодой имам Равиль Гайнутдин, направленный на работу в Московскую Соборную мечеть в 1987 г. До этого назначения выпускник бухарского медресе «Мир-Араб» и Ташкентского исламского института Р. Гайнутдин служим имамом второй соборной мечети г. Казани и ответственным секретарем ДУМЕС в Уфе.

Становление ДУМЦЕР

Создание в январе 1994 г. Духовного управления мусульман Центрально-Европейского региона России стало следующим этапом в этом процессе. Кроме перечисленных, в новое Духовное управление вошли мусульманская община Калининграда и Духовное управление мусульман Нижнего Новгорода и Нижегородской области, созданное годом ранее. Что объяснимо, т. к. крупнейшую часть московской мусульманской уммы к тому моменту составляли татары-мишари — выходцы из Нижегородской области. Чуть позже в том же году в состав управления влилась и мусульманская община Костромы. 29 января 1994 г. в кинотеатре «Октябрь» в Москве при полном зале состоялась презентация вновь созданного ДУМЦЕР. Гостями презентации стали министр по делам национальностей и региональной политики С. М. Шахрай, министр иностранных дел РФ А. В. Козырев, глава Управления по делам религии Турецкой Республики М. Н. Йылмаз, духовенство от православия и иудаизма, представители дипломатических миссий мусульманских государств, мусульманское духовенство из Уфы, Казани, Северного Кавказа, Украины.

Процесс выстраивания структуры Духовного управления, работы его аппарата начался интенсивно: в том же 1994 г. было построено трехэтажное административное здание ДУМЦЕР, в котором, помимо аппарата организации, разместился учрежденный в том же году Московский высший исламский духовный колледж (МВДИК). Аппарат организации состоял из секретариата, отделов по науке и просвещению, по координации региональных организаций, по международным связям, по связям с государственными органами и общественностью, по административно-хозяйственным вопросам, а также издательско-редакционного отдела и пресс-службы. В июле 1994 г. вышел первый номер официального печатного органа Духовного управления — газеты «Минбар Ислама» («Трибуна Ислама»), в октябре за парты сел первый набор студентов исламского колледжа. К числу сотрудников, внесших большой вклад в развитие и расширение деятельности ДУМЦЕР в период его становления под руководством муфтия Р. Гайнутдина, относятся Асадуллин Ф. А., Бадретдинова Я. Б., Гизатуллин Д. Х., Купаева Д. И., Муртазин М. Ф., Саидбаев Т. С. (1937–2008), Саубянов Х. А., Фейзрахманов Ж. Я. Оживление религиозной жизни мусульман столичного региона происходило при непосредственном участии имамов Московской Соборной мечети.

Помимо организации учебного процесса в Медресе при Московской Соборной мечети и МВДИК, молодое Духовное управление активно помогало в просветительской деятельности Центра арабистики и исламоведения, открытого в 1995 г. в Институте стран Азии и Африки МГУ под патронажем принца Королевства Саудовская Аравия Наифа бен Абдель-Азиза аль-Сауда, в работе вечернего Университета мусульманской культуры.

Стремление к сотрудничеству с центрами академической науки — исламоведения, арабистики, этнологии — явилось характерной чертой ДУМЦЕР с первых же лет с момента основания. Так, в 1994 г. Духовное управление стало организатором двух научных конференций: конференция «Ислам и национальная культура» была проведена в апреле совместно с Институтом этнологии и антропологии РАН, а в октябре в честь открытия в Нижнем Новгороде медресе «Махинур» при участии нижегородских и московских научных кругов прошла конференция «Ислам и современная гуманитарная наука».

В 1995 г. состоялись официальные торжества в честь 90-летия Московской Соборной мечети. При этом накануне 90-летия в Московской Соборной мечети были проведены реставрационные работы — помимо косметического ремонта внешней и внутренней отделки, дорогостоящая автономная система теплоснабжения была заменена подключением к городским теплосетям, а историческое здание мечети образовало единый стилевой ансамбль с учебно-административным зданием ДУМЦЕР 3. Юбилейные мероприятия стали также стартовой точкой дальнейшего многолетнего плодотворного сотрудничества мусульманского духовного центра со столичной мэрией. Так, постановлением Правительства Москвы здание Московской Соборной мечети было передано в бессрочное и безвозмездное пользование ДУМЦЕР, был расширен участок, находящийся в пользовании мечети. Работы по реставрации здания мечети и возведению административно-учебного здания в ее комплексе софинансировались Правительством Москвы.

Празднования прошли с 26 по 29 мая 1995 г. В том числе было организовано крупное международное мероприятие ДУМЦЕР — научная конференция «Ислам и этноконфессиональное взаимопонимание в меняющемся мире», прошедшая в зале заседаний Правительства Москвы. Соорганизаторами мероприятия стали благотворительный фонд Комитет мусульман Азии (Кувейт), Институт исламской цивилизации (Москва), Научный совет «Культура России в мировом контексте» отделения литературы и языка РАН. Празднование 90-летия Московской Соборной мечети вошло в годовой план ЮНЕСКО на 1995 год, объявленный этой организацией Годом толерантности. 27 мая в честь юбилейной даты мэр столицы Юрий Лужков посетил Московскую Соборную мечеть, где встретился с ее прихожанами, а также с приглашенными участниками юбилейных торжеств. В общей сложности участниками торжеств стали представители 20 стран мира.

Важной вехой в истории ДУМЕР стало проведение 27–28 мая 2000 г. Международного исламского форума «Будущее мусульман России в новом тысячелетии», посвященного 1400-летию начала распространения ислама на территории России. Знаковым стало участие в работе конференции муфтия Чечни Ахмата Кадырова, который через несколько дней после этого указом президента РФ был назначен главой администрации Чеченской Республики.

26–27 мая 2004 г. ДУМЕР и Совет муфтиев России стали организаторами торжеств в честь 100-летия Московской Соборной мечети и приуроченной к ним международной конференции «Мусульмане за мир и согласие». В ходе этих мероприятий было официально объявлено о решении о реконструкции и расширении здания Московской Соборной мечети. 10 сентября 2005 г. муфтием Гайнутдином и мэром Ю. Лужковым был заложен камень в основание нового комплекса Московской Соборной мечети.

Возрождение 90-х годов и помощь из-за рубежа

Тема международных связей российских мусульманских организаций, а в особенности иностранной (преимущественно из исламского мира) финансовой и организационной помощи российским мусульманам является поводом для разнообразных спекуляций в популярной литературе и публицистике. Действительно, стремительная трансформация государственного устройства и всей системы общественных отношений в конце 1980-х — начале 1990-х гг. привела к бурному и нередко хаотичному развитию религиозных институтов и их взаимоотношениям с внешним миром.

Перемены, за считанные годы произошедшие в мусульманской религиозной среде, поражают, прежде всего, своей быстротечностью. Здесь особенно показателен пример взаимоотношений с Королевством Саудовская Аравия. В отличие от большинства стран мусульманского мира, с которыми советское государство поддерживало общение в течение ХХ в., дипломатические отношения с Саудовской Аравией были установлены (точнее восстановлены после длительного перерыва) лишь в 1990 г., однако за считанные месяцы королевство в лице его дипломатической миссии, а также саудовских благотворительных, общественных организаций стало едва ли не одним из главных субъектов внешних взаимоотношений российского мусульманства. На фоне весьма скромных подвижек российско-саудовского взаимодействия в политической и экономической плоскостях, Посольство КСА в Москве проявляло большую активность в гуманитарной сфере. Следует подчеркнуть, что российские государственные органы приветствовали и поощряли саудовские инициативы научного, просветительского, благотворительного характера, осуществлявшиеся на территории Российской Федерации на легальной основе. Проявлением особого расположения российского государства стало например то, что свидетельство о регистрации российского отделения международной исламской организации «Спасение» (другое общепринятое название — Всемирный комитет исламского спасения) Чрезвычайному и Полномочному послу КСА в Москве Абдель-Азизу Мухиддину Ходже вручил в 1993 г. министр юстиции Российской Федерации Николай Федоров с пожеланиями успеха в ходе личной аудиенции.

Зарубежную финансовую помощь в адрес российских мусульман в течение 90-х годов можно было бы разделить на три блока: помощь в строительстве новых и реконструкции исторических мечетей, гуманитарная помощь нуждающимся и вынужденным переселенцам, активная роль в процессе приобщения российских мусульман к своим духовным корням, а именно: организация просветительских летних лагерей, краткосрочных курсов, обеспечение религиозных учебных заведений преподавательскими кадрами, издание и распространение литературы, приглашение абитуриентов на обучение в университеты исламского мира. Обширны были связи с российским академическим исламоведением и востоковедением, видные представители которых выступали организаторами и участниками научных мероприятий, организованных по саудовской инициативе. Упомянутый выше Всемирный комитет исламского спасения занимался подготовкой мусульманских проповедников, деятельность которых на территории России в дальнейшем курировало Министерство мусульманских дел, вакфов, призыва и руководства КСА 4.

Именно активность в просветительском и образовательном направлении, осуществлявшаяся зарубежными исламскими центрами и благотворительными организациями без оглядки на традиции и духовное наследие российских мусульман, на многонациональный, полирелигиозный характер российского общества и светскость российского государства, и вызвал впоследствии больше всего критики, зачастую справедливой. В вину зарубежной помощи ставилось и то, что в их взаимоотношениях с российскими мусульманскими общинами и их лидерами последним зачастую отводилась роль ведомых. В этой связи примечательно выступление президента Исламского центра Москвы и Московской области Равиля Гайнутдина на церемонии открытия Исторической мечети Москвы после реконструкции (осуществленной на средства фонда «Ибрагим бен Абдель-Азиз аль-Ибрагим») в 1993 г. Выступая на татарском языке, Р. Гайнутдин подчеркнул, что мечеть возвращена всем верующим вне зависимости от их национальности, но напомнил, что исторически она носила название «Татарская мечеть». «Нельзя делить мусульман на арабов, персов, татар, узбеков. Российские мусульмане — это не мусульмане второго сорта. Напротив, наши верующие, сохранившие веру под коммунистическим гнетом, возможно, стоят и выше иных мусульман», — сказал он 5.

Другим интересным документом эпохи является статья «Обрядовая схоластика радикализма. Книги издательского дома «Бадр» вряд ли помогут своим читателям познать ислам» авторства Р. Аббясова и А. Садриева. Она вышла в феврале 2000 г. в газете «НГ-Религии» 6 (Приложение «Независимой газеты»). Заголовок материала говорит сам за себя, свидетельствуя, что далеко не всегда миссионерская активность зарубежных братьев по вере воспринималась российскими мусульманами восторженно. Примечательно, что один из авторов статьи — Р. Аббясов ныне является первым заместителем председателя Совета муфтиев России и в этом качестве курирует деятельность издательства СМР «Исламская книга».

Тем не менее совершенно неправильным было бы отрицать и огромную помощь и позитивную роль иностранной поддержки в адрес российской уммы на этапе первоначального становления религиозных институтов. Особенно незаменимой она была именно в направлении подготовки кадров для общин и духовных центров, т. к. ни финансовых возможностей, ни квалифицированных российских преподавателей у молодых духовных управлений мусульман не было. Основным предметом критики зарубежного участия в просвещении и образовании молодых российских мусульман стало, прежде всего, распространение нетрадиционных для России богословско-правовых учений и культурных форм бытования ислама, а затем и межпоколенческий конфликт между верующими. В то же время очевидно, что при всех издержках, промедление в подготовке молодых имамов, пускание вопроса религиозного просвещения на самотек на фоне огромного общественного запроса, привело бы к еще более непредсказуемым последствиям в виде процветания многочисленных подпольных кружков по изучению основ ислама, профанации системы подготовки кадров и еще большей мозаичности богословско-образовательного поля.

В случае с ДУМЦЕР финансовая помощь от единоверцев из других государств заключалась в поддержке строительства мечетей, направлении имамов и кариев (чтецов Корана нараспев) для служения в российские мечети (преимущественно из Турецкой Республики), преподавателей для Московского высшего исламского духовного колледжа (Турецкая Республика). Саудовская сторона финансировала деятельность вечернего Университета исламской культуры (интенсивных вечерних курсов по основам ислама и арабского языка для всех желающих), проведение научных конференций, обеспечение общин экземплярами Корана и иной литературой, а также приглашала молодых россиян на обучение в Саудовскую Аравию. Похожий характер имела и поддержка кувейтской стороны. Впервые российские мусульмане приняли участие в международном конкурсе по чтению Корана в 1995 г. по приглашению иранской стороны. В том же году в здании посольства Малайзии по инициативе малазийской дипмиссии прошел духовно-просветительский вечер, приуроченный к месяцу Рамадан.

Подобные проекты вылились со временем в укрепление взаимоотношений с крупными государственными и международными организациями. Так, в 1996 г. состоялась первая встреча муфтия Р. Гайнутдина с генеральным секретарем Всемирной исламской лиги Абдаллахом ибн Убайдом. Были установлены доверительные рабочие отношения с Организацией исламского сотрудничества (прежнее название — Организация исламская конференция) и Исламским банком развития при ней, Управлением по делам религии Турецкой Республики, профильными министерствами стран Персидского залива и исламского мира в целом. С ростом и расширением деятельности Духовного управления возникли взаимоотношения сотрудничества с научно-образовательными центрами исламского мира.

Строительство мечетей, религиозной инфраструктуры и общественный диалог

1990-е годы характеризуются бурным строительством новых мечетей, однако львиная доля из них приходилась на национальные республики Поволжья и Северного Кавказа и места компактного проживания мусульманского населения. В республиках, а особенно в сельской местности, инициативные группы по строительству мечетей или меценаты встречали поддержку и содействие, как со стороны органов власти, так и местного сообщества. Но в тех точках, где работало ДУМЦЕР, мусульмане были меньшинством, хотя костяк общин и составляли татары, укоренившиеся и интегрированные в общественную жизнь Центрально-Европейского региона России.

Это обусловило интересный феномен — в европейской части России строительство новых мечетей, в которых мусульманские общины остро нуждались, решалось не как внутримусульманский вопрос, а в плоскости диалога и взаимодействия мусульманской общины с внешней средой — властными структурами, обществом, даже организациями других духовных традиций. Как пишет об этом известный исламовед А. В. Малашенко, по данным проведенного в 1994 г. социологического опроса, 15,5% москвичей негативно относились к исламу и процент этот значительно возрос на фоне разрастания чеченского конфликта. «Есть немало свидетельств отрицательного отношения славянского населения к открытию мечетей, религиозных центров, даже созданию мусульманских кладбищ. Интересно, что например, в некоторых городах Московской области местные власти давали мусульманам разрешение на открытие новых мечетей только после согласия на то местных руководителей православной церкви» 7.

Показательной и символичной является история возведения Мемориальной мечети «Шухада» на Поклонной горе. В 1995 г. Правительство Москвы определило на территории Парка Победы участок для строительства мечети в честь воинов-мусульман, сражавшихся и павших в Великой Отечественной войне. 11 марта на месте будущего строительства проведена церемония закладки первого камня, вскоре началось возведение мечети, что вызвало недовольство со стороны кругов определенного толка. 13 июля того же года было обнародовано обращение Московской областной Думы относительно планов по строительству в Парке Победы мечети и синагоги. В качестве аргументов против проекта мэрии Москвы приводились следующие доводы: Поклонная гора — священное место православия; близость храмов религиозных конфессий создает условия для разжигания национальных и религиозных конфликтов; «в мечети и синагоге нет поминальных ритуалов в отличие от православного храма» и др. В тексте документа инициатива создания комплекса из храмов различных конфессий названа «опасной общественной провокацией в самом центре православной России — городе Москве» 8. За этим документом последовали ответное заявление Правительства Москвы, а затем и заявление президиума ДУМЦЕР. Так или иначе, противодействие нетерпимой части общества было преодолено и на Поклонной горе по проекту архитектора И. Тажиева выросла Мемориальная мечеть, открытие которой состоялось в сентябре 1997 г. В церемонии открытия приняли участие мэр Москвы Ю. Лужков, заместитель Председателя Правительства Российской Федерации по национальным вопросам, вопросам развития Федерации и местного самоуправления Р. Абдулатипов, министр иностранных дел России Е. Примаков, президенты двух национальных республик в составе Российской Федерации Татарстана, Башкортостана и Адыгеи М. Шаймиев, М. Рахимов и А. Жаримов, президент Республики Казахстан Н. Назарбаев, председатель Управления мусульман Кавказа А. Паша-Заде, председатель Управления по делам религии Турецкой Республики М. Йылмаз и др. почетные гости.

К числу наиболее знаковых мечетей, построенных в дальнейшем в структуре ДУМЦЕР-ДУМ РФ следует отнести: Вологодскую Соборную мечеть, мечети «Рашида», «Абдулхамид», «Тауба», Соборную мечеть г. Дзержинска, Соборную мечеть г. Бор в Нижегородской области, Соборную мечеть г. Ногинска и мечеть «Нурулла» г. Солнечногорска Московской области, Медную мечеть им. Исмаила Бухари г. Верхняя Пышма Свердловской области, Соборную мечеть Иваново, мечеть «Абу Ханифа» в с. Средняя Елюзань Пензенской области, мечеть «Джума» в с. Белозерье и Центральная мечеть г. Саранска Республики Мордовия, Мемориальную мечеть Костромы и др. При этом Духовное управление продолжает активно работать над решением проблемы строительства/сохранения мечетей в Екатеринбурге, Калининграде, Москве, Тамбове и др. городах.

При этом возведение новых мечетей зачастую сопровождалось и сопровождается игнорированием местных органов власти запросов и интересов мусульман в части выделения земельных участков для мечетей (Москва, Рязань, Сочи), дезавуированием ранее принятых решений по предоставлению земельного участка вплоть до требования сноса уже построенных культовых сооружений (Калининград, Екатеринбург, Тамбов), необходимостью защищать строительство мечети в судах различных инстанций (Кострома, Вологда), проявлениями актов враждебности — вандализмом, поджогами в отношении строящихся или реставрируемых мечетей и молельных домов (г. Иваново, г. Шуя, г. Архангельск, г. Узловая, г. Галич, г. Балахна).

Во многом знаковым стал прецедент отказа в возведении мечети на Юго-Востоке Москвы. По свидетельству первого заместителя председателя ДУМ РФ Д. Мухетдинова, в 2010 году в федеральную информационную повестку вошла проблема строительства мечети на Волжском бульваре на Юго-Востоке Москвы, где в советское время компактно селились татары, а в последние годы — трудовые мигранты (т. н. Мечеть в Текстильщиках). «На протестных митингах населения округи было порядком меньше, чем активистов националистической направленности, организованно прибывавших на эти сходы. Мусульманская община запрашивала у города участок на пустыре, в промышленной зоне, на отдалении от бульвара как такового. Но местные жители заявили, что хотели бы видеть на этом месте благоустроенный парк, т. к. в их районе не хватает зеленых зон. На сюжет откликнулась и церковь, призвавшая при решении вопроса о строительстве мечети в Текстильщиках учитывать мнение местных жителей. Проект мечети в 2010 г. свернули, а уже на следующий год стартовал проект возведения в столице 200 церквей шаговой доступности (в действительности уже 380). Там же на Волжском бульваре, в непосредственной близи бульвара выросло два православных храмовых комплекса. А сколько церквей за это время было построено вопреки желанию местных жителей и за счет зеленых зон? Мы, положа руку на сердце, уже сбились со счета», — пишет он в публикации на официальном сайте Духовного управления 9.

Одновременно со строительством столь необходимых в российских городах мечетей и религиозно-просветительской инфраструктуры, ведется возрождение и исторической архитектуры российских мусульман. Реконструированы или отреставрированы множество исторических мусульманских объектов, в т. ч. Тверская Соборная мечеть, Соборная мечеть Ярославля, Нижегородская Соборная мечеть, Новая мечеть Касимова, Кастровское медресе (г. Касимов Рязанской области), Историческая мечеть Архангельска, Владикавказская Соборная мечеть, Мечеть села Эльхотово Республики Северная Осетия — Алания, Пермская Соборная мечеть и др. Продолжается реконструкция Пензенской Соборной мечети. Все указанные объекты были переданы в ведение мусульман в соответствии с законодательством.

Среди перечисленного значимым событием стала передача в 2013 г. прав собственности Ханской мечети Касимова с минаретом XIV в. постройки (по другим данным — XVI в. постройки) и двух текие — усыпальниц в пользу Духовного управления. Объекты, являющиеся памятниками архитектуры федерального значения, в течение 75 лет, с 1938 по 2013 год, находились на балансе Касимовского краеведческого музея. В Ханской мечети, в частности, хранилась обширная коллекция, посвященная культуре и материальному наследию касимовских татар-мусульман. Кейс передачи Ханской мечети мусульманской общине имеет значение не только в плане возвращения верующим одной из старейших на территории России мечетей, но и тем, что эта передача состоялась на фоне найденного компромисса с музейным сообществом и городской общественностью, что контрастирует со множеством случаев возвращения объектов культа вопреки мнению местных жителей, научного и музейного сообщества, через конфликт и противостояние.

Тема сохранности и эксплуатации памятников архитектуры религиозного назначения, тем не менее, также имеет пул нерешенных вопросов. Речь идет о своевременной реставрации многих из таких объектов. К примеру, Министерство культуры Российской Федерации в течение ряда лет остается безучастно к обращениям Духовного управления относительно необходимости срочной реставрации Ханской мечети и двух текие в Касимове.

Богословская и идеологическая платформа ДУМ РФ

Выявляющиеся в процессе развития Духовного управления конфликты интересов и спорные ситуации ставят правомерный вопрос об общей философии развития московского исламского центра. Составить о ней мнение во многом позволяет выступление Р. Гайнутдина, произнесенное им 29 января 1994 г. в ходе презентации ДУМЦЕР (публикуется на страницах нынешнего издания). Несмотря на прошедшие с тех пор четверть века, идеологическая платформа ДУМ РФ осталась, по сути, неизменной. Магистральными ее принципами являются сохранение и развитие религиозной идентичности мусульман при одновременном укреплении их гражданского самосознания. Основным выразителем позиции Духовного управления, артикулируемой в пятничных и праздничных проповедях, богословской литературе, выступлениях в СМИ, на заседаниях и научно-практических конференциях, является председатель организации муфтий шейх Равиль Гайнутдин.

«Россия должна иметь всесторонне обоснованную, учитывающую все реалии современной действительности политику по отношению к исламу и мусульманским организациям, политику, основу которой должны составить объективная оценка ислама, учет интересов и настроений мусульман, установление межнационального и межконфессионального мира и согласия в обществе», — говорилось, к примеру, в выступлении Р. Гайнутдина в ходе Всероссийской научно-практической конференции «Ислам в России: традиции и перспективы», организованной 4–5 декабря 1997 г. Министерством РФ по делам национальностей и федеративным отношениям и Советом Федерации Федерального Собрания РФ 10.

Как многократно подчеркивало руководство Духовного управления, государственный строй Российской Федерации и содержание ее основного закона — Конституции не входят в фундаментальное противоречие с вероучением ислама, что позволяет верующему мусульманину оставаться добропорядочным гражданином своего государства. Через проповеди, воспитательную, культурную, просветительскую работу, научно-популярную литературу и медийные ресурсы Духовное управление взращивает образ российского мусульманина, органично сочетающего в себе и преданность религии, и патриотизм в отношении своего отечества. При этом, согласно позиции ДУМ РФ, светский характер государства и конструктивное государственно-конфессиональное сотрудничество способствует сохранению гармонии в обществе и позволяет учитывать интересы различных народов и религиозных общин в таком многорелигиозном и многонациональном государстве как Россия 11. Эти идеи получили подробное теоретическое осмысление и развитие в концепции российского мусульманства, разработанный первым заместителем председателя ДУМ РФ Д. Мухетдинова в 2016 г.12

Эти установки во многом роднят богословское кредо ДУМ РФ с рационалистическим, интеллектуальным прочтением ислама, на российской почве проявившимся в виде школы джадидизма. Причем история Московской Соборной мечети на протяжении ХХ в. также была связана с джадидизмом через воспитанников джадидских учебных заведений в лице имамов Абдулвадута Фаттахетдинова (1914–1927 гг.), Абдуллаха Сулеймани (конец 1920-х — нач. 1930-х гг.), Ахметзяна Мустафина (1956–1986 гг.) и крупных религиозных деятелей, например, муфтия, ректора медресе «Мухаммадия» Галимджана Баруди (умер в 1921 г.), оставивших след в истории мечети.

Таким образом, посыл Духовного управления, направляемый в общество в течение четверти века, заключается в готовности отечественных мусульман разделять базовые ценности российского общества и защищать интересы российского государства. В то же время было четко артикулировано, что мусульмане не готовы довольствоваться ролью маргинализованной общественной группы, значимое присутствие которой допустимо лишь в отдельных культурно-территориальных анклавах. Практическое проявление этой позиции выразилось, например, в критике планов по тотальному введению в российских школах предмета «Основы православной культуры» без оглядки на религиозную принадлежность семей учащихся и светский характер государственного образования. Аналогичную реакцию московского мусульманского духовного центра вызвали и планы по введению в российской армии института православных военных священников.

Одним из ключевых воззрений Духовного управления на природу российской цивилизации и перспектив ее будущего является идея о евразийской сущности российского государства и православно-мусульманском, славянско-тюркском союзе как фундаменте российской государственности. Этой идее муфтий Гайнутдин уделил внимание и выступая на открытии Московской Соборной мечети 23 сентября 2015 г. в присутствии президента России и глав еще двух стран: «Россия — наследник и продолжатель славных традиций всех культур и народов, государств и конфессий евразийского пространства. Мы по праву можем говорить, что являемся правопреемниками не только СССР, Российской империи, Московской и Киевской Руси, но и Волжской Булгарии, Золотой Орды, а также кавказских государственных образований, создававшихся еще сподвижниками Пророка Мухаммада (мир ему)» 13.

Значительная роль отводится исторической памяти российских мусульман, ее возрождению и сохранению. В эту линию укладываются усилия Духовного управления по возвращению исторических культовых зданий и их реставрации, изучению и популяризации истории российского мусульманства, изданию литературы, организации выставок, проведению конференций, посвященных цивилизационному наследию мусульман Евразии вообще и российских мусульман в частности.

Еще одна значимая идеологема, неизменно присутствующая в позиции лидеров Духовного управления по многим вопросам общественно-политической повестки — призыв к диалогу, решению возникающих противоречий на основе компромисса и консенсуса. ДУМ РФ последовательно отрицает эскалацию, радикализацию и насилие как способы решения конфликтных ситуаций, неизменно призывая стороны к диалогу и политическому урегулированию кризисов. Это в полной мере проявилось, к примеру, в линии поведения московского мусульманского духовного центра в отношении чеченского конфликта, призывам к федеральному центру не допускать невинных человеческих жертв и разрушений и найти способы мирного решения конфликта, но в то же время и безусловном осуждении и неприятии террористических и антигуманных методов ведения борьбы, взятых на вооружение боевиками.

В целом идея диалога стала фундаментальным императивом ДУМ РФ во взаимодействии с органами власти, разнообразными частями общества, не разделяющими все установки и чаяния мусульман, а также и духовными центрами других религиозных традиций. Такая центристская позиция и отказ поддаваться всеобщему ажиотажу в период обострения той или иной конфликтной ситуации не раз становилась поводом для критики в адрес Духовного управления, однако на длинной временной дистанции она неизменно доказывает свою дальновидность.

Важным аспектом деятельности руководства ДУМ РФ следует считать т. н. духовную дипломатию, выражающуюся в укреплении международных связей и миротворческих акциях. Наиболее ярко миротворческий талант муфтия Р. Гайнутдина проявился в марте 2014 г., накануне вхождения Республики Крым в состав Российской Федерации, когда по приглашению муфтия Крыма Э. Аблаева Р. Гайнутдин прибыл на полуостров для встреч с крымскотатарской общественностью и способствовал умиротворению ситуации, недопущению конфликтов и вражды на межрелигиозной и межнациональной почве 14. Высокую оценку получили миротворческие миссии первого заместителя главы ДУМ РФ Д. Мухетдинова в Южную Осетию 15 в августе 2008 г. и на юг Кыргызстана в июне 2010 г.

15 сентября 1998 г. во время встречи с патриархом Московским и всея Руси Алексием II муфтий Гайнутдин выступил с предложением о создании межрелигиозного совета, в чем встретил полную поддержку главы Русской церкви. Орган, получивший название Межрелигиозный совет России и включивший лидеров крупнейших религиозных организаций четырех традиционных религий России, впервые собрался на заседание в декабре 1998 г. Р. Гайнутдин является сопредседателем и членом президиума МСР.

Внутримусульманская консолидация и государственно-религиозный диалог

Конец 1980-х — начало 1990-х гг. вошли в историю российских мусульман как период активной и довольно болезненной перекройки архитектуры духовных организаций, структуры субординации мусульманского духовенства. 1992 год, в частности, стал годом начала центробежных тенденций в структуре Духовного управления мусульман Европейской части России и Сибири (ДУМЕС) — правопреемника учрежденного по указу императрицы Екатерины II Оренбургского магометанского духовного собрания. В том же году ДУМЕС было преобразовано в Центральное духовное управление мусульман России и европейских стран СНГ (ныне носит название — Центральное духовное управление мусульман России — ЦДУМ России).

Созданный в январе 1994 г. ДУМЦЕР первоначально входил в структуру ЦДУМ России. На его презентации в Москве присутствовали председатель ЦДУМ Т. Таджуддин и другие крупные религиозные деятели расположенного в Уфе духовного центра. Однако уже во второй половине того же года ДУМЦЕР стало фактически самостоятельным духовным центром, прервав взаимоотношения субординации с Уфой. Причиной тому стала попытка руководства ЦДУМ сместить Р. Гайнутдина с поста имам-хатыба Московской Соборной мечети.

К тому моменту процесс создания региональных духовных управлений взамен (как в случае с Северным Кавказом) или в качестве альтернативы духовным институтам, созданным в советский (ДУМ Северного Кавказа) и ранее царский (ОМДС-ЦДУМ) периоды приобрел необратимый характер. В числе причин этих процессов называются недостаточная эффективность механизмов организации, неспособность гибко адаптироваться к политическим реалиями и другие факторы 16. Более того, наметилась тенденция к координированию деятельности независимых региональных духовных организаций. Первым ее проявлением стало учреждение в 1992 г. Высшего координационного центра духовных управлений мусульман России (ВКЦ ДУМ), в состав которого вошли независимые ДУМ Татарстана, Башкортостана, Поволжья, Тюменской области, а затем духовные управления мусульман республик Северного Кавказа — Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии и Ставропольского края, Адыгеи и Краснодарского края, Северной Осетии, Ингушетии и др 17. Председателем ВКЦ ДУМ стал глава независимого от Уфы ДУМ Татарстана Габдулла Галиуллин. Примечательно, что ДУМЦЕР, несмотря на выход из состава ЦДУМ, предпочел остаться в стороне от деятельности ВКЦ ДУМ.

Противоречия, возникшие между лидерами ВКЦ ДУМ, но в первую очередь в среде руководства Союза мусульман России, работавшего в тесной связке с ВКЦ ДУМ, привели к ослаблению взаимодействия между членами координационного центра. В этой связи интерес представляет интервью главы ВКЦ ДУМ Г. Галиуллина агентству «Интерфакс» от 26 сентября 1996 г. Он сообщает корреспонденту, что «Высший координационный центр, созданный муфтиями 17 регионов России, как орган альтернативный ДУМЕСу, по сути, распался. Мы не смогли прийти к единому мнению по вопросу об участии в выборах в Государственную Думу России». На вопрос журналиста о создании в июле 1996 г. Совета муфтиев России с задачами, дублирующими функции ВКЦ ДУМ, муфтий Татарстана отвечает: «Одной из задач Высшего координационного центра было налаживание диалога с властями, но этого не произошло. Отчасти по моей вине как его председателя. Сейчас большая часть духовенства делает ставку на московского муфтия Равиля Гайнутдина (…). Мы хотим обратить внимание на то, что ислам является второй по числу приверженцев религией в России и с этим российские власти должны считаться» 18.

Действительно, 2 июля 1996 г. в ходе научно-практической конференции «Демократия и судьбы ислама в России», прошедшей в конференц-зале административного здания ДУМЦЕР, был создан Совет муфтиев России. В учредительном собрании приняли участие, помимо Р. Гайнутдина, главы и представители региональных духовных управлений М. Бибарсов (ДУМ Поволжья), М. Велитов (ДУМ «Ассоциация мечетей»), Н. Шакирзянов (ДУМ Сибири), братья Шангареевы (ДУМ Оренбургской области и РОМ г. Ульяновска), М. Архипов (представлявший ДУМ Татарстана и общину в Чувашии), Г. Закиров (ДУМ Нижегородской области) и др. религиозные деятели, которые приняли совместное заявление. В следующем 1997 г. к Совету муфтиев России присоединились ДУМ Башкортостана, Дагестана, Адыгеи, Кабардино-Балкарии, Пензенской области 19. Вместе с тем ДУМ «Ассоциация мечетей» и ДУМ Сибири покинули ряды СМР. Далее в Совет муфтиев вошли муфтияты Татарстана 20, Дагестана, ДУМ Азиатской части России и ряд других муфтиятов 21. В конце ноября 1998 г. состоялось совместное заседание ВКЦ ДУМ и СМР, после которого ВКЦ фактически прекратило существование. В следующем 1999 г. в Москве прошло совместное заседание Совета муфтиев и образованного годом ранее Координационного совета мусульман Северного Кавказа, в ходе которого КС МСК также подтверждает свое коллективное членство в СМР.

Причинами привлекательности московского исламского духовного центра, ядром которого стало ДУМЦЕР, видятся интеллектуальный потенциал (большим подспорьем для которого стало тесное взаимодействие с академическим востоковедением и его видными представителями), стратегия деятельности, исключающая попадание в зависимость от той или иной политической группы влияния, включая зарубежные, курс на конструктивное сотрудничество с органами власти.

Духовное управление через свое руководство, в первую очередь председателя Р. Гайнутдина, стало связующим звеном в налаживании государственно-конфессионального взаимодействия, донесения до государственных органов интересов и чаяний верующих мусульман между властью и обширной социальной базой в лице мусульманских общин и мусульманской общественности России.

В первые годы деятельности ключевыми контрагентами ДУМЦЕР в государственно-конфессиональном диалоге были Министерство по делам национальностей и региональной политики, правительство Москвы, Государственная Дума, отчасти Министерство иностранных дел. Широко известен факт активного участия специалистов Духовного управления в экспертном обсуждении Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 1997 г. В 1995 г. был создан Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации, в состав которого вошел Р. Гайнутдин. В настоящее время основными площадками выстраивания взаимоотношений между властью и мусульманскими организациями являются упомянутый Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте, Комиссия по вопросам религиозных объединений при Правительстве РФ, а также Рабочая группа этой Комиссии, Комитет по делам общественных объединений и религиозных организаций в Государственной Думе, Совет по межнациональным отношениям и взаимодействию с религиозными объединениями при Совете Федерации, Федеральное агентство по делам национальностей и др. органы.

По приглашению президента России В. Путина Р. Гайнутдин работал в первом созыве (2006–2009) Общественной палаты Российской Федерации, затем Совет муфтиев России и ДУМЕР в палате представлял Ф. Асадуллин (2010–2012), а с 2012 г. представляет Д. Мухетдинов. Заместители председателя ДУМ РФ, главы местных и централизованных религиозных организаций в структуре ДУМ РФ являются также членами общественных палат в субъектах федерации, муниципальных образованиях, членами общественных советов при федеральных и региональных органах власти.

Проявлением общественного и экспертного признания деятельности главы ДУМ РФ и СМР является лидерство в рейтинге 100 наиболее влиятельных мусульман России, опубликованном на основе экспертного опроса крупным электронным изданием «Бизнес Онлайн» в августе 2019 г.

Взращивание интеллектуального потенциала российских мусульман

В течение многих десятилетий ХХ в. на территории РСФСР не было исламского учебного заведения, готовящего духовенство, поэтому вопрос воспитания кадров одним из первых встал на повестке дня российских мусульман с момента расширения религиозных свобод. Выше говорилось о том, что в первые же месяцы после учреждения в 1994 г. ДУМЦЕР основало профессиональное учебное заведение — исламский колледж. Через несколько месяцев в Нижнем Новгороде заработало медресе «Махинур». В 1999 г. на основе Московского высшего духовного исламского колледжа был создан Московский исламский университет, а в 2004 г. в Нижнем Новгороде был учрежден Нижегородский исламский институт.

Система подготовки кадров, однако, сталкивалась с двумя ключевыми препятствиями в развитии: ввиду отсутствия пожертвований от отечественных благотворителей, зависимостью от финансовой и кадровой поддержки учебных заведений из-за рубежа, а также низкой привлекательностью отечественных медресе и исламских вузов по сравнению с учебными заведениями исламского мира. Таким образом, во весь рост встала задача осуществления прорыва, опережающего развития в отечественной системе подготовки кадров. Одновременно с этим назрел вопрос и государственной поддержки в деле подготовки специалистов для мусульманских духовных организаций, молодых лидеров для уммы и в целом более активного вовлечения государства в решение проблем мусульманского сообщества России. Об этом свидетельствует, например, один из пунктов резолюции международной конференции «Роль мусульман в духовном возрождении России», приуроченной 95-летию Московской Соборной мечети (5–6 июня 1999 г.): «Разработать и принять целевую программу подготовки в ряде высших учебных заведений страны специалистов-исламоведов» 22.

Возможность непосредственного донесения своих проблем и предложений высшему руководству России представилась буквально через несколько недель. В августе 1999 г. состоялась встреча муфтия Гайнутдина с Владимиром Путиным, буквально через несколько дней после его назначения премьер-министром Российской Федерации. В ходе той встречи обсуждалась ситуация в Дагестане (в том месяце состоялось печально известное нападение боевиков на Дагестан с территории соседней Чечни), намеченное на 2000 г. празднование 1400-летия начала распространения ислама на территории современной Российской Федерации, а также и вопрос подготовки мусульманского духовенства 23.

Тема получила развитие еще через несколько лет, когда по инициативе Р. Гайнутдина три главы ведущих мусульманских организаций России Р. Гайнутдин, Т. Таджуддин (ЦДУМ) и И. Бердиев (КЦ МСК) направили в адрес президента России В. Путина коллективное письмо с ходатайством о государственной поддержке системы исламского образования и подготовки молодого поколения высокообразованных кадров для мусульманских организаций России. В 2003 г. группа студентов по направлению от духовных центров мусульман в экспериментальном порядке начала обучение в Институте стран Азии и Африки МГУ. Опыт был признан удачным и обоюдно отвечающим интересам, как российских мусульман, так и российского государства. В 2007 г. стартовала программа подготовки специалистов с углубленным изучением истории и культуры ислама, за реализацию которой ответственно Правительство РФ. Принцип программы состоит в выделении целевых средств государственным вузам России для дальнейшего сотрудничества с исламскими учебными заведениями с целью усовершенствования в них научно-методического обеспечения (в т. ч. учебными пособиями), материально-технической базы. В то же время в рамках программы продолжился целевой набор студентов по направлениям «История», «Регионоведение» и др. в светские вузы-партнеры. Обучение предполагается на уровнях бакалавриата, магистратуры, аспирантуры, докторантуры 24.

Важными событиями в сфере развития исламского образования стали создание в марте 2005 г. Совета по исламскому образованию при Совете муфтиев России, в состав которого вошли учебные заведения, структурно входящие в СМР и ДУМЕР. Основная концептуальная задача, ставившаяся перед Советом, заключалась в упорядочивании образовательной деятельности и формировании из достаточно разношерстного набора учебных заведений (что было характерно в целом для всего исламского образования в стране) многоуровневой полноценной системы. Это предполагало стандартизацию и унификацию учебных программ и методик, подготовку современных учебных пособий, укрепление профессорско-преподавательской базы учебных заведений. В 2010 г. на основе этого Совета был создан новый орган — Некоммерческое партнерство «Совет по исламскому образованию», включавшее в себя уже ректоров большинства исламских учебных заведений России различных юрисдикций.

Утверждение в 2007 г. государственных стандартов по исламской теологии (в разработке которых приняли активное участие и специалисты МИИ) и последующая аккредитация исламских учебных заведений позволила выдавать выпускникам дипломы государственного образца.

Признание в России теологии в качестве научной дисциплины теоретически открывает возможность защиты диссертаций по исламской теологии в России, подготовка к чему сегодня активно ведется как в плане создания соответствующего диссертационного совета, так и в воспитании молодого поколения мусульманских интеллектуалов и научных работников в ходе реализации упомянутой ранее программы подготовки специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама.

Консенсусной позицией ведущих мусульманских религиозных деятелей России и государственных органов, отвечающих за национальную и религиозную политику, является объявленная в 2013 г. в ходе встречи мусульманских религиозных лидеров с главой государства стратегическая задача воссоздания отечественной системы мусульманского богословия.

Такая постановка вопроса предполагает не только создание полноценной трехуровневой системы мусульманского образования (среднее — высшее — поствузовское), но и созревание полнокровной интеллектуальной среды, возрождение книжной культуры через реализацию издательских и научных проектов, проведения научных конференций. Этой задаче отвечает деятельность Издательского дома «Медина», в портфеле которого, в частности, мультиязычный богословский журнал «Минарет Ислама» и журнал «Ислам в современном мире», входящий в перечень научных рецензируемых изданий Высшей аттестационной комиссии (ВАК) при Министерстве образования и науки России; ежегодный сборник научных работ «Исламская мысль: традиция и современность». Знаковыми научно-издательскими и богословскими проектами стали перевод смыслов и тафсира Священного Корана на русский язык современного англоязычного богослова Абдуллы Юсуфа Али (с английского языка); серия «Ханафитское наследие»; энциклопедический проект «Ислам в Российской Федерации», включающий энциклопедические словари по региональному (территориальному) признаку и сводный словарь. Книга муфтия Р. Гайнутдина «Введение в шариат», вышедшая на русском языке в 2013 г., была с тех пор издана в переводе на татарский, английский, кыргызский, узбекский, казахский, азербайджанский языки. Под редакторством заместителей муфтия Д. Хайретдинова и Д. Мухетдинова осуществлен перевод семитомного фундаментального издания «Ислам через призму хадисов», а также под редакцией Д. Мухетдинова труд одного из наиболее ярких мусульманских богословов ХХ в. Махмуда Шальтута «Ислам: вероучение и закон».

Своим издательским центром располагает в структуре ДУМ РФ Духовное управление мусульман г. Москвы. Одним из наиболее продуктивных и востребованных мусульманских авторов-богословов на всем русскоязычном евразийском пространстве является имам Мемориальной мечети Москвы Ш. Аляутдинов — автор перевода смыслов Священного Корана, а также хадисов на русский язык.

Приоритетным направлением деятельности ДУМ РФ определена работа с молодежью и воспитание нового поколения мусульманских духовных кадров. Основной задачей определен процесс отбора, воспитания и обучения на уровне среднего, высшего и поствузовского образования молодых кадров для работы в центральном аппарате наших организаций и для направления в регионы. Важнейшую роль в этом процессе играет эффективная реализация программы подготовки специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама, финансируемая и контролируемая Правительством Российской Федерации.

Московский исламский институт является активным участником Программы, в рамках которой проводит научно-практические, теологические конференции, методологические семинары, курсы повышения квалификации для духовенства, сотрудников религиозных организаций и преподавателей религиозных дисциплин, издает учебную литературу. Ключевыми светскими вузами-партнерами МИИ в реализации программы являются Московский государственный университет, Санкт-Петербургский государственный университет, Казанский федеральный университет. Среди научно-практических и теологических конференций, ежегодно проводимых ДУМ РФ и Московским исламским институтом — Фаизхановские чтения, Чтения им. Ш. Марджани, Чтения им. Г. Баруди, Бигиевские чтения, Фахретдиновские чтения и др 25.

В ведении ДУМ РФ находится ряд средних и высших исламских учебных заведений: Московский исламский институт (ректор — Мухетдинов Д.), Нижегородский исламский институт им. Х. Фаизханова (ректор — Мухетдинов Д.), Московский исламский колледж (директор — Арсланов М.), Московский исламский колледж теологии и права (директор — Фасхутдинов Р.), Исламский колледж Московской области (ректор — Камалов И.), Пермский исламский колледж (директор — Бибарсов И.), Нижегородское исламское медресе «Махинур» (директор — Тимербаев Р.), Исламское медресе им. Абдулхамида Куштова. ДУМ РФ является также соучредителем Болгарской исламской академии.

В 2011–2013 г., наряду с модернизацией аппарата СМР, был значительно расширен и укреплен аппарат ДУМЕР. В якорном исламском вузе ДУМЕР и СМР — Московском исламском институте в 2012–2014 гг. проведена масштабная реформа, затронувшая как администрацию вуза, так и содержание образования. В 2019 г. в здании института по адресу проезд Кирова, д 12 впервые начат капитальный ремонт, финансируемый Правительством г. Москвы.

Международная роль ДУМ РФ и СМР

Международная деятельность российских мусульманских организаций и духовных лидеров следует рассматривать как в плоскости духовного общения внутри мировой мусульманской уммы, так и в разрезе межгосударственного общения между Россией и странами мусульманского мира.

Перемены 1990-х годов образно можно было бы назвать возвращением российских мусульман в многоликую семью мусульманских народов мира, при этом такое возвращение приветствовалось официальной российской дипломатией и рассматривалось как неформальная поддержка российской внешней политики на восточном — мусульманском направлении.

Разумеется, ДУМЦЕР после своего создания унаследовала большой опыт Московской Соборной мечети в поддержке международных контактов с единоверцами. В литературе описаны визиты, начиная с 1950-х гг., в Московскую Соборную мечеть глав государств мусульманского мира, крупных политических деятелей, посещавших Москву. Однако советский опыт заключался во встрече высоких делегаций в Москве и редких поездках за рубеж — в страны исламского мира для выполнения по большей части представительских функций (хотя и эти узкие и непостоянные каналы общения имели огромную роль в реалиях того периода как альтернатива полной изоляции мусульманского духовенства и немногочисленного интеллектуального класса). Реалии 1990-х поставили перед российскими мусульманскими центрами задачи иного порядка: установление постоянных взаимоотношений с научно-богословскими и наднациональными институтами мусульманского мира, представление мусульман России на площадках мировой уммы, важнейшими из которых являлись Организация исламская конференция (ныне — Организация исламского сотрудничества) и Лига исламского мира (другое название, принятое в русскоязычной литературе — Всемирная исламская лига).

С падением железного занавеса общение российского мусульманского духовенства с духовными институтами стран исламского мира стремительно интенсифицируется. Российских имамов приглашают на конференции, где они представляют свою страну и свою умму в совершенно новом образе — в образе открытой, свободной, демократической страны, уважающей религиозные права своего мусульманского меньшинства, переживающего бурное духовное возрождение и переосмысляющего свою религиозную идентичность. Такая народная дипломатия, безусловно, внесла большой вклад в преодоление недоверия и отчуждения между Россией и исламским миром. Федеральный центр устами лиц, занимающих высшие государственные посты, также неоднократно подчеркивал, что российские мусульмане имеют все основания считать себя частью исламского мира, мировой мусульманской уммы. Историческим событием стало вхождение России в 2004 г. в Организацию Исламская конференция в качестве страны-наблюдателя.

К началу нового тысячелетия во взаимоотношениях с зарубежными единоверцами российские мусульмане выросли из роли реципиента, находящегося под опекой более состоятельных братьев из мусульманского мира, до члена мирового мусульманского сообщества, вносящего новые смыслы и новую повестку в жизнь уммы, формирующего будущее мирового ислама. В этом проявилась уникальная роль московского духовного центра, представленного Духовным управлением мусульман и Советом муфтиев России. Международными гуманитарными проектами, приобретшими большую известность и авторитет в мусульманском мире, следует считать Московский международный конкурс чтецов Корана, Казанский международный фестиваль мусульманского кино (президентом обоих является муфтий Р. Гайнутдин) и другие проекты. При этом Московский международный конкурс чтецов Корана по уровню организации и требованиям, предъявляемым к участникам, признан одним из самых профессиональных в мире.

Наибольшую ценность в контексте всего российского мусульманства представляют в настоящее время проекты ежегодного Международного мусульманского форума и конференции «Духовный шелковый путь», как платформы объединения мусульманских духовных лидеров и интеллектуалов в поиске содержания и форм развития мирового исламского сообщества, путей решения кризисных явлений в исламском мире. Заседания ММФ, приближающегося к своему 15-летию, помимо российской столицы, проходили в Лондоне, Хельсинки и Париже. Конференция «Духовный шелковый путь», стартовав в Урумчи, была принята также в Казани, Бишкеке и Астане.

Идеологической осью, вокруг которой строится международная деятельность ДУМ РФ — СМР на современном этапе является призыв к межцивилизационному и межрелигиозному диалогу, проработке форм сосуществования в мультикультурных светских обществах, опора на гуманистический и миротворческий потенциал ислама.

Из зарубежных мусульманских религиозных площадок, на которых постоянно представлены ДУМ РФ и СМР, следует назвать Евразийский исламский совет (штаб-квартира в Стамбуле), членом президиума которого является муфтий Р. Гайнутдин и Всемирный форум лидеров мировых и традиционных религий (с постоянным секретариатом в Нур-Султане). Оказывается значительное содействие деятельности Группы стратегического видения «Россия — Исламский мир» под председательством президента Республики Татарстан Р. Минниханова.

Обладая большим опытом религиозной деятельности и духовным авторитетом, муфтий Гайнутдин фактически выступает в качестве фронтмена, олицетворения мусульманской уммы России, чье духовное наставничество признают духовные лидеры молодого поколения не только в России, но и на евразийском пространстве. В качестве духовного лидера российских мусульман председатель ДУМ РФ и СМР принимает в Москве и сам посещает в ходе зарубежных визитов глав государств и крупных государственных деятелей зарубежья, в т. ч. это президенты Турции А. Гюль и Р. Т. Эрдоган (последовательно), Государства Палестина М. Аббас, Республики Казахстан Нурсултан Назарбаев, президенты Кыргызстана А. Акаев, А. Атамбаев и С. Жеенбеков (последовательно), короли Саудовской Аравии Абдалла ибн Абдель-Азиз Аль Сауд, Бахрейна Хамад ибн Иса Аль Халифа, Иордании Абдалла II, духовный лидер исмаилитов мира принц Ага Хан IV, премьер-министры Малайзии Махатхир Мохаммад, Ливана Рафик Харири и Фуад Синьора, Ирака Нури аль-Малики, рахбар Исламской Республики Иран аятолла Али Хаменеи и другие.

Помимо вполне естественных разветвленных контактов со странами мусульманского мира и наднациональными мусульманскими политическими, научными, общественными организациями, в последние годы значительное развитие приобретает взаимодействие ДУМ РФ и СМР со странами Западной Европы, государственные, дипломатические, интеллектуальные круги которой демонстрируют заинтересованность в повестке, продвигаемой московским духовным исламским центром и конкретных моделях государственно-конфессионально-общественных взаимоотношений в рамках поликультурных, светских обществ.

Московская Соборная мечеть — образ российского мусульманства

26 мая 2004 г. в Колонном зале Дома Союзов в Москве состоялись торжества, посвященные 100-летию Соборной мечети с целью строительства нового монументального здания мечети, призванного вписаться в архитектурный облик российской столицы, но при этом с сохранением и укреплением исторической части. С подачи главного инициатора реконструкции и строительства мечети и председателя оргкомитета этого проекта — муфтия Гайнутдина архитектурный проект сочетает традиции российского культового зодчества и классику исламской архитектуры.

Художественное решение образа мечети изначально мыслилось как метафора самого феномена российского мусульманства, сохраняющего свою религиозную идентичность и духовное наследие, но при этом впитавшего и российскую культуру, интегрированного в российский правовой и цивилизационный ландшафт. Первоначально архитектурный проект разрабатывался известным архитектором Ильясом (Игорем) Тажиевым, затем был доработан группой архитекторов финансово-строительной компании «Финпроект» под руководством А. Дарбиняна.

Ввиду ветхости и опасности обрушения исторического здания мечети, оно было разобрано. С 2011 г. до 23 сентября 2015 г. — дня официального открытия мечети богослужения не были приостановлены, они проводились во временном молельном зале на 1,5 тысячи молящихся.

Еще одной объективной сложностью при реализации проекта являлись сложнейшие геодезические условия. В частности, под участком, на котором стоит мечеть, проходит линия метрополитена, недалеко протекает река Неглинка, еще в XIX в. заключенная в тоннель под землей. Кроме того, из-под здания мечети было перенесено множество линий коммуникации и электрификации.

В 2007 г. крупный предприниматель и меценат Сулейман Керимов заявил о своем намерении финансировать строительные работы в качестве религиозного пожертвования. При общей стоимости всех работ около 200 млн долл., 170 млн было выделено из «Благотворительного фонда Сулеймана Керимова» (Suleyman Kerimov Foundation), а остальное — собрано в качестве добровольных пожертвований со стороны меценатов и рядовых верующих. 25 тысяч долларов было пожертвовано президентом Государства Палестина Махмудом Аббасом. Значительную помощь в строительстве мечети оказало Правительство Турецкой Республики при посредничестве Управления по делам религии ТР. В частности, были переданы в дар ковры, люстры, комплект входных дверей, элементы отделки. Специализированное бюро «Наккаш» создало проект внутреннего декора с учетом изобразительных традиций российских мусульман, а роспись осуществили турецкие мастера.

Реконструкция велась с 2005 по 2015 гг. и завершилась в год 70-летия Победы в Великой Отечественной войне. После реконструкции площадь мечети составила 18900 кв. м (тогда как площадь исторического здания была менее 1000 кв. м) и стала вмещать до 10 тыс. молящихся единовременно. Главный молельный зал разделен на мужскую и женскую части перегородкой. Молельные помещения оборудованы проекторами и автоматическими выдвижными экранами в зонах, где ограничена видимость имама, с трансляцией изображения на экран.

В здании располагается музей исламской культуры, конференц-зал, кабинет муфтия для приемов. Мечеть оснащена семью лифтами, необходимым оборудованием для передвижения маломобильных людей. Высота двух главных минаретов составляет 78 метров. Малый минарет венчает здание воссозданной с нуля исторической части мечети. Здание украшают два купола, покрытых сусальным золотом. Главный купол, венчающий главный молельный зал, имеет 46 м в диаметре и высоту 57 м от нулевой отметки. Малый купол расположен над исторической частью здания.

На церемонию открытия Московской Соборной мечети 23 сентября 2015 г. прибыли тысячи гостей из регионов России и зарубежья. Почетными гостями торжества стали президент России В. В. Путин, президент Турецкой Республики Р. Т. Эрдоган, президент Государства Палестина М. Аббас, послы и дипломаты десятков стран, главы российских регионов.

В настоящее время при вместимости в 10 тысяч молящихся Московская Соборная мечеть собирает от 10 до 15 тысяч верующих каждую пятницу. В дни крупнейших мусульманских праздников количество молящихся в мечети и ее окрестностях достигает 150 тысяч человек. ДУМ РФ предпринимает усилия для возведения второй очереди комплекса Московской Соборной мечети в виде нового административного здания и здания Московского исламского института.

1 Московская Соборная мечеть — путеводный маяк уммы: альбом / сост.: Д. З. Хайретдинов, Д. В. Мухетдинов. — М.: Издательский дом «Медина», 2015. — С. 58.

2 Там же, С. 235.

3 Большой подарок верующим // «Ислам минбаре». — № 10, 1995, — С. 1.

4 Мелкумян Е. С. Саудовская финансовая помощь мусульманским регионам России в 1990-е годы // Исламская традиция: прошлое, настоящее, будущее. Материалы научно-практической конференции. — Нижний Новгород, 2005 — С. 265.

5 Видео из архива ДУМ РФ

6 http://www.ng.ru/religion/2000–02–10/4_scholarship.html

7 Малашенко А. В. Ислам и политика в современной России // Мусульмане изменяющейся России. — М.: РОССПЭН, 2002, — С. 17.

8 Документ перепубликован в № 9 за сентябрь 1995 г. газеты «Трибуна Ислама» — «Ислам минбаре».

9 http://dumrf.ru/common/opinions/15386

10 Гайнутдин Р. Духовно-нравственный потенциал ислама // Ислам в России: традиции и перспективы. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. — М.: 1998, — С. 64.

11 Муфтий шейх Равиль Гайнутдин. Поклонение Богу — через служение людям. К 30-летию наставничества и духовного служения. — М.: ИД «Медина», 2018.

12 Российской мусульманство: традиции уммы в условиях евразийской цивилизации / Дамир Мухетдинов. — Москва: ИД «Медина», 2016.

13 http://dumrf.ru/common/speech/9735

14 2014: Исторический год для мусульман Крыма. Крымские татары в составе России глазами мусульман мира / сост. Д. Мухетдинов, Д. Ахметова. — М.: ИД «Медина», 2014.

15 Мухетдинов Д. В. Чистое поле: мусульманский взгляд трагедия южной Осетии августа 2008 г. — М.: ИД «Медина», 2008.

16 Мухетдинов Д. В. История ислама в России: учебное пособие. — М.: ООО «Садра»; ИД «Медина», 2019, — С. 259.

17 Подробнее об этом — Ислам в Москве, Энциклопедический словарь. — Н. Новгород. — ИД «Медина», 2008, — С. 64.

18 Ислам в России на пороге нового раскола — муфтий татарии. Интервью Г. Галиуллина агентству «Интерфакс» от 26 сентября 1996 г.

19 Гайнутдин Р. Совет муфтиев России на новом этапе // Трибуна Ислама. — № 1 (39) 1998, — С. 1

20 Хотя Духовное управление мусульман Республики Татарстан и приняло участие в учредительном собрании СМР и всецело поддержало его создание, официально членом Совета оно стало после 1998 г., после того, как на объединительном съезде в 1998 г. два соперничающих между собой муфтията Татарстана (независимый и в структуре ЦДУМ) объединились. Подробно об этом: Якупов В. Ислам в Татарстане в 1990-е годы. — Казань: Издательство «Иман», 2005. — С 74–75.

21 Асадуллин Ф. А., Купаева Д. И. Мусульманские духовные организации и объединения Российской Федерации. — М.: Изд-во ДУМЕР. — 1999 г. — С. 21–23.

22 Опубликована в газете «Трибуна ислама» № 6–7 за 1999 г.

23 Любой конфликт заканчивается переговорами. В Дагестане началась братоубийственная война, считает председатель Совета муфтиев России шейх Равиль Гайнутдин // «Независимая газета». — № за 2 сентября 1999 г.

24 Об участии Московского исламского института в указанной программе подробно в издании Президентская программа подготовки мусульманской элиты. К 10-летию программы подготовки специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама (2007–2017 гг.) — альбом / [редкол.: Д. В. Мухетдинов (отв. ред.), Р. В. Ислямов (вып. ред.)]. — Москва: ООО «Издательский дом „Медина“», 2017.

25 Подробнее см. в книге Московский исламский институт: лица, достижения, будущее / отв. Ред. Мухетдинов Д. В. — М.: Издательский дом «Медина». — 2019.

Развитие науки, образования, культуры и просветительства в 2014–2019 гг.

Сфера интеллектуального развития и укрепления соответствующих институтов стала в рассматриваемый период с сентября 2014 г. по сентябрь 2019 г. одной из наиболее приоритетных в жизни российского мусульманства. Это объясняется, в том числе четко артикулированной заинтересованностью российских властей в совершенствовании отечественной системы подготовки мусульманских кадров. Дополнительный импульс теме придала встреча в сентябре 2013 г. президента В. Путина с руководителями крупнейших централизованных религиозных организаций мусульман — муфтиями, в ходе которой глава государства обозначил в качестве стратегической цели воссоздание отечественной школы мусульманского богословия.

Образование и наука

Дальнейшими важными шагами в этом направлении стало анонсирование В. Путиным в ходе церемонии открытия обновленного комплекса Московской Соборной мечети (сентябрь 2015 г.) создания исламской академии. В ноябре 2015 г. издан указ президента Республики Татарстан Р. Минниханова о создании Болгарской исламской академии. В состав ее учредителей вошли Духовное управление мусульман Российской Федерации, Центральное духовное управление мусульман России и Духовное управление мусульман Республики Татарстан. Причем, основную работу по разработке устава и других учредительных документов учебного заведения взял на себя аппарат ДУМ РФ. 28 марта 2016 г. новое учебное заведение получило свидетельство о регистрации в органах юстиции, 7 апреля первый заместитель муфтия Д. Мухетдинов в присутствии министра образования и науки РФ Д. Ливанова вручил свидетельство председателю ДУМ РФ К. Самигуллину. 21 мая того же года при участии большого количества почетных гостей из числа религиозных деятелей, руководства Республики Татарстан и высокопоставленных представителей федеральных органов власти состоялась церемония закладки первого камня под будущее здание академии. Еще через год — к маю 2017 г. возведение кампуса было завершено, 9 августа учебное заведение получило лицензию на ведение образовательной деятельности, и в том же году был произведен первый набор в магистратуру и докторантуру академии.

Юридическая и материальная стороны (вторая — благодаря поддержке Республики Татарстан и крупному пожертвованию бизнесмена и мецената А. Усманова) создания БИА происходили относительно легко, однако формирование концепции БИА и связанный с этим подбор руководящих и преподавательских кадров сопровождался конкуренцией мнений и подходов, консультациями. В том числе в декабре 2016 г. резиденцию ДУМ РФ для встречи с муфтием Р. Гайнутдином посетили руководитель аппарата президента Республики Татарстан А. А. Сафаров и помощник президента РТ К. Ш. Исхаков. Еще через несколько дней видный государственный деятель и опытный управленец К. Исхаков был избран президентом БИА. Эта должность предполагала руководство академией в части общего развития, позиционирования и взаимодействия с российскими и зарубежными государственными и негосударственными органами. При этом руководить содержательной частью процесса подготовки кадров был избран ректор, им стал в августе 2017 г. возглавляющий Российский исламский институт и некоммерческое партнерство «Совет по исламскому образованию» профессор Р. Мухаметшин.

8 декабря 2017 г., спустя несколько месяцев после начала учебного процесса, состоялось заседание учредителей и руководства вуза с участием президента РТ Р. Минниханова. Через несколько недель — в январе 2018 г. тема БИА стала одной из основных и в ходе встречи президента Российской Федерации В. Путина с главами крупнейших духовных управлений мусульман в Казани.

Консультации и обмен мнениями по стратегии развития вуза продолжились и в ходе встречи муфтия Гайнутдина с президентом БИА К. Исхаковым в сентябре 2018 г. в Казани. В ходе XIV Международного мусульманского форума, прошедшего 9–11 декабря 2018 г. в Париже, К. Исхаков представил деятельность академии европейскому мусульманскому сообществу.

За истекший срок академией основаны ежегодные научные мероприятия — «Болгарские чтения» и «Чтения им. Ш. Марджани», заработал Центр межрелигиозного диалога и Центр исламского наследия. Подписаны соглашения о сотрудничестве с Казанской православной духовной семинарией, Общецерковной аспирантурой и докторантурой имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Дамасским университетом (Высший институт Леванта при министерстве вакуфов Сирии).

6 марта 2019 г. решением учредителей БИА должность президента учебного заведения была упразднена, а ректором избран Д. Абдрахманов, ранее занимавший должность директора Научно-исследовательского института духовной безопасности и развития религиозного образования Башкирского государственного педагогического университета им. М. Акмуллы в Уфе. 21 мая в резиденции ДУМ РФ состоялась его встреча с муфтием Р. Гайнутдином.

В настоящее время к обучению в БИА приступил уже третий набор магистрантов и докторантов, сформирован диссертационный совет для защиты научных работ первых выпускников программы докторантуры.

Тем не менее сформированный в БИА диссертационный совет не имеет формального признания со стороны Высшей аттестационной комиссии при Министерстве образования и науки Российской Федерации, а значит, ученые степени, выданные в БИА, не будут признаны официальными органами. Это рождает правомерный вопрос об интеграции мусульманского богословия в систему официально признанной российской науки.

Этот процесс начался еще в 2007 г., когда были разработаны и приняты первые государственные стандарты по исламской теологии. Таким образом, государственные либо частные высшие учебные заведения, при условии прохождения соответственной аккредитации, получили возможность выдавать своим выпускникам дипломы государственного образца. Следующим шагом в данном направлении стало признание в 2015 г. теологии в качестве отрасли науки, что дает формальные основания для создания соответствующих диссертационных советов (для разных религиозных традиций). До сентября 2019 г. диссертационный совет по мусульманской теологии создан не был, хотя работа в этом направлении активно ведется.

Несмотря на то, что уже с 2007 г. мусульманские высшие учебные заведения имеют теоретическую возможность государственной аккредитации по образовательному направлению «теология» на уровнях бакалавриата, специалитета и магистратуры, долгое время перечень мусульманских вузов, воспользовавшихся этой возможностью, был невелик и ограничивался Московским исламским институтом (учредитель — ДУМ РФ), Российским исламским институтом (соучредитель — Совет муфтиев России) и Дагестанским гуманитарным институтом (прежнее название — Институт теологии и международных отношений). В последние годы аккредитацию по исламской теологии получили Российский исламский университет в Уфе и Российский исламский университет в Грозном, а также Болгарская исламская академия (магистратура).

Координацией и систематизацией деятельности ведущих исламских учебных заведений призвано заниматься созданное в 2010 г. на базе Совета по исламскому образованию при СМР некоммерческое партнерство «Совет по исламскому образованию». В 2017 г. советом были утверждены стандарты высшего (уровни бакалавриата и магистратуры) и среднего (начальный и базовый уровни) религиозного образования. Основываясь на эти стандарты, образовательная организация, входящая в Совет, разрабатывает и утверждает свою образовательную программу.

В марте 2016 г. делегация СИО, в состав которой вошел и первый заместитель председателя ДУМ РФ Д. Мухетдинов, посетила Египет, где встречалась с шейхом (президентом) Университета аль-Азхар Ахмедом ат-Тайебом. Результатом переговоров стала договоренность о том, что стандарт высшего исламского образования СИО будет приравнен к уровню старшей школы (санавия) при аль-Азхар. Это дает возможность российским выпускникам исламских вузов РФ, которые будут работать по стандартам высшего исламского образования СИО, поступать сразу на бакалавриат аль-Азхара. Речь шла и о том, что университет впредь будет принимать абитуриентов из России только при наличии рекомендации от СИО. По распоряжению шейха Ахмеда ат-Тайеба была создана рабочая группа по разработке необходимых документов для признания стандартов образования СИО Университетом аль-Азхар. После проработки необходимых формальностей соответствующий договор был заключен в 2017 г. Примечательно, что в октябре 2018 г. в сопровождении руководства БИА университет аль-Азхар посетил и президент РТ Р. Минниханов.

В рассматриваемый временной отрезок продолжала работать программа подготовки специалистов с углубленным изучением истории и культуры ислама. Она была реализована согласно Плану мероприятий по обеспечению подготовки специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама в 2014–2016 гг., утвержденного распоряжением Правительства Российской Федерации от 14 мая 2014 г., а в дальнейшем — аналогичному плану на 2017–2020 гг., утвержденному распоряжением Правительства Российской Федерации от 18 ноября 2016 г. В этот период программа расширила диапазон направлений — включила в себя проведение курсов повышения квалификации для сотрудников религиозных организаций, благодаря которой сотни имамов, преподавателей и специалистов из общин повысили свой уровень подготовки; а также целевой набор по направлению от духовных управлений на уровни образования не только бакалавриата и специалитета, как было ранее, но и магистратуры, аспирантуры и докторантуры. В настоящее время по направлению ДУМ РФ в Институте стран Азии и Африки МГУ и Восточном факультете Санкт-Петербургского государственного университета обучается 14 аспирантов, 1 магистрант из числа молодых сотрудников Духовного управления. В бакалавриате обучается семеро студентов, направленных Духовным управлением. За отчетный период обучение успешно завершили 4 бакалавра, 4 аспиранта, 6 магистров.

Благодаря действию программы Духовным управлением сформирован портфель научно-богословских мероприятий всероссийского и международного уровней, в который входят: «Фаизхановские чтения», «Чтения им. Галимджана Баруди», «Бигиевские чтения», «Чтения им. Шигабутдина Марджани», «Чтения им. Мухлисы Буби».

За отчетный период в рамках указанной программы проведено 40 потоков курсов повышения квалификации, летних и зимних школ, в ходе которых углубили свои знания более трех тысяч слушателей.

Планы мероприятий финансируются из средств государственной программы реализации государственной национальной политики (ответственный исполнитель — Федеральное агентство по делам национальностей) в рамках подпрограммы «Профилактика экстремизма на национальной и религиозной почве». В ходе соответствующих совещаний с участием ответственных лиц из Администрации Президента России, Правительства РФ, Министерства образования и науки РФ представители ДУМ РФ озвучивали свои предложения по корректировке механизмов ее реализации и повышению ее эффективности. В частности, указывалось, что при действующей логике организации программы она формируется исходя из предпочтений и видения светских вузов-партнеров, а не согласно реальным потребностям исламских вузов. В связи с реорганизацией Министерства образования и науки РФ, выделением из его структуры Министерства просвещения РФ и связанными с этим административными заминками, в 2018 г. по ряду направлений реализация программы была фактически сорвана. Кроме того, отмечается, что в течение ряда лет финансирование программы остается на прежнем уровне при том, что стоимость самих мероприятий в соответствии с рыночными реалиями возрастает, а круг участников-реципиентов в лице исламских учебных заведений расширяется.

Несмотря на имеющиеся недочеты, указанная программа является безальтернативной в смысле продолжения развития отечественной системы мусульманского образования и критически необходимой для достижения стратегической цели возрождения отечественной мусульманской богословской школы.

В течение отчетного периода наблюдалось укрепление и расширение системы образования в ведении ДУМ РФ и СМР. Головным вузом Духовного управления является Московский исламский институт, который за 5 лет выпустил около 150 молодых специалистов (совокупное количество выпускников за 20 лет приближается к 400). Наиболее перспективные из них продолжили учебу в ИСАА МГУ и в Восточном факультете СПбГУ в магистратуре. Большая часть выпускников получает назначение в мусульманские организации в регионы.

В указанный период были созданы и начали работать: Исламский колледж Московской области, Институт теологии и права, Пермский исламский колледж и др. Сегодня Духовному управлению и Совету муфтиев России подведомственны 18 зарегистрированных образовательных учреждений. В их числе учреждения высшего образования:

Ů Московский исламский институт (в структуре ДУМ РФ),

Ů Российский исламский институт (на правах соучредителя в лице СМР),

Ů Казанский исламский университет (на правах соучредителя в лице СМР),

Ů Болгарская исламская академия (на правах соучредителя в лице ДУМ РФ).

Ů Учреждениями (среднего) профессионального образования являются:

Ů Московский исламский колледж (в структуре ДУМ Москвы),

Ů Московский исламский колледж теологии и права (в структуре ДУМ Москвы),

Ů Исламский колледж Московской области (в структуре ДУМ Московской области),

Ů Пермский исламский колледж (в структуре ДУМ Пермского края),

Ů Нижегородское исламское медресе «Махинур» (в структуре ДУМ Нижегородской области),

Ů Забайкальское медресе (г. Чита, в структуре ДУМ Забайкальского края),

Ů Исламский колледж имени Марьям Султановой (г. Уфа, в структуре ДУМ Республики Башкортостан),

Ů Исламский колледж «Галия» (г. Уфа, в структуре ДУМ Республики Башкортостан),

Ů Медресе «Нур аль-Иман» (г. Стерлитамак, в структуре ДУМ Республики Башкортостан),

Ů Исламский колледж имени Имама Агзама Абу Ханифа (г. Сибай, в структуре ДУМ Республики Башкортостан),

Ů Медресе «Шейх Саид» (г. Саратов, в структуре ДУМ Саратовской области),

Ů Исламское медресе им. Абдулхамида Куштова (в структуре ДУМ РФ).

Ů Нижегородский исламский институт им. Х. Фаизханова (в структуре ДУМ Нижегородской области) реализует программы дополнительного образования.

Кроме того, действует учебно-просветительский центр «Медресе Московской Соборной мечети», реализующее программы дополнительного образования.

Будучи головным учебным заведением, МИИ развивает сотрудничество с российскими и зарубежными образовательно-научными центрами. В частности, за отчетный период были заключены соглашения и меморандумы:

Ů Меморандум о сотрудничестве между Московским исламским институтом и Египетским университетом исламской культуры «Нур Мубарак» (2014 г.),

Ů Меморандум о взаимопонимании со Всемирной ассоциацией по сближению исламских мазхабов (2016 г.),

Ů Меморандум о взаимопонимании в сфере научного и академического сотрудничества между Московским исламским институтом и Исламским университетом Султана Шарифа Али (Бруней-Даруссалам) (30.10.2017),

Ů Меморандум о взаимопонимании в сфере научного и академического сотрудничества между Московским исламским институтом и Исламским государственным университетом имени Шарифа Хидаятуллаха (Джакарта, Индонезия) (30.10.2017),

Ů Соглашение о сотрудничестве с Духовным управлением мусульман Республики Казахстан (2017 г.),

Ů Соглашение о сотрудничестве между Московским исламским институтом и Факультетом исламских наук (Париж) (2019 г.),

Ů Соглашение о сотрудничестве с Фондом исследований исламской культуры имени Ибн Сины (2019 г.),

Ů Соглашение о сотрудничестве с Азербайджанским институтом теологии (2019 г.).

Богословие и поиски концептуальной платформы развития российских мусульман

Большое значение имеет и постоянная богословская работа и научный поиск мусульманского сообщества России как условия интеллектуального развития уммы. Непрерывность интеллектуального поиска обусловлена непрекращающимся и естественным процессом возникновения все новых и новых вызовов в жизни общества и необходимостью давать на них обоснованные концептуальные ответы. Общественные проблемы, волнующие мусульманское сообщество и требующие осмысления и разъяснения с позиций и на основе мусульманского наследия, включают:

Ů проблему вовлечения российских мусульман преимущественно молодого возраста в деятельность запрещенных, маргинальных, деструктивных псевдорелигиозных сект, организаций и движений, связанные с этим противоправные, а нередко и прямо террористические действия;

Ů общая маргинализация, тяготение к сегрегации, самоизоляции, культивирование чувства собственной исключительности, нетерпимости отдельных групп мусульман;

Ů проблемы интеграции и социализации внутренних мигрантов и трудовых переселенцев из-за рубежа в российских городах и населенных пунктах;

Ů проблемы социального, семейного, психологического характера, касающиеся института семьи и брака, места и роли мусульманки в современной умме, адаптации новообращенных мусульман и др.

В 2015 г. важным событием стало принятие 14 июня в г. Болгаре «Социальной доктрины российских мусульман». В идеологическом отношении она является продолжением принятого Советом муфтиев России в 2001 г. документа «Основные положения социальной программы российских мусульман». Подписантами доктрины в Болгаре стали председатель Совета муфтиев России и Духовного управления мусульман РФ муфтий шейх Равиль Гайнутдин, глава Центрального духовного управления мусульман России Талгат Таджуддин, председатель Координационного центра мусульман Северного Кавказа Исмаил Бердиев, а также глава Духовного управления мусульман Татарстана Камиль Самигуллин. 28 июля в ходе совещания Координационного центра мусульман Северного Кавказа во Владикавказе ее подписали главы духовных управлений Северного Кавказа (кроме муфтия Чечни Салаха Межиева).

Документ в краткой форме, апеллируя к исламским источникам и традициям российских мусульман, отстаивает идею, что гражданская принадлежность российского мусульманина и вытекающие из нее обязанности и ответственности не являются препятствиями к тому, чтобы быть правоверным мусульманином. В доктрине затронуты, в т. ч. темы: «отношение мусульман к государству и политике», «ислам и национальная идентичность», «отношение мусульман к представителям других религий и мировоззрений», «мусульмане и экономические вопросы». Большое внимание уделено вопросу об отношении ислама к крайностям и радикализму и разъяснению смысла понятия джихада.

В целом «Социальная доктрина российских мусульман» имеет характер обращения к мусульманину как частной единице с призывом быть законопослушным, ответственным членом многоконфессионального современного российского общества (обосновывает это с точки зрения ислама), нежели отражает некую консолидированную программу действия религиозных объединений.

В отчетный период Совет улемов Духовного управления мусульман Российской Федерации продолжил богословскую работу. В мае 2017 г. состоялось объединение советов улемов Духовного управления и Совета муфтиев России. Ученым секретарем объединенного совета, как и ранее СУ ДУМ РФ является заместитель председателя ДУМ РФ Ш. Аляутдинов. Были разработаны следующие богословские документы: «Заключение Совета улемов ДУМ РФ относительно легитимности группировки ДАИШ» (2015 г.), «Изображение живого (искусство)» (2015 г.), «Заключение Совета улемов ДУМ РФ об опасных сектах, о признаках псевдоисламcкого радикализма» (2016 г.), Богословское заключение Совета улемов ДУМ РФ (1/17) о сетевом маркетинге (2017 г.), Богословское заключение Совета улемов ДУМ РФ и СМР (2/17) о разделе имущества после развода (2017 г.), Богословское заключение Совета улемов ДУМ РФ и СМР (4/17) о посте для тех регионов, где не наступает ночь (2017 г.), Богословское заключение Совета улемов ДУМ РФ и СМР (1/18) о значимости Сунны (2018 г.).

Относительно первого из перечисленных документов необходимо отметить, что в 2015 г. по просьбе официальных властей Сирийской Арабской Республики, в которой уже не первый год шла гражданская война и противостояние с террористическими образованиями, высшее руководство России приняло решение о вводе российских вооруженных сил на территорию этого государства для борьбы с международными террористическими группировками, в первую очередь, организацией ДАИШ. Этот факт породил спекуляции относительно того, что российское государство как преимущественно христианское, ведет войну против мусульман и ислама, а также, что российская армия поддерживает шиитскую ветвь ислама в противовес суннитской. ДУМ РФ и СМР в этой ситуации выступили с однозначным осуждением любой террористической деятельности и деяний группировки ДАИШ, призвали не поддаваться на провокации, стравливающие христиан и мусульман, суннитов и шиитов и оценивать действия российских властей объективно. В настоящее время российские вооруженные силы с территории САР выведены.

Одновременно в российском мусульманском сообществе поднимается вопрос и о создании общероссийского Совета улемов. Впервые эта идея была озвучена в ходе Всемирной исламской конференции «Кто они — последователи сунны?», прошедшей 24–26 августа 2016 г. в Грозном. Затем было анонсировано создание такого совета на базе Болгарской исламской академии, однако практического воплощения эта идея пока не получила.

В 2016 г. первый заместитель председателя ДУМ РФ Д. Мухетдинов представил общественности концептуальную идею российского мусульманства, как особого социокультурного феномена, воплощающего мусульманские традиции, наследие и настоящее российских мусульман. Концепт представлен в его книге «Российское мусульманство: традиции уммы в условиях евразийской цивилизации» (ИД «Медина», 2016 г.), а также нашли отражение во многих научных выступлениях и докладах на мусульманских и международных научных конференциях, а также на площадке Общественной палаты Российской Федерации. До более широкой аудитории концепт был доведен в ходе серии лекций Д. Мухетдинова перед студентами преимущественно гуманитарных факультетов российских и зарубежных вузов, изучающих историю, философию, религиоведение. В общей сложности Д. Мухетдинов прочел более 30 лекций, аудитория которых составила не менее пяти тысяч человек.

Книгоиздание и просветительство

В рассматриваемый период Духовным управлением мусульман достигнуты значительные успехи в сфере книгоиздания. Якорным книгоиздательским центром ДУМ РФ является издательский дом «Медина», к числу безусловных успехов которого в обозначенный период можно отнести издание нескольких региональных и территориальных томов серии энциклопедических словарей «Ислам в Российской Федерации» и завершение проекта подготовкой сводной энциклопедии «Ислам в Российской Федерации», перевод и выпуск книги муфтия Гайнутдина «Введение в шариат» (2013 г.) на татарском, английском, кыргызском, узбекском, казахском, азербайджанском языках, а также издание его сборника проповедей «Поклонение Богу — через служение людям: к 30-летию наставничества и духовного служения» (2018 г.) и подготовка книги «Ислам: вероучение и закон» (2019 г.), выход фундаментального учебного пособия «История ислама в России» (Д. Мухетдинов) и ее презентация в стенах Государственной Думы Российской Федерации 4 марта 2019 г., а также издание семитомного богословского труда «Ислам через призму хадисов» (под руководством Д. Хайретдинова). В рамках содействия возрождению отечественной школы исламского богословия изданы в комментированном переводе на русский язык труды М. Бигиева «История Корана и его сводов» («Тарих ал-кур’ан ва ал-масахиф»), «Книга сунны» («Китаб ас-Сунна»), «Несколько вопросов вниманию народа» («Халык назарына берничә мәсьәлә»), «Трапеза» («Маидә»), «Основы шариата» (Шәригать әсасләре), «Мускират: проблема опьяняющих напитков с точки зрения исламского шариата» («Шәригать исламия назарында мөскират мәсьәләләре») (пер. и комм. А. Хайрутдинов), сочинения Р. Фахретдина «Машхур хатыннар» («Знаменитые женщины») (пер. и комм. А. Хасавнех) и «Машхур ирләр» («Знаменитые мужи») (пер. и комм. Т. Хабибуллин и И. Гимадеев) и книга «Нерасторжимая связь: письма Хусаина Фаизханова Шихабутдину Марджани», а также пособия по грамматике татарского языка, принадлежащие перу Х. Фаизханова и его младшего брата Г. Фаизханова и др. Линию на изучение исторического наследия российских мусульман продолжает целый цикл исторических трудов Д. Хайретдинова на тему истории мусульман Москвы: «Старинные мечети и мусульманские объекты юга Москвы», «Московская Соборная мечеть — путеводный маяк уммы» (подарочный альбом), «История второго мусульманского прихода Москвы и его предшественников», «Русь татарская», а также монография авторства И. Зарипова и М. Сафарова «Ахметзян Мустафин. Из истории ислама в СССР» и др.

Результатом сотрудничества с академическими центрами исламоведения и востоковедения стало издание комментированного перевода «Макамов» аль-Харири (комм. О. Большакова), классического труда Августа Мюллера «История ислама», монографии Г. Горячкина «Египет в российских архивах», «Книги законов Египта (Мысыр кунуннамеси, 1524)» (пер. Э. Грунина), монографии А. Ю. Коровкиной «Народная культура в современном Тунисе» и др.

Кроме того, журнал «Ислам в современном мире» вошел в перечень научных рецензируемых изданий Высшей аттестационной комиссии (ВАК) при Министерстве образования и науки России, богословский журнал «Минарет ислама» был модернизирован и стал единственным выходящим в России мультиязычным мусульманским богословским изданием, а также был основан ежегодный сборник научных работ «Исламская мысль: традиция и современность», посвященный широкому спектру философских, историко-философских и теологических проблем. Отдельное внимание уделено отечественной религиозно-философской мысли.

В 2016 г. книга «Джихад сквозь призму современной эпохи» преподавателя Московского исламского института М. Хайретдинова была награждена премией председателя группы стратегического видения «Россия — Исламский мир» Р. Минниханова, а вскоре переведена и издана на английском языке.

Издательским домом «Медина» также успешно реализуется проект по изданию серии работ выдающихся современных мусульманских неомодернистов, среди которых сочинения «Ислам и гуманизм» Мухаммада Аркуна, «Основные темы Корана» Фазлура Рахмана, «Реформация исламской мысли» Абу Зейда, «Ислам: вероучение и закон» Махмуда Шальтуты, учебное пособие «Современные мусульманские мыслители» авторства Д. В. Мухетдинова и др.

В издательстве также большое внимание уделяется литературоведческому и искусствоведческому направлениям. В частности, из года в год издаются хрестоматии со стихами и поэмами, среди которых «Незримое благословенье: исламские мотивы в русской поэзии» (2011 г.) (сост. М. И. Синельников), «Призвание Мохаммеда: Исламский Восток в классической литературе христианского Запада» (2015 г.) (сост. М. И. Синельников), «Пустыня внемлет Богу: Аллах, Мухаммад, Коран, ислам в творчестве великих поэтов мира» (2016 г.) (сост. М. И. Синельников), «Тебе, Восток, я шлю привет… Исламский Восток в зеркале русской поэзии» (2016 г.) (сост. Н. А. Кустова), а также фотоальбомы «Московская Соборная мечеть» (2015) (сост.: Д. З. Хайретдинов, Д. В. Мухетдинов), «Мечети Крыма на старых фотографиях / Из фондов Бахчисарайского историко-культурного и археологического музея-заповедника» (2016 г.) (сост.: И. В. Зайцев, Ш. С. Сейтумеров, Р. Р. Эминов), «Винера Абдуллина. Скульптура. Графика.» (2019 г.) и др.

Изданием просветительской и научно-популярной литературы занимаются также региональные духовные управления мусульман, имамы мечетей издают сборники проповедей и медийную продукцию для широкого круга верующих и интересующихся исламом. Высокую оценку, в частности, получили издания ДУМ Москвы «Путеводитель по исламу» и «Мусульманская детская энциклопедия для детей и их родителей», книга И. Аляутдинова «Незабываемые страницы истории».

Одним из наиболее известных проповедников и религиозных деятелей современной России, автором десятков богословских и просветительских книг, а также изданий, направленных на личностный рост и саморазвитие читателей, является имам Мемориальной мечети «Шухада» на Поклонной горе в Москве Ш. Аляутдинов. В рассматриваемый период пул качественной мусульманской литературы на русском языке пополнился богословским трудом Ш. Аляутдинова «Хадисы. Высказывания пророка Мухаммада», книгами «О смерти и вечности», «Семья и ислам», а также серией книг по саморазвитию «Триллионер слушает», «Триллионер думает», «Триллионер действует» и др. изданиями.

Формирование у читателя, зрителя, пользователя адекватного и широкого представления о богатстве мусульманского цивилизационного наследия, о взаимовлиянии культур, воспитанию патриотических чувств посвящена большая часть просветительской деятельности ДУМ РФ. В частности, это театрализованные постановки «Утерянное завещание» (2017 г.), «Разговор с душой. За гранью» (2018 г.), «Творец» (2019 г.), реализованные ДУМ г. Москвы, выставки «Духовное наследие мусульманской общины Москвы: имамы Агеевы» (2017 г.) и «Наставник московских мусульман. Жизнь и служение имам-хатыба Московской Соборной мечети Ахметзяна Мустафина» (2018 г.) в музее Московской Соборной мечети, проведенные под кураторством руководителя аппарата ДУМ РФ И. Нуриманова. В 2017 г. при содействии Фонда поддержки и развития научных и культурных программ имени Ш. Марджани и в сотрудничестве с искусствоведом Г. Ласиковой была сформирована постоянная экспозиция музея.

Телекомпания «АТ-фильм» под руководством руководителя отдела культуры ДУМ РФ А. Макарова с 2012 г. при содействии Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования выпускает цикл документальных фильмов «Мусульмане, которыми гордится Россия». Со второй половины 2014 по 2019 г. в цикле вышли следующие ленты: «Мовлид на Эльбе» (о Мовлиде Висаитове), «Дерево рода Алкадари» (о Гасане Алкадари), «Боль войны» (о мусульманах в Великую Отечественную войну), «Невольный эмигрант» (о Мусе Бигиеве), «Война 1956 г.» (исторический эпизод о принципиальной позиции СССР по недопущению тройственной агрессии со стороны Израиля, Великобритании и Франции против Египта), «Кунта хаджи» (о Кунта-хаджи Кишиеве), «Галимджан Баруди. Памятная книжка» (о муфтии и богослове Г. Баруди), «Два крыла» (о Хусаине Фаизханове), «Небо — стихия орлов» (о Аметхане Султане), «Алиме» (о Герое России Алиме Абденнановой). «Цепь времен» (об Ахметзяне Мустафине), «Напутствие предков и напоминание потомкам» (об известном богослове Шихабутдине Марджани), «Невозможный доктор Гирей» (о детском хирурге Гирее Баирове) и «На службе Отечеству. Кая Балатуков» (о первом генерале российской армии из крымских татар Кая бее Балатукове). Также был сделан и показан на церемонии торжественного открытия обновленного здания Московской Соборной мечети документальный фильм «Московская Соборная мечеть — путеводный маяк уммы». При производстве были использованы кадры советской кинохроники 1940–1950-х гг., посвященные роли мечети в жизни страны.

Издательская и просветительская деятельность ДУМ РФ преследует цель просвещения широкой аудитории относительно культуры ислама, является значимой частью формируемой интеллектуально-богословской среды российского мусульманства, укрепляет научные контакты с академическим исламоведением и зарубежными научными и богословскими кругами. Она включает также богословски и научно обоснованное оппонирование приверженцам радикальных взглядов на природу и целеполагание исламского вероучения.

Развитие религиозной жизни и структуры в 2014–2019 гг.

На VI Меджлисе-съезде 21 сентября 2014 г. в качестве плана-максимума на следующий отчетный период в части развития религиозной жизни и просвещения на местах были озвучены цели по регистрации до 100 новых религиозных организаций мусульман, в т. ч. до 10 новых централизованных религиозных организаций в регионах, где количество общин в юрисдикции ДУМ РФ по три и более, а также по активизации просветительской и образовательной деятельности на Урале и в Сибири.

В обозначенный период прошли государственную регистрацию следующие местные религиозные организации:

2014 г.

1) МРОМ Ильинского муниципального района Ивановской области

2015 г.

1) МРОМ города Калининграда «ИХСАН»

2) МРОМ «Свет» города Воронежа

3) МРОМ Семикаракорского района Ростовской области

4) МРОМ села Путь Ильича Николаевского района Волгоградской области

5) МРОМ города Санкт-Петербурга «Луч»

6) МРОМ г. Вышнего Волочка и Вышневолоцкого района (Тверская обл.)

7) МРОМ «Рассвет» г. Курска и Курского района

8) МРОМ города Ефремова и Ефремовского района Тульской области

9) МРОМ города Красновишерска и Красновишерского района Пермского края

10) МРОМ города Удачный Республики Саха (Якутия) «Милость»

11) МРОМ «Свет» села Энгуразово Уваровского района Тамбовской области

12) МРОМ «Иман» г. Чехова и Чеховского района Московской области

13) МРОМ г. п. Селятино Наро-Фоминского района Московской области

14) МРОМ Красногорского района Московской области

15) МРОМ г. Королев Московской области

16) МРОМ Истринского района Московской области

17) МРОМ г. п. Вербилки Талдомского района Московской области

18) МРОМ г. Шуя Ивановской области

19) МРОМ г. Троицка «Наука и вера»

20) ММРО г. Белинский Белинского района Пензенской области

21) ММРО г. Кузнецка Пензенской области

22) ММРО «Нур» с. Верхняя Елюзань Городищенского района Пензенской области

23) ММРО «Рамазан» с. Верхняя Елюзань Городищенского района Пензенской области

24) ММРО с. Марат Башмаковского района Пензенской области

25) ММРО Нур г. Димитровграда Ульяновской области

+ Вошли в состав ДУМ РФ следующие МРОМ с прохождением перерегистрации:

1) МРОМ «Ихлас» г. Нижний Тагил

2) МРО «Мусульманская община Лаганского района Республики Калмыкия»

2016 г.

1) МРОМ села Сульмаш Чернушинского района Пермского края

2) МРОМ города Лиски и Лискинского района Воронежской области

3) МРОМ Бутурлиновского района Воронежской области

4) МРОМ Грибановского района Воронежской области

5) МРОМ города Ростова и Ростовского района Ярославской области

6) МРОМ города Переславля-Залесского и Переславского района Ярославской области

7) МРОМ города Тольятти Самарской области «Бадр»

8) МРОМ города Краснодара Краснодарского края

9) МРОМ Сафоновского района Смоленской области

10) МРОМ Ачитского района Свердловской области

11) МРОМ города Галича Костромской области

12) МРОМ села Усть-Ишим Усть-Ишимского района Омской области

13) МРОМ Волоколамского района Московской области

14) МРОМ г. Серпухова и Серпуховского района Московской области

15) МРОМ г. п. Апрелевка Наро-Фоминского района Московской области

16) МРОМ г. Кашира и Каширского района Московской области

17) МРОМ «Тахир» города Одинцово и Одинцовского района Московской области

18) МРОМ г. Фрязино Московской области

19) МРО «Община мусульман г. Сортавала Республики Карелия»

20) МРО «Община мусульман г. Оленегорска Мурманской области»

21) МРО «Община мусульман г. Североморск Мурманской области»

22) ММРО «Прямой путь» Чердаклинского района Ульяновской области

23) ММРО «Село Архангельское» Ульяновской области

24) ММРО «Село Никулино» Ульяновской области

+ перерегистрирована в составе ДУМ РФ:

1) МРОМ «Искренность» города Тары Омской области

2017 г.

1) МРОМ д. Гайны Ачитского района Свердловской области

2) МРОМ г. Чернушки и Чернушинского района Пермского края

3) МРОМ Кунашакского района Челябинской области «Милосердие»

4) МРОМ «Нур» города Канаш Чувашской Республики

5) МРОМ «Свет Ислама» города Вологды Вологодской области

6) МРОМ «Изумруд» города Екатеринбурга Свердловской области

7) МРОМ Александровского района Владимирской области

8) МРОМ Сальского района Ростовской области

9) МРОМ г. Михайлова и Михайловского района Рязанской области

10) МРОМ г. Сергача Нижегородской области

11) МРОМ Мартыновского района Ростовской области

12) МРОМ «Истина» города Новоуральска Свердловской области

13) МРОМ городского округа Среднеуральск Свердловской области

14) МРО «Община мусульман г. Заозерска Мурманской области»

15) МРО «Община мусульман г. Кандалакши Мурманской области»

16) МРО «Община мусульман г. Мончегорска Мурманской области»

17) МРО «Община мусульман ЗАТО Александровск Мурманской области»

18) МРОМ г. Зарайск Московской области

19) МРОМ г. Можайск и Можайского района Московской области

20) МРОМ Приозерского района Ленинградской области

21) МРОМ г. Фурманов Ивановской области

22) МРОМ г. Москвы «Слобода»

23) МРОМ г. Москвы «Казыят»

24) ММРО «Поселок Плодовый» г. Ульяновска

+ перерегистрированы в составе ДУМ РФ:

1) МРОМ «Нур» п. Октябрьский Сысертского района Свердловской области

2) МРОМ «Чулпан» г. Богданович

3) МРОМ деревни Кондратово Пермского района Пермского края

2018 г.

1) МРОМ г. Луги и Лужского района Ленинградской области

2) МРОМ Большесельского района Ярославской области

3) МРОМ Пронского района Рязанской области

4) МРОМ Морозовского района Ростовской области

5) МРОМ Зеленоградского административного округа г. Москвы

6) МРОМ «Нур» д. Нижний Арий Ачитского района Свердловской области

7) МРОМ «Алтын ай» п. Северка г. Екатеринбурга Свердловской области

8) МРОМ г. Тутаева и Тутаевского района Ярославской области

9) МРОМ «Искренность» рп. Кропачево Ашинского района Челябинской области

10) МРОМ рп. Большеречье Большереченского района Омской области

11) МРОМ «Зиярат» города Верхняя Пышма Свердловской области

12) МРОМ городского округа Ступино Московской области

13) МРОМ Зеленоградского административного округа г. Москвы

2019 г.

1) МРОМ «Иман» Красноуфимского района Свердловской области

2) МРОМ с. Усть-Уза Шемышейского района Пензенской области

3) МРОМ «Искренность» с. Качуково Знаменского района Омской области

4) МРОМ д. Сызги Красноуфимского района Свердловской области

5) МРОМ Волгодонского района Ростовской области

6) МРОМ «Свет Ислама» с. Евгащино Большереченского района Омской области

7) МРОМ «Вера» города Владивосток Приморского края

8) МРОМ города Магнитогорск

9) МРОМ «Ислам нуры» п. Садовый г. Екатеринбурга Свердловской области

10) МРОМ «Вера» г. Уссурийска Приморского края

11) МРОМ Константиновского района Ростовской области

12) МРОМ «Умма» Раменского района Московской области

13) МРОМ г. о. Дмитров Московской области

14) МРО Община мусульман г. Заполярный Мурманской области

15) МРОМ г. Москвы «Зайтуна»

16) МРОМ г. Москвы «Надежда»

17) ММРО «Ахун Патеев» г. Пензы Пензенской области

Перерегистрированы в составе ДУМ РФ:

1) МРОМ с. Средний Бугалыш Красноуфимского района Свердловской области

2) МРОМ д. Кочкильда Ачитского района Свердловской области

3) ММРО «Мечеть “Джамигъ”» р. п. Старая Кулатка Старокулаткинского района Ульяновской области

Централизованные религиозные организации, учрежденные и зарегистрированные в отчетный период:

2015 г.

1) ЦРО Духовное управление мусульман Тверской области (Тверской Мухтасибат)

2016 г.

1) ЦРО Духовное управление мусульман Свердловской области (Уральский Мухтасибат)

2) ЦРО Духовное управление мусульман г. Санкт-Петербурга и Ленинградской области (Санкт-Петербургский мухтасибат)

2017 г.

1) ЦРО Духовное управление мусульман Ярославской области (Ярославский Мухтасибат)

2) ЦРО Духовное управление мусульман Волгоградской области (Волгоградский Мухтасибат)

3) ЦРО Духовное управление мусульман Ростовской области (Донской Мухтасибат)

2018 г.

Нет вновь зарегистрированных ЦРО

2019 г.

1) ЦРО Духовное управление мусульман Воронежской области (Воронежский Мухтасибат)

2) ЦРО Духовное управление мусульман Омской области (Омский мухтасибат)

3) ЦРО Духовное управление г. Омска и Омской области

Кроме того, были зарегистрированы мусульманские религиозные организации духовного профессионального образования: Исламский колледж Московской области, Московский исламский колледж теологии и права, Пермский исламский колледж, Исламское медресе Абдулхамида Куштова.

Итого, в структуре ДУМ РФ за период с октября 2014 г. по сентябрь 2019 г. появилось 126 новых организаций, из них 113 местных, 4 образовательных и 9 централизованных. При этом по состоянию на 10 сентября 2019 г. регистрацию в органах юстиции проходит еще пять централизованных религиозных организаций: ЦРО ДУМ Костромской области (Костромской мухтасибат); ЦРО ДУМ Тамбовской области (Тамбовский мухтасибат); ЦРО ДУМ Тульской области (Тульский мухтасибат); ЦРО ДУМ Приморского края (Приморский мухтасибат), ЦРО ДУМ Челябинской и Свердловской областей, а также несколько местных религиозных организаций мусульман.

Таким образом, переименование Духовного управления мусульман Европейской части России в Духовное управление мусульман Российской Федерации в связи с объективным расширением географии, масштаба деятельности и желания общин из Сибири и Дальнего Востока войти в структуру Духовного управления полностью оправдало себя. За отчетный период в географический охват Духовного управления вошло несколько новых регионов России, в т. ч. Западной Сибири и Дальнего Востока и продолжает расширяться.

Аппарат ДУМ РФ оказывает религиозным организациям на местах юридическую, организационную поддержку, регулярно пополняет библиотеки религиозной и научной литературой, обеспечивает непрерывное повышение квалификации кадрового состава.

Сотрудники Департамента внутренних дел, Департамента образования, науки и культуры ДУМ РФ регулярно посещают местные и централизованные религиозные организации на местах для участия в религиозных и общественных, образовательных мероприятиях, подробного ознакомления с жизнью общины. Через аппарат ДУМ РФ происходит распределение грантов, выделяемых на развитие общин и уставную деятельность Фондом поддержки исламской культуры, науки и образования.

С целью укрепления взаимодействия между аппаратом ДУМ РФ и общинами, более оперативного реагирования на запросы и организации адресной поддержки местным и централизованным организациям в регионах в Духовном управлении создан институт полномочных представителей председателя ЦРО Духовное управление мусульман Российской Федерации в федеральных округах. Полномочный представитель является должностным лицом, представляющим председателя ДУМ РФ в пределах соответствующего федерального округа, входит в состав аппарата ДУМ РФ. В настоящее время к выполнению своих обязанностей в качестве полномочных представителей приступили: в Центральном федеральном округе — Сейфетдинов Р. Х., в Приволжском федеральном округе — Фахретдинов Т. А., Уральском федеральном округе — Мухутдинов А. Р., Северо-Западном федеральном округе — Хусаинов Д. Т., Южном федеральном округе — Кулахметов Н. Дж., Северо-Кавказском федеральном округе — Хусяинов М. С.

Выпускники Московского исламского института и других учебных заведений в структуре ДУМ РФ, а также выпускники правительственной программы подготовки специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама направляются на работу в регионы. В их числе кадрами были обеспечены религиозные организации в Санкт-Петербурге, Брянской, Свердловской и Ростовской областях, Краснодарском крае и других субъектах федерации. Расширяется география студенческой практики в месяц Рамадан студентов Московского исламского института. В 2019 г. она охватила 31 регион Российской Федерации.

В отчетный период Духовным управлением мусульман Российской Федерации и региональными его структурами были построены/оборудованы и открыты около 50 новых объектов мусульманской инфраструктуры в виде мечетей, мусульманских культурных и просветительских центров. В их числе:

Ů Московская Соборная мечеть (2015 г.)

Ů Мусульманский культурный центр г. Климовск (2014 г.)

Ů Соборная мечеть г. Дзержинска Нижегородской области (2014 г.)

Ů Соборная мечеть с. Средняя Елюзань Городищенского района Пензенской области (2015 г.)

Ů Мечеть № 11 с. Средняя Елюзань Городищенского района Пензенской области (2015 г.)

Ů Соборная мечеть г. Бор Нижегородской области (2015 г.)

Ů Национально-культурный дом «Луч — Нур» г. Красное село (Санкт-Петербург) (2015 г.)

Ů Мечеть с. Большое Нагаткино Цильнинского района Ульяновской области (2016 г.)

Ů Офис и культурно-просветительский центр ДУМ Санкт-Петербурга и Ленинградской области (2016 г.)

Ů Мечеть села Неверкино Пензенской области (2016 г.)

Ů Культурно-просветительский центр Дар в Москве (2016 г.)

Ů Мечеть в селе Верхняя Елюзань Пензенской области (2016 г.)

Ů Мусульманский молельный дом в Брянске (2016 г.)

Ů Молельная комната в г. Ростов Великий Ярославской области (2016 г.)

Ů Мечеть в г. Старая Купавна Московской области (2017 г.)

Ů Мемориальная мечеть Костромы (2017 г.)

Ů Мечеть в п. Грибаново Нижегородской области (2017 г.)

Ů Культурно-просветительский центр в Ростове-на-Дону (2017 г.)

Ů Мечеть в ПГТ Исса Пензенской области (2017 г.)

Ů Молельная комната в ЗАТО Александровск Мурманской области (2017 г.)

Ů Молельный дом в г. Покров Владимирской области (2017 г.)

Ů Историческая мечеть Архангельска (2018 г.)

Ů Культурно-просветительский центр им. Х. Тенишевой в Пензе (2018 г.)

Ů Молельный дом в рп. Большеречье Омской области (2018 г.)

Ů Мечеть «Нурулла» в г. Солнечногорск (2018 г.)

Ů Молельная комната для мусульман на территории НМИЦ онкологии им. Н. Н. Блохина (2019 г.)

Ů Мечеть в деревне Кондратово Пермского района Пермского края (2019 г.)

Ů Молельная комната в Московском научно-практическом центре наркологии (2019 г.)

Ů Два молельных помещения (для мужчин и женщин) в «НМИЦ здоровья детей» Минздрава России (2019 г.)

Центральным событием жизни российских мусульман и развитии Духовного управления в отчетный период стало, безусловно, торжественное открытие обновленного комплекса Московской Соборной мечети. О ходе процесса реконструкции и строительства, конструктивных особенностях и уникальной архитектуре Московской Соборной мечети подробно говорится в первой главе настоящего издания (ДУМ РФ: очерк истории и современности). В настоящее время главным имам-хатыбом Московской Соборной мечети является муфтий Гайнутдин. Первый имам-хатыб — муфтий Москвы И. Аляутдинов; имам-хатыбы мечети — Д. Зайнуддинов, И. Зарипов, Ш. Арсланов, М. Хуснутдинов, М. Аршабаев, Р. Билялов. После реконструкции в мечети ежегодно проводится масштабный фестиваль Корана, значительно расширена проповедническая и просветительская работа.

Как и прежде, мечеть принимает в своих стенах большое количество почетных гостей и единоверцев со всех уголков мира. В частности, в обновленном комплексе побывали главы государств — президент Палестины М. Аббас, президент Кыргызстана А. Атамбаев, король Иорданского Хашимитского Королевства Абдалла II. С проповедями, наставлениями и лекциями с трибуны Московской Соборной мечети к единоверцам обратились имам мусульманской святыни — мечети аль-Харам в Мекке Махир аль-Муайкали, глава Управления по делам религии Турецкой Республики Мехмет Гёрмез, советник президента Палестины по религиозным делам, верховный судья Палестины Махмуд аль-Хаббаш, верховные муфтии Казахстана и Кыргызстана Серикбай Ораз и Максатбек Токтомушев.

Важным символическим событием стала передача 5 октября 2015 г. на хранение в Московскую Соборную мечеть священной реликвии — волоса пророка Мухаммада (мир ему). Реликвию в руки муфтия шейха Равиля Гайнутдина передал глава Чеченской Республики Рамзан Кадыров.

Тем не менее, острая нехватка мечетей и иной мусульманской инфраструктуры в крупных городских центрах является одним из наиболее сложных и важных вопросов на повестке дня мусульманской уммы. В настоящее время мусульмане отстаивают право на получение земельных участков или продолжение начатого строительства мечетей в Калининграде, Екатеринбурге, Тамбове, Рязани и др. городах.

Взаимоотношения с государством, обществом и международная деятельность в 2014–2019 гг.

Сумма взаимоотношений российского мусульманства с внешними акторами в лице органов власти, общественными институтами и социумом в широком смысле этого слова, с духовными институтами иных религиозных традиций, а также зарубежными и международными организациями играет не менее значимую роль для самочувствия российского мусульманского сообщества, чем его интеллектуальный потенциал и структурно-организационная зрелость.

Государственно-конфессиональные отношения

Государственно-конфессиональные отношения (а также взаимоотношения религиозных организаций с муниципальными органами) выстраиваются как на местном и региональном, окружном, так и федеральном уровнях. При этом позиция федерального центра вполне предсказуемо значительно влияет на политику и действия властей этажами ниже по отношению к мусульманским организациям.

В первые годы наступившего XXI века, когда федеральная власть окончательно укрепилась в понимании, что одними лишь силовыми методами проблему псевдорелигиозного экстремизма, сепаратизма, терроризма не превозмочь, стали предприниматься важные шаги по установлению содержательного диалога с мусульманским духовенством, мусульманскими религиозными центрами, появилось понимание важности порядка и прозрачности в деятельности мусульманских организаций. Тогда же родился формат встречи главы государства с главами наиболее крупных и влиятельных религиозных духовных центров. Первым главой государства, взявшим за правило достаточно регулярно встречаться с клубом наиболее авторитетных муфтиев или, как принято говорить, муфтиями федерального уровня, стал В. Путин. Эту же традицию продолжил Д. Медведев в период своего президентства. Практика была заимствована в Приволжском федеральном округе, где в определенный период полномочный представитель президента встречался с окружными муфтиями для обсуждения актуальных проблем развития мусульманского сообщества, дважды в год. Та же практика была апробирована и в Северо-Кавказском федеральном округе.

Тем не менее к 2012–2013 годам формат не только не перерос в нечто институционально оформленное и постоянное, но и утратил актуальность, уступив место событийному принципу организации общения первого лица с мусульманским духовенством высокого ранга. Последующие такие встречи, к примеру, произошли на торжествах в честь 225-летия Оренбургского магометанского духовного собрания (2013 г., Уфа), по случаю посещения В. Путиным Татарстана и Башкортостана, будучи кандидатом в президенты РФ (2018 г., Казань), и в целом стали проходить заметно реже, нежели ранее. Глава государства встречался в формате двусторонней встречи с председателем ЦДУМ Т. Таджуддином (2018 г., Уфа), стал почетным гостем на церемонии открытия Московской Соборной мечети (2015 г., Москва) и принимал в Кремле главу ДУМ РФ и СМР Р. Гайнутдина по случаю Ураза-байрама (2019 г., Москва).

Формат регулярных встреч изжил себя, очевидно, из-за целого комплекса причин, но не последнюю роль в этом сыграла значительная турбулентность в системе взаимоотношений ведущих мусульманских религиозных центров между собой, резкое обострение противоречий в мусульманской среде. В 2011 г. была создана ЦРО «Российская ассоциация исламского согласия» (РАИС), основу которой составили организации, прошедшие становление в структуре ЦДУМ и в меньшей степени — ДУМЕР и СМР и КЦ МСК. Ряды СМР покинул ДУМ Республики Татарстан. И хотя организация РАИС просуществовала лишь несколько лет, а ее разрушение сопровождалось целой чередой скандалов, на ее место пришел новый конструкт — ЦРО «Духовное собрание мусульман России» (ДСМР), концепция которого предполагает не выстраивание иерархичной структуры, а свободное ассоциирование региональных муфтиятов друг с другом со вполне четко проявленным трендом на отторжение региональных ДУМ от структуры ЦДУМ. После короткого периода всеобщего воодушевления, связанного с активными шагами по объединению духовных центров в единую структуру (конец 2009 — начало 2010 гг.), последовал период, когда вместо концентрации на проектах будущего мусульманское сообщество было занято внутренними противоречиями. Свой негативный отпечаток оставило и то, что мусульманские лидеры, представленные на встрече, не всегда были готовы внести в повестку обсуждение вопросов уровня главы государства. На этот же период — конец 2010 г. пришлось начало кампании против строительства мечетей путем организации в значительной степени постановочных протестов местных жителей. Острые противоречия с одним из кураторов исламского направления внутренней политики в Администрации Президента завершились отставкой последнего.

Такое хронологическое отступление позволяет проиллюстрировать, что к рассматриваемому периоду — начиная с сентября 2014 г. мусульманское сообщество подошло после периода внутренней турбулентности. Требовались усилия по возвращению мусульманского сообщества к высоким темпам развития, наполнению государственно-конфессионального диалога новой актуальной повесткой. Структурные преобразования, одобренные VI Меджлисом-Съездом ДУМЕР, также в известной степени стали ответом на попытки инспирации центробежных процессов внутри уммы.

На упомянутой встрече президента В. Путина с главами крупнейших духовных управлений в Уфе в 2013 г. якорными темами стали, во-первых, воссоздание отечественной школы мусульманского богословия и укрепление авторитета российских мусульманских богословов, прежде всего, в глазах российских мусульман, во-вторых, социализация российских мусульман (в т. ч. внутренних мигрантов и трудовых переселенцев) через соответствующую инфраструктуру. Вокруг этих двух осей и строился преимущественно государственно-конфессиональный диалог, а третьей сферой плотного взаимодействия с федеральными органами власти стала международная деятельность российских мусульман и ее положительный эффект для внешней политики России.

В части укрепления интеллектуального потенциала российских мусульман, воспитания научных и богословских кадров, взращивания самодостаточной научно-интеллектуальной среды решающую роль играет эффективная и успешная реализация правительственной программы подготовки специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама. Руководство Духовного управления и Совета муфтиев России неоднократно подчеркивало, что именно благодаря работе этой программы учебным заведениям в структуре ДУМ РФ и СМР удалось значительно укрепить научно-методическую базу, издать корпус учебной литературы, адаптированной под нужды исламских учебных заведений, наладить процесс постоянного повышения образовательного и научного уровня преподавательского состава учебных заведений.

Немаловажную роль в организации всероссийских и международных конференций, семинаров, издании литературы, культурных и просветительских событий играет поддержка интеллектуальных инициатив Фондом поддержки исламской культуры, науки и образования (ФПИКНиО), работающего под эгидой Администрации Президента. При этом помощь ФПИКНиО охватывает и социальный аспект, выделяя гранты молодым имамам, местным религиозным организациям на местах для ведения уставной деятельности и реализации общественно значимых инициатив.

Ярким проявлением государственно-исламского сотрудничества и высокого уровня взаимного доверия стало открытие комплекса Московской Соборной мечети после реконструкции и строительства в 2015 г. Это историческое событие вызвало большой резонанс в мусульманском мире, широко освещалось мировой прессой и вполне справедливо воспринимается как важная часть политики московского Кремля в отношении как своих граждан-мусульман, так и в отношении ислама и исламского мира в целом.

Государственная политика на этноконфессиональном направлении проявилась в создании в марте 2015 г. нового государственного ведомства — Федерального агентства по делам национальностей (в структуре Правительства Российской Федерации). В 2017 г. ФАДН было наделено полномочиями по выработке государственной национальной политики и социокультурной адаптации мигрантов. В последних числах августа 2019 г. в структуре ФАДН появилось новое управление, которое должно заниматься конфессиональной политикой. В 2018 г. Министерство образования и науки РФ претерпело реорганизацию в связи с выделением из его состава Министерства просвещения. Одним из центральных операторов взаимодействия мусульманских организаций с государством является Администрация Президента РФ в лице Управления Президента по внутренней политике и его структурного подразделения — Департамента по взаимодействию с религиозными организациями.

Эти и другие новации в государственном управлении ставят перед российским мусульманством объективные задачи по постоянной адаптации к задаваемым условиям государственно-конфессионального сотрудничества и поиску адекватных и актуальных форматов его реализации.

Неверным было бы предполагать, что государственно-конфессиональный диалог происходит в исключительно благостной атмосфере, без конфликта мнений и интересов, необходимости отстаивать свою позицию. Необходимость защищать интересы и запросы верующих мусульман проявилась, к примеру, в связи с введением в федеральные государственные образовательные стандарты предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» (ОДНКНР). В рамках нее предполагалось включение в программы общего среднего образования курсов по основам православной культуры в качестве продолжения реализуемого в настоящее время курса «Основ религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). Вопрос наиболее активно обсуждался в 2017 г. и в первой половине 2018 г. Предметом широкой озабоченности введение предметной области ФГОС «Основы духовно-нравственной культуры народов России» стало осенью 2016 года, когда родители пятиклассников, в экспериментальном порядке изучающих курс «Истоки» в рамках указанной предметной области, стали массово выражать недовольство содержанием этого курса.

Сигналы о недовольстве развитием событий по такому сценарию последовали как от гражданского общества, так и от религиозных кругов. В частности, председателем Духовного управления мусульман Российской Федерации и Совета муфтиев России муфтием Р. Гайнутдином вопрос поднимался на встрече с председателем думского Комитета по развитию гражданского общества, вопросам общественных и религиозных объединений, координатором Межфракционной депутатской группы по защите христианских ценностей С. Гавриловым (февраль 2017 г.) и председателем Комитета по образованию и науке В. Никоновым (март 2017 г.). 26 января на площадке Рождественских парламентских встреч в Государственной Думе первый заместитель председателя ДУМ РФ Д. Мухетдинов указал на опасность возникновения «фактора соревновательности» во введении различных модулей основ религиозных культур в тех или иных регионах, особенно в национальных республиках (круглый стол «Духовно-нравственное воспитание в системе образования: состояние, проблемы, перспективы»). Была высказана озабоченность тем, что форсирование внедрения предметной области при общей неподготовленности к ней общества, педагогического, научно-методического сообществ, чревато досадными ошибками.

На состоявшейся в октябре 2017 г. X Международной конференции — Чтения имени Галимджана Баруди по теме «Исламская теология и академическое исламоведение: сотрудничество и перспективы развития» муфтий Равиль Гайнутдин выступил с призывом к ступенчатому наполнению предметной области ОДНКНР конкретными курсами, предложив на первые несколько лет сфокусироваться на двух классах, а затем двигаться дальше. Это предложение оказалось созвучным с позицией министра образования и науки Ольги Васильевой, которая анонсировала основательную и неспешную апробацию курсов в пятых– шестых классах, прежде чем решение об их обязательном вводе будет принято.

Диалог с Министерством образования и науки продолжился в феврале 2018 г. в рамках конференции «Духовно-нравственное образование в современной российской школе: социально-философский, научно-педагогический и конфессиональный аспекты», организованной Минобрнауки РФ при участии Межрелигиозного совета России. Представители ДУМ РФ акцентировали свою озабоченность на трех ключевых моментах: наличии подготовленных педагогов, подготовке качественных учебных программ и пособий и обеспечении равного доступа ко всем модулям в рамках предметной области.

Обсуждение соотношения светскости образования и религиозных прав и свобод учащихся и их семей проявилось и в сюжете с ношением платков мусульманок в муниципальных общеобразовательных школах. Он относится к более широкой проблеме проявления религиозной символики и атрибутики, к которой многие относят и элементы одежды, в светском государстве. Он активно дискутируется не только в России (наиболее активно с момента судебного решения вопроса о фотографировании мусульманок в головных уборах на паспорт), но и в странах Западной Европы (запрет на строительство минаретов в Швейцарии, на ношение нательного креста, хиджаба, кипы в государственных школах во Франции). Если ранее возникали случаи недопущения к занятиям учениц общеобразовательных школ, носящих, согласно религиозным установлениям и национальным традициям, головные уборы, то в рассматриваемый нами период произошли попытки распространить этот запрет и на учительниц-мусульманок, соблюдающих религиозные предписания.

Так, летом 2014 г. правительство Республики Мордовия издало постановление, в тексте которого прописан запрет на ношение «головных уборов в помещениях образовательных организаций». Несколько родителей школьниц из Мордовии предприняли попытку обжаловать данное решение в суде. Однако Верховный суд Республики Мордовия, а затем в феврале 2015 г. и Верховный суд Российской Федерации встали на сторону республиканского правительства, поддержав его право ввести ограничения в отношении мусульманского женского платка и иных атрибутов религиозной принадлежности. 3 февраля 2015 г., за несколько дней до заседания Верховного суда РФ по данному вопросу, муфтий Р. Гайнутдин публично обратился к президенту России В. Путину в защиту права школьниц-мусульманок одеваться в соответствии с религиозными традициями.

Вопрос вызвал очень широкий отклик в российском обществе, но особенную озабоченность, по понятным причинам, проявило мусульманское сообщество страны. В самой Мордовии был нанесен заметный урон гражданскому согласию и стабильности. В 2017 г. история получила развитие, на этот раз в виде запрета носить платки-хиджабы учителям. Соответствующий приказ издала директор школы в татарском селе Белозерье Ромодановского района Мордовии В. Липатова.

Конфликт широко освещался федеральной прессой, на него отреагировала министр образования и науки РФ О. Васильева, заявившая о том, что «хиджабу не должно быть места в школе». Незамедлительно в дискуссию включился глава Чеченской Республики Р. Кадыров, подчеркнувший, что Конституцией России каждому ее гражданину гарантируется свобода вероубеждения. Мусульмане в Мордовии для защиты своих интересов вновь выбрали путь обращения в суд, однако за несколько дней до его заседания директор В. Липатова отменила приказ, послуживший началом для скандала федерального уровня.

Еще одним важным сюжетом, в рамках которого шел диалог и обмен мнениями между органами власти и мусульманским сообществом, стало принятие закона, в массовой литературе получившего название «Закон Яровой». Он представляет собой пакет из поправок в различные законодательные акты Российской Федерации, комплексное действие которых задумано как препятствие террористической и экстремистской деятельности. В том числе поправки внесены в «Закон о свободе совести и о религиозных объединениях» (от 1997 г.) в части ведения миссионерской деятельности. В частности, в новой редакции закона дано развернутое определение понятию миссионерской деятельности и введен ряд ограничений. Например, ведение миссионерской деятельности от имени религиозной организации законно только при наличии «документа, выданного руководящим органом религиозной организации и подтверждающего полномочие на осуществление миссионерской деятельности от имени религиозной организации. В данном документе должны быть указаны реквизиты документа, подтверждающего факт внесения записи о религиозной организации в единый государственный реестр юридических лиц и выданного федеральным органом государственной регистрации или его территориальным органом».

Нельзя сказать, что введение этих поправок сколь-либо существенным образом отразилось на каждодневной деятельности мусульманских религиозных организаций. Но общая логика связывания работы зарегистрированных органами юстиции и легально работающих религиозных организаций, особенно мусульманских, с потенциальными проявлениями экстремизма и терроризма привела к распространению практики полицейских облав на мечети во время пятничных молитв. На практике это выглядит как тотальная проверка паспортов всех пришедших на пятничную молитву, препровождение отдельных молящихся в отделение для установления личности, осмотр молельных помещений. В публичных выступлениях представители ДУМ РФ в связи с этим отмечали, что те репутационные издержки и подрыв доверия к правоохранительной системе, которые несет государство, организуя облавы в мечетях в пятничные дни, не оправдывают выгоды от поимки нескольких единиц молящихся, нарушивших миграционный режим.

В течение ряда лет взаимоотношения верующих мусульман с правоохранительной и судебной системами омрачали неправомерные, на взгляд духовенства, запреты религиозной литературы решениями районных судов на основе некомпетентных экспертиз. Об этой проблеме, в частности, было сказано и в ходе VI Съезда ДУМ РФ 21 сентября 2014 г. Одновременно с этим группа адвокатов под эгидой муфтия шейха Р. Гайнутдина занималась обжалованием ранее принятых судебных решений. Точка в деле была поставлена 26 февраля 2015 г., когда Оренбургский областной суд отменил решение Ленинского районного суда города Оренбурга от 21 марта 2012 г. о признании экстремистскими 68 наименований книг на мусульманскую религиозную тематику. Согласно решению вышестоящей судебной инстанции, большинство попавших под запрет изданий — 50 наименований — было исключено из Федерального списка экстремистских материалов. Среди них — переводы на русский язык классических образцов мусульманского богословия, а также сочинения современных российских богословов. С тех пор как в ноябре 2015 г. президент В. Путин инициировал принятие закона, согласно которому священные книги традиционных религий, их содержание и цитаты из них, не могут признаваться экстремистскими, тема неправомерных запретов религиозной литературы утратила свою остроту.

Важным шагом в укреплении государственно-конфессионального диалога и взаимодействия стала прошедшая 4 марта 2019 г. в стенах Государственной Думы РФ научно-образовательная конференция «История ислама в России: осмысление со взглядом в будущее», организованная Духовным управлением совместно с фракцией в Госдуме политической партии «Справедливая Россия». По итогам мероприятия, имевшего большой успех, Духовное управление мусульман обратилось к председателю ГД РФ В. Володину с инициативой об организации подобных парламентских встреч на регулярной основе.

В настоящее время наиболее актуальным и болезненным вопросом государственно-конфессионального взаимодействия является тема отказа муниципальных и региональных властей в выделении мусульманам подходящих участков для строительства мечетей. Наиболее остро вопрос стоит в Калининграде и Екатеринбурге.

Землеотвод под строительство мечети в Калининграде был выдан в 2008 г. Автором архитектурного проекта выступил И. Тажиев. В 2010 г. началось строительство мечети по адресу Аллея смелых д. 4. Работы велись на средства, собранные верующими. Среди жертвователей был и мэр г. Калининграда А. Ярошук, передавший на строительство 30 тыс. амер. долларов. Были попытки противодействовать строительству мечети со стороны националистических кругов. В 2013 г., на момент когда значительная часть работ была уже выполнена, муниципальный музей «Фридландские ворота», находящийся по соседству со строящимся зданием (оба — на территории парка Южный), обратился в Центральный районный суд г. Калининграда с иском против администрации города, утверждая, что земля под строительство мечети была выделена незаконно, а будущее здание ограничит доступ горожан к музею. Районный суд удовлетворил иск и признал, что выделение земли для строительства произошло в нарушение закона. Суд также постановил, что здание подлежит сносу. Оспаривание этого решения в судах вышестоящих инстанций не принесло мусульманской общине искомого результата.

Одновременно с этим, в январе 2017 г. РОМ г. Калининграда подало иск против городской администрации с требованием возместить средства, затраченные на строительство. В декабре 2017 г. Центральный районный суд Калининграда обязал городскую администрацию возместить религиозной организации мусульман более 66 млн рублей убытков, понесенных в ходе строительства мечети в Южном парке. Одновременно правительство Калининградской области и администрация г. Калининграда предприняли шаги по разрешению конфликтной ситуации с мечетью. Было принято решение о выделении нового участка на обширной территории, находящейся в стадии генерального планирования (границах ул. Б. Окружная — Проектная улица — городская черта (ул. Горького) в Ленинградском районе г. Калининграда). Основным контрагентом от мусульманской общины области во взаимодействии с областными и городскими властями стала МРОМ г. Калининграда «Ихсан» в структуре ДУМ РФ.

В то же время муфтий Р. Гайнутдин выступил в защиту практически достроенной мечети от сноса, подчеркнув, что со стороны мусульман было бы кощунством разрушение дома Аллаха. Проблема угрозы разрушения мусульманского культового сооружения была поднята главой ДУМ РФ на различных площадках по государственно-конфессиональному общению, а также стала одной из тем проходившей в октябре 2018 г. в Калининграде V Всероссийской научно-практической конференции «Фахретдиновские чтения» по теме «Ислам и мусульмане Калининградской области в служении Отчизне и своей вере». В принятой участниками конференции резолюции содержится призыв к разрешению вопроса строительства мечети в Калининграде, в том числе поиску правового выхода из сложившейся коллизии и сохранению недостроенного здания мечети. Об этом же шла речь и во время беседы муфтия шейха Р. Гайнутдина с министром по муниципальному развитию и внутренней политике области А. Торбой, состоявшаяся в дни проведения «Фахретдиновских чтений».

Схожими чертами обладает и ситуация вокруг строительства Соборной мечети Екатеринбурга. Аналогично Калининграду, после не менее чем десятка лет и многочисленных ходатайств о выделении земельного участка под строительство мечети, городскими властями мусульманской общине в 2007 г. был выделен участок в черте исторического центра города. Процесс строительства прошел нулевой цикл, был разработан проект, забиты сваи в основание мечети. В мусульманской общине Екатеринбурга, остро нуждающейся в молельных площадях, царило всеобщее воодушевление и подъем. Согласно широко распространенной в России практике, на участке было возведено временное молельное помещение, вокруг которого вскоре сплотилась довольно многочисленная и активная община. Однако выяснилось, что городские власти не имели полномочий для выделения данного участка. Суды различных инстанций постановили общине освободить участок и за свой счет снести молельный дом, не менее десятка лет прослуживший мусульманам очагом духовного наставления и просвещения.

Для диалога с местными и региональными властями Екатеринбург неоднократно посещал первый заместитель председателя ДУМ РФ Д. Мухетдинов. Тема поднималась на различных площадках, начиная от Общественной палаты, Межрелигиозного совета России, органов по развитию государственно-конфессионального взаимодействия. В результате трехсторонних переговоров с участием городской администрации, Духовного управления мусульман Свердловской области (Уральского мухтасибата) и новым собственником земельного участка в лице Уральской горно-металлургической компании, сформировалось решение по переносу временного молельного помещения в один из отдаленных районов города. Тем не менее, Уральский мухтасибат, так же как и мусульманская умма уральской столицы, продолжают настаивать на необходимости в городе полноценной Соборной мечети.

Несмотря на административную разделенность мусульманской уммы Свердловской области на не менее чем шесть центров различной юрисдикции, руководство большинства из них, так же как и национально-культурные объединения народов, традиционно исповедующих ислам, поддерживают позицию о необходимости Соборной мечети.

В настоящее время консультации с городскими властями как в случае с Соборной мечетью Калининграда, так и в случае с Соборной мечетью Екатеринбурга продолжаются. Эти вопросы были затронуты в марте 2019 г. в Государственной Думе в ходе конференции «История ислама в России: осмысление со взглядом в будущее», на встрече муфтия Гайнутдина с главой Администрации Президента России А. Вайно 3 июня 2019 г.

Диалог с обществом, иными религиозными традициями и социальное служение

Донесение позиции Духовного управления и мусульманского духовенства до широкой общественности осуществляется через Общественную палату Российской Федерации, в которой ДУМ РФ, СМР и шире — мусульманское сообщество России представляет первый заместитель председателя ДУМ РФ Д. Мухетдинов. Он является членом Комиссии по гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений. Муфтии, имам-мухтасибы и имамы на местах приглашаются к работе в Общественных палатах субъектов федерации и Общественных советах при органах власти. К примеру, членами региональных общественных палат являются первый заместитель председателя СМР, председатель ДУМ Московской области Р. Аббясов, председатель ДУМ Нижегородской области Г. Закиров, председатель ДУМ Ивановской области Ф. Ляпин. Руководитель аппарата ДУМ РФ И. Нуриманов является активным членом Общественной палаты Союзного государства России и Беларуси. 28 ноября 2018 г. в резиденции ДУМ РФ состоялась встреча муфтия Гайнутдина и председателя Общественной палаты Российской Федерации В. Фадеева.

Значительную работу выполняет социальный блок в руководстве ДУМ РФ, курируемый заместителем председателя, председателем ДУМ Москвы И. Аляутдиновым. В частности, под его руководством работает благотворительный фонд «Закят», волонтерское движение «Актив». Так, только лишь за 2018 год проведено более 30 мероприятий, в которых приняли участие порядка 350 волонтеров. За 2018 год волонтеры более 15 раз выезжали в детские дома, приюты и дома престарелых, также проводили благотворительные ярмарки, субботники, развозили продуктовые наборы нуждающимся семьям и участвовали в организации проектов ДУМ Москвы. К многолетним культурно-просветительским и благотворительным программам, таким как «Шатер Рамадана», «Мавлид ан-Набий», добавились благотворительная ярмарка ShaterBazar, фестиваль мусульманской культуры КурбанФест и Фестиваль Корана.

Фондом «Закят» собраны средства и организованы гуманитарные миссии с доставкой материальной помощи в пользу бедствующих в Мьянме, Ливане (лагерь сирийских беженцев), Чаде.

В рамках общественной деятельности в отчетный период подписаны документы о сотрудничестве со сторонними организациями:

Ů Меморандум о взаимопонимании и сотрудничестве между Фондом «Закят» и администрацией Верховного судьи Палестины Махмудом Хаббашем (2017 г.)

Ů Меморандум о взаимодействии между фондом «Закят» и Российским Красным Крестом (2017 г.)

Ů Соглашение о сотрудничестве между ДУМ РФ и СМР с одной стороны и Общероссийским общественным гражданско-патриотическим движением «Бессмертный полк» с другой (2017 г.)

Ů Соглашение о сотрудничестве между ДУМ РФ и Московским исламским институтом с одной стороны и Ассоциацией психологической помощи мусульманам с другой (2019 г.)

Кроме того, в рамках социального служения мусульманского духовенства поступательно развивается взаимодействие с Федеральной системой исполнения наказаний (ФСИН) России. В 2018 г. между ФСИН и Духовным управлением подписано соглашение о сотрудничестве. Одной из актуальнейших тем этого сотрудничества является работа по формированию у лиц, лишенных свободы, неприятия экстремистской идеологии, преступного образа жизни. Духовенство получило возможность регулярно посещать учреждения УИС и проводить духовно-нравственную работу с осужденными, направленную на формирование у них стремления к законопослушному поведению, осознания вины и обосновывающую необходимость соблюдения правил внутреннего распорядка исправительных учреждений с точки зрения этических норм ислама. Был составлен и утвержден список мусульманской религиозной литературы, рекомендованной для формирования библиотечного фонда учреждений УИС, а также предметов культа и религиозной атрибутики для личного пользования осужденных. В него вошло значительное количество книг, изданных Духовным управлением мусульман г. Москвы, издательским домом «Медина» и издательством «Исламская книга». Фильмы из кинодокументального цикла «Мусульмане, которыми гордится Россия», созданные кинокомпанией «АТ-фильм» под руководством главы отдела культуры ДУМ РФ А. Макарова пополнили видеотеки многих пенитенциарных учреждений.

В 2019 г. при ДУМ Московской области создана автономная некоммерческая организация «Молодёжный центр поддержки культурных, социальных и спортивных инициатив «Созидание»».

Из знаковых событий жизни российского мусульманства, привлекших внимание российского и международного сообщества, следует отметить реакцию российских мусульман на очередное проявление серии т. н. «карикатурных скандалов» в Европе. Речь идет о нападении 7 января 2015 г. террористов на редакцию сатирического журнала «Charlie Hebdo» в Париже, жертвами которого стало 12 человек, а еще несколько было тяжело ранено. Однозначно и решительно осуждая это преступление, российское мусульманское сообщество, однако, выступило категорически против формы реакции редакции на это злодеяние. А именно: через несколько дней в знак того, что нападение террористов не устрашит художников-карикатуристов, вышел номер «Charlie Hebdo» с рисунками, высмеивающими священные для мусульман образы. В столице Чеченской Республики г. Грозном, в частности, состоялся митинг «Мы любим пророка Мухаммада», собравший более миллиона участников. Перед этой аудиторией выступил муфтий шейх Р. Гайнутдин. Митинг привлек к себе внимание общественности во всем мире. Возмущение мусульман разделили президент В. Путин, а также глава католической церкви папа римский Франциск, который заявил: «Нельзя провоцировать, нельзя оскорблять чужую веру, нельзя насмехаться над верой». Несколькими днями позже на эту же тему высказался и предстоятель Русской православной церкви патриарх Кирилл. Он отметил: «Карикатуры на пророка Магомета — это детский шарж по сравнению с тем, что это издание позволяло себе делать, измываясь над чувствами христиан», — и выразил категорическое несогласие с оскорблением религиозных чувств людей.

В изучаемый нами период межрелигиозный диалог занимал заметное место в деятельности Духовного управления. Достаточно отметить, что идея необходимости, безальтернативности поиска взаимопонимания, точек соприкосновения и полноформатного диалога между духовенством и богословами различных религиозных традиций, является одной из магистральных при выработке стратегии деятельности Духовного управления. Эта идея доносится до широкой международной общественности на площадках международных и всероссийских мероприятий, через прессу, в ходе проповедей. Первым из мусульманских духовных центров России Духовное управление мусульман РФ включило в программу повышения квалификации имамов прямое общение с духовенством иных конфессий, посещение храмов иных религий и ориентировало имамов на местах к укреплению сотрудничества с религиозными организациями традиционных религий России и мировых религий (конфессий), представленных в России.

Духовное управление продолжает активно участвовать в работе Межрелигиозного совета России, объединяющем крупнейшие религиозные организации традиционных религий России. За отчетный период Межрелигиозным советом проводились заседания, на которых приняты несколько совместных заявлений, в т. ч. «Заявление Межрелигиозного совета России о свободе слова и оскорблении чувств верующих» (от 27.01.2015 в связи с нападением на редакцию сатирического журнала и дальнейшие публикации оскорбительных карикатур), «Заявление об опасности осквернения священных символов» (от 26.03.2015 в связи с оскорбительными действиями в адрес религиозных объектов и мест почитания), «Заявление в связи с дискуссиями вокруг внешнего выражения религиозности» (от 26.03.2015 в связи с дискуссией о допустимости соблюдения религиозных предписаний и традиций в одежде в помещениях общеобразовательных школ), «Заявление о культуре, свободе творчества и нравственной ответственности» (от 24.10.2017 в связи с оскорбительной интерпретацией сакральных образов в театральной постановке), заявления в связи с терактами против прихожан православных храмов в дагестанском Кизляре и столице Чеченской Республики Грозном в феврале и мае 2018 г. соответственно.

Одновременно развивался и межрелигиозный диалог с духовенством традиционных и мировых религий в двустороннем формате. Прямой конструктивный диалог установлен, в частности, с Отделом внешних церковных связей РПЦ МП во главе с митрополитом Волоколамским Иларионом, с Отделом религиозного образования и катехизации РПЦ МП в лице митрополита Ростовского и Черкасского Меркурия (в части имплементации в образовательный процесс предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России»). Большое значение имела встреча муфтия шейха Р. Гайнутдина с главным раввином России Б. Лазаром в резиденции ДУМ РФ 19 апреля 2018 г.

Поддерживаются братские взаимоотношения с католической церковью в лице ее апостольской нунциатурой в Москве, Конференцией католических епископов России, епархиями на территории России. В апреле 2017 г. знаковой стала встреча первого заместителя председателя ДУМ РФ Д. Мухетдинова с кардиналом Римско-Католической церкви, главой Папского совета по межрелигиозному диалогу Ж.-Л. Тораном. Конструктивное братское взаимодействие поддерживается с протестантскими деноминациями и их религиозными организациями в лице Российского объединенного совета христиан веры евангельской (пятидесятников) и др.

Вместе с тем имеют тенденцию учащаться и эпизоды, омрачающие межрелигиозное общение. Досадным эпизодом стало высказывание пресс-секретаря патриарха Кирилла Александра (Волкова), заявившем, комментируя предпринятые меры безопасности на одном из торжеств, следующее: «Унизительно собирать остатки людей с асфальта, если кто-то захочет закричать „Аллах Акбар“ на кремлевской площади» (август, 2018 г.). На недопустимость и оскорбительность использования священной для мусульман фразы, означающей «Аллах велик» было указано публично, однако, несмотря на ранее подписанные заявления «о свободе слова и оскорблении чувств верующих», «об опасности осквернения священных символов», церковный деятель не счел нужным принести извинения.

Духовным управлением мусульман РФ и Советом муфтиев России была отвергнута попытка провести через Межрелигиозный совет России обращение в органы власти «о признании ваххабизма экстремистской идеологией, а ваххабитских организаций — экстремистскими организациями». В этой связи было указано на правовую неопределенность предлагаемого запрета и нарушение конституционного принципа отделения религиозных объединений от государства.

«Глубоко осознавая жизненную важность противодействия идеологии нетерпимости и прилагая на этом пути множество усилий, мы, тем не менее, считаем, что введение принципа преследования верующих за убеждения, а не за конкретные противоправные действия самым пагубным образом скажется и на мусульманском сообществе России, и на межнациональном согласии, и на правовой культуре российского государства», — говорится в официальной реакции ДУМ РФ и СМР на инициативу.

Однако наибольшую напряженность в межрелигиозных отношениях вызывают миссионерская активность Православной церкви в отношении мусульман и оскорбительные выпады из близких к РПЦ структур в адрес исторической памяти российских мусульман и исторических личностей. Это, в частности, демонстративное издание и широкий пиар книги «Ислам. Пособие для православного миссионера», оскорбления, прозвучавшие со стороны Всемирного русского народного собора в адрес одного из национальных героев татар-мусульман Батырши и др. случаи.

Международная деятельность

Современная российская дипломатия характеризуется большой заинтересованностью в развитии двусторонних и многосторонних взаимоотношений с мусульманскими странами, глубоко и эффективно вовлечена в разрешение политических кризисов на Ближнем Востоке, продвигает свои экономические интересы в исламском мире. Как никогда российская политика на исламском восточном направлении нуждается в гуманитарном подкреплении, которое в значительной степени концентрируется в духовной сфере. Общение и совместные проекты мусульманских институций России и исламского мира стали неотъемлемой и практически обязательной частью российско-исламских отношений. Одним из наиболее опытных в сфере международной деятельности духовных центров мусульман является Духовное управление мусульман Российской Федерации.

Духовное управление, начиная с первых же месяцев после создания, отличает очень широкая география международных контактов. Руководство духовного управление в лице муфтия шейха Р. Гайнутдина и его заместителей, духовенство региональных общин и сотрудники аппарата посещают ежегодно десятки стран и проводят встречи с представителями сотен различных организаций и государственных ведомств. Муфтий Р. Гайнутдин в промежутке между VI и VII съездами Духовного управления посетил Бахрейн, Беларусь, Великобританию, Казахстан, Катар, Китай, Кыргызстан, США, Турцию, Финляндию, Францию. При этом традиционно Казахстан, Кыргызстан и Турцию муфтий посещает не реже одного раза в год для участия в крупных мероприятиях международного и всемирного уровня, таких как заседания Евразийского исламского совета в Стамбуле (в котором Р. Гайнутдин является членом президиума), заседания Всемирного форума лидеров мировых и традиционных религий в Нур-Султане, конференции, организуемые Духовным управлением мусульман Кыргызской Республики. За период, прошедший с момента VI Меджлиса-Съезда ДУМ РФ, муфтий Гайнутдин имел личные встречи с главами государств: президентами Беларуси, Казахстана, Палестины, Турции, Узбекистана А. Лукашенко, Н. Назарбаевым, М. Аббасом, Р. Эрдоганом, Ш. Мирзиёевым (соответственно), президентами Кыргызской Республики А. Атамбаевым и С. Жеенбековым (последовательно), королями Бахрейна Х. аль-Халифой и Иордании Абдаллой II, наследным принцем Королевства Саудовская Аравия Мухаммадом бин Салманом, премьер-министром Государства Катар А. Аль Тани. 8 апреля 2019 г. муфтий шейх Равиль Гайнутдин встретился в своей резиденции в Московской Соборной мечети с генеральным секретарем Всемирной исламской лиги М. Аль-Исой.

Верный своему принципу развивать духовную дипломатию, искать пути взаимопонимания и диалога в любых, даже самых сложных политических ситуациях, шейх Р. Гайнутдин развивает международную деятельность на евразийском пространстве в рамках парадигмы духовного единства и культурного родства мусульман этих обширных территорий. Миротворческая позиция Р. Гайнутдина, а за ним и Духовного управления не подвержена волатильности сиюминутной политической конъюнктуры и благодаря этому имеет высочайший авторитет.

Ярким подтверждением тому стала кризисная в истории российско-турецких отношений ситуация конца 2015 — начала 2016 годов. В конце ноября 2015 г. на сирийско-турецкой границе турецкие ВВС сбили российский самолет СУ-24 (по версии турецкой стороны, не разделяемой Россией, в результате вторжения в воздушные границы Турции), что было оценено российским руководством как «удар в спину» и привело к заморозке значительной части российско-турецкого сотрудничества. В публичном поле данная ситуация вылилась в поток антитурецкой риторики, основанной на идеологических конструктах извечной и неизбежной российско-турецкой вражды. К этому хору голосов присоединились многие мусульманские религиозные деятели, заявившие о разрыве взаимоотношений с турецким духовенством. Сразу же после инцидента Р. Гайнутдин обратился к президенту РФ В. Путину и выступил публично с заявлением, что обоим государствам, несмотря на все трудности, — жизненно необходимо сохранять мир и согласие, а от российско-турецкого сотрудничества зависит мир и стабильность на всем евразийском пространстве. За эту позицию он был подвергнут информационной атаке с обвинениями в предательстве российских интересов.

Через несколько месяцев — 15 июля 2016 г. по турецкой государственности был нанесен удар — в стране была предотвращена попытка государственного переворота. Дальнейшее разбирательство выявило причастность организаторов переворота к уничтожению СУ-24. Принимая во внимание открывшиеся обстоятельства, в короткие сроки состоялось возобновление приостановленного российско-турецкого сотрудничества, а действительность подтвердила дальновидность и стратегическую верность позиции Р. Гайнутдина. С визитом главы турецкого государства Р. Т. Эрдогана 9 августа в Москву для встречи с российским лидером В. Путиным наступила окончательная разрядка ситуации. В эти же дни Р. Гайнутдин посетил Турцию для выражения солидарности с турецким народом, понесшим большие потери в ночь отражения госпереворота. Эта ситуация, помимо всего прочего, дополнительно укрепила международный авторитет российского муфтия.

В современной действительности международные взаимоотношения представляют собой гораздо более многослойную и сложную конструкцию, нежели во времена холодной войны, а в интересах государств — способность поддерживать диалог и взаимодействие даже с теми партнерами, с которыми по части актуальных вопросов существуют разночтения и разногласия. Со стороны исламофобски настроенных комментаторов регулярно делаются попытки обвинить Духовное управление и Совет муфтиев России в неблагонадежности на основании взаимоотношений с духовными кругами и государственными институтами той или иной страны, будь то Турция или Саудовская Аравия, противопоставляя московский исламский духовный центр иным духовным управлениям, якобы более критично настроенным к зарубежным мусульманским центрам и оттого более патриотичным. Однако практика показала, в частности, что идеологические конструкты, разделяющие исламский мир на черное и белое, существуют лишь в головах антимусульманских пропагандистов, в то время как окружающая реальность, необходимость выстраивать мосты и находить точки соприкосновения подразумевают налаживание каналов общения с самыми разными сторонами международных отношений и мирового духовного разнообразия. Характерно, что шаги по установлению диалога с духовными центрами мусульманского мира делают не только российские мусульмане, но и Русская Православная церковь, а также другие российские религиозные организации, наследующие авраамическую традицию.

Вместе с тем, в рассматриваемый период Духовное управление мусульман Российской Федерации и Совет муфтиев России сделали значительные шаги по развитию собственных международных площадок, позволяющих продвигать повестку, отвечающую интересам российских мусульман. Ими стали платформа Международного мусульманского форума и международная конференция «Духовный шелковый путь». Международные проекты Духовного управления мусульман Российской Федерации и Совета муфтиев России, как глубоко интегрированных между собой организаций, дополняют и развивают друг друга. Духовное управление, при этом, сконцентрировано на развитии Международного мусульманского форума.

Традиция проведения ежегодных мусульманских форумов была заложена в канун празднования первого Дня народного единства 4 ноября 2005 года и совпала по времени с открытием в Нижнем Новгороде памятника Минину и Пожарскому — героям Народного ополчения 1612 года, сложившемся в Нижнем Новгороде. Прошедший в Нижнем Новгороде за день до основных торжеств, т. е. 3 ноября 2005 года, I Всероссийский мусульманский форум стал стартовой площадкой для обмена мнениями и консолидации мусульманского духовенства и научного исламоведческого сообщества.

По мере становления форума он приобрел характер Евразийского, а начиная с 2014 г. вырос в полноценный международный проект. Х Международный мусульманский форум под темой «Миссия религии и ответственность ее последователей перед вызовами современности» состоялся 10–11 декабря 2014 г. в Москве. Принявший участие в форуме член учредительного совета Всемирной исламской лиги, известнейший ученый шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф (1952–2015) высказал настоятельное пожелание трансформировать форум в постоянно действующую площадку со своим стабильным секретариатом, что было поддержано многими другими участниками мероприятия. Таким образом, постоянный секретариат ММФ во главе с первым заместителем председателя ДУМ РФ Д. Мухетдиновым начал активную работу под эгидой председателя ДУМ РФ и СМР муфтия шейха Р. Гайнутдина.

В 2015 г. заседание ММФ состоялось в Лондоне («Религия, идентичность и интеграция в условиях ценностных трансформаций»), в 2016 г. — в Москве («Единство ислама — единство мусульман: основания диалога»), в 2017 г. — в Хельсинки («Коранический гуманизм и глобальные проблемы современности: стратегии и решения»), в 2018 г. — в Париже («Ислам и проблемы глобализации»).

Ежегодно форум собирает участников из 20–30 стран мира в лице лидеров мусульманских организаций, ученых и богословов, интеллектуалов мусульманского мира. По единодушному мнению участников, ММФ является одной из наиболее содержательных и успешных площадок, объединяющих мусульманских лидеров Европы. В 2019 г. намечено его проведение в Берлине.

Приложения

Выступление муфтия Равиля Гайнутдина на презентации Духовного управления мусульман Центрально-Европейского региона России

29 января 1994 г., Москва, кинотеатр «Октябрь»

Дорогие мои единоверцы, братья и сестры!

Уважаемые дамы и господа!

В конце января этого года состоялся учредительный меджлис мусульман и руководителей мусульманских общин Московской, Ивановской, Нижегородской, Тверской, Ярославской, Калининградской областей, а также города Москвы. Волей Меджлиса создано Духовное управление мусульман Центрально-Европейского региона России. Президиум нашего духовного управления мусульман поручил мне рассказать присутствующим здесь о причинах создания и основных направлениях его деятельности. Организация Духовного управления с центром в городе Москве вызвана несколькими причинами. Прежде всего, это увеличение численности мусульманских общин в регионе. Демократические перемены в России коснулись и мусульман, открыли им возможность свободно строить свою религиозную жизнь, открыто выполнять обязанности мусульманина. В настоящее время в регионе ведется реставрация старых, строительство новых мечетей. Но со строительством мечетей не заканчивается, а начинается религиозная жизнь. Мы помним, что верующие в течение многих десятилетий не имели возможности читать священный Коран, слышать слово духовного наставника, далеко не всегда понимали высокое нравственное значение исполняемых обрядов. Не имеют должной подготовки и многие из имамов мечетей. Первыми шагами на этом пути будут подготовка высокообразованных священнослужителей, выпуск мусульманской газеты, будет готовиться и распространяться среди населения религиозная литература, будем помогать медресе и воскресным школам, действующим при мечетях. Ведутся поиски форм регулярного общения имамов мечетей региона.

Думая об интересах ислама, приобщении верующих к его непреходящим ценностям, мы помним, что живем в сердце страны, регионе, откуда началась Русь, пошла Россия. Мы помним, что население этого региона уже тысячу лет исповедует православие, что здесь находятся святыни православной церкви, ее центр — патриаршество Москвы и всея Руси. Помним мы и о том, что в Москве действуют общины и других христианских конфессий, иудейские и буддистские центры. Для нас, руководителей нового духовного управления исключительно важное значение будет иметь укрепление мира и согласия между последователями всех религий. Естественно, первоочередное внимание мы, с учетом нашего региона, будем уделять диалогу с Русской православной церковью. По нашему мнению, это станет конкретным вкладом мусульман в дело реализации идеи гражданского мира и национального примирения, выдвинутой президентом и поддержанной высшим законодательным органом страны. Россия является одной из крупных мусульманских стран в мире. Руководителям страны, политическим и общественным деятелям, включая министра обороны, следовало бы помнить, что мусульмане России не являются иммигрантами или приезжими из других стран, а живут на своей исконной исторической Родине: в Поволжье, на Урале, в Сибири и на Северном Кавказе. Думается, пора всем понять, что без активного участие мусульман и мусульманских организаций гражданский мир в обществе вряд ли достижим.

Распространять правду об исламе и мусульманах — такова одна из главных задач нашего духовного управления с учетом того, что оно находится в Москве. Причем необходимо распространять правду среди христиан, последователей других религий. Чем же вызвана такая постановка вопроса? На страницах периодической печати, в книгах, регулярно появляются материалы, в ложном свете представляющие историю возникновения, распространения ислама, его вероучение, социально-этические нормы, взаимоотношения ислама и христианства, мусульман и христиан. Но мы свою задачу не сводим только к тому. Чтобы отслеживать неверные публикации об исламе. Мы намерены широко сотрудничать с учеными, привлекать их к созданию трудов, объективно освещающих историю ислама, его влияние на развитие человеческого общества за последние 14 веков, историю взаимоотношения с другими религиями, раскрывающую высочайшие нравственные ценности ислама.

С этой же целью мы будем проводить конференции и дискуссии, организовывать радио и телепередачи, встречи представителей разных конфессий. Мы планируем создание курсов для всех интересующихся исламом, планируем их и для журналистов, пишущих об исламе. Присутствующие здесь могут быть убеждены в одном: Духовное управление мусульман Центрально-европейского региона России будет активно противостоять распространению лжи и клеветы об исламе, будет предпринимать все усилия, направленные на защиту чести и достоинства ислама и мусульман.

Без соответствующей поддержки рядовых верующих и духовенства, всей мусульманской общественности, других духовных управлений, наших зарубежных братьев и международных мусульманских организаций, нам не удастся выполнить наши инициативы. Необходима и поддержка центральных и местных органов власти. И мы рассчитываем на такую помощь и поддержку, благосклонное отношение к деятельности Духовного управления мусульман Центрально-европейского региона России. Я благодарю вас за внимание.

Избранные интервью муфтия шейха Равиля Гайнутдина

Муфтий Гайнутдин: я думаю, не одна мечеть будет построена в Москве

В преддверии открытия в Москве Соборной мечети, которой в этом году исполняется ровно столько же лет, сколько и ТАСС — 111, интервью агентству дал председатель Духовного управления мусульман Российской Федерации и Совета муфтиев России муфтий шейх Равиль Гайнутдин. Проект грандиозной реконструкции занял 10 лет. О том, на какие средства велись работы, как муфтий лично делал наброски узоров орнаментов и утверждал элементы декора, он и рассказал ТАСС.

— Что представляет из себя Соборная мечеть после реконструкции?

— Наша мечеть — златоглавая и вписывается в ансамбль храмов Москвы. И самое главное — мы построили не турецкую, не марокканскую, не персидскую, не малайзийскую, а российскую мечеть. И все элементы декора, дизайна, росписи полностью соответствуют нашим традициям, нашим орнаментам и узорам.

Мечеть до реконструкции — это 970 кв. метров, на которых располагались и сама мечеть, и административное полуразрушенное здание, и места, где люди совершали омовение, и склад, и гараж, и мой кабинет. Принимать верующих в храме было уже просто опасно: мог даже обвалиться потолок. Мы смогли сохранить это намоленное место и воссоздать мечеть в лучшем, красивейшем виде.

Теперь это здание площадью 18 тыс. 900 кв. метров, и я не знаю, много ли в мире таких мечетей, которые, как и наша, имеют полноценных три этажа для богослужения, семь лифтов, систему очистки воздуха, по последнему слову техники оснащенный конференц-зал, где есть специальные кабины для синхронного перевода с мониторами, чтобы мечеть была оборудована постоянно действующими камерами, которые транслируют и сразу же передают через проектор в зал проповеди имама. А я бывал во многих мечетях мира: и в Эмиратах, и в Марокко, и в Иерусалиме, Египте, Турции и так далее.

Наша мечеть очень современная, но в то же время классическая. У нас получилось сооружение, достойное нашей первопрестольной столицы и нашего многонационального и многорелигиозного государства.

— Сообщалось, что освоено за все время реализации проекта порядка $170 млн. Привлекались ли государственные средства? Кто поддержал Совет муфтиев России?

— Ни копейки не было получено ни от федеральных властей, ни от московского правительства. Деньги на строительство саккумулировали сами верующие, сами мусульмане собирали эти средства — это более $100 млн. Это показывает, что у нас сегодня очень зрелые, добрые и богобоязненные мусульмане. Мы смогли объединить наш народ в этом проекте.

Средства поступали со всей России и других стран. Нам помогали и крупными суммами, и небольшими, а также оказывали помощь, например, в виде таких подарков, как дизайн и роспись мечети, парадные двери, витражи, люстры, мраморные элементы, молельные коврики от Турции. Президент Турции Реджеп Эрдоган сказал, что его народ хочет быть причастным к строительству московской Соборной мечети. Президент Палестины Махмуд Аббас лично передал $25 тысяч, сказав, что эти деньги, конечно, нужны палестинским детям, но и они хотят быть причастными к строительству дома Бога на земле, тем более в Москве.

Я ездил с протянутой рукой вначале, я встречался и с эмирами, и с королями. Встречался и получал понимание вопроса, но мы от них ни копейки не получили — я не говорю цента или доллара. Мы построили Соборную мечеть в Москве на свои средства. Пусть не думают представители других религий и наши мусульмане, что на строительство мечети выделили средства богатейшие страны арабского мира. Никто из арабских мусульман не перечислял нам деньги.

— Изначально планировалось открыть мечеть в мае 2016 года. К чему такая спешка?

— Мы открываем мечеть в юбилейный год, год 70-летия Великой Победы. Это дань уважения нашим ветеранам и дань памяти защитникам Отечества и той мечети, которая всегда служила, не закрывая свои двери все 111 лет, включая и последние 10 лет реконструкции. Мы помним, что из московской Соборной мечети наши отцы и деды уходили на фронт защищать свою страну, проливали свою кровь за родину, к чему призывает наша вера. В этой же мечети мусульмане для ускорения Победы собирали добровольные пожертвования, помощь фронту. На средства эти был сформирован танковый полк, и мусульмане получали слова благодарности от верховного главнокомандующего Иосифа Сталина. Помня обо всем этом, мы и открываем мечеть в этом году.

— Избавит ли реконструкция мечети мусульман от необходимости молиться на улице?

— Для того чтобы мусульмане не собирались в центре Москвы вокруг наших имеющихся небольших мечетей, нужно строить мечети в каждом округе города. Если в городе 11 административных округов, то хотя бы по одной мечети в округе должно быть. Если в округе проживает более миллиона человек, неужели они не имеют права иметь одну мечеть?

Мы реалисты, реально видим своих верующих и на улицах Москвы, и на стройках, и в наших мечетях. В Москве проживает не менее 2 млн мусульман. И если взять, что в день праздника мусульмане совершают намаз в количестве более 250 тыс. человек, которые одновременно приходят в мечеть, это означает, что только 10 процентов совершают богослужение, а 90 — остаются дома. И тем более наши праздники не являются праздничными днями, и от работы наших мусульман не освобождают, и они не могут приходить на молитву в рабочее время.

— Может, уже есть планы построить еще одну мечеть в Москве?

— Я думаю, что не только одна мечеть будет построена в Москве. У нас в планах строительство одной мечети на территории новой Москвы — место уже определено, но пока мы его не разглашаем. По поручению мэра Москвы, подбирается еще одно место для строительства в два раза большей, чем московская Соборная мечеть, рассчитанной уже на 20 тыс. молящихся. Мы получили запрос предоставить концептуальный проект своего видения этой мечети. Мы его подготовили, проект занял 16 страниц, и передан московскому правительству.

Вот у нас кричат, что мало мечетей, что не дают строить. Все нам дают! Пусть эти крикуны приходят ко мне, дают деньги, и мечети будут строиться в Москве. Мы же собрали столько-то миллионов долларов и построили эту мечеть. Давайте сейчас построим еще одну и другую.

— Такие благоприятные условия для мусульман не привлекут ли в Россию беженцев из стран Северной Африки и Ближнего Востока, хлынувших в Европу?

— Нам это не грозит, потому что Россия этот этап уже пережила. То, что сегодня наблюдается на территории Евросоюза, мы уже пережили в начале 1990-х годов. Первый поток мигрантов, а это сотни тысяч человек, поселились у нас после вывода российских войск из Афганистана. И вы помните, что район возле станции метро «Севастопольская» был полностью заселен афганцами, включая и бывшего президента Афганистана Бабрака Кармаля. И его дочери я читал никах в день заключения брака — я знаю, о чем говорю.

Когда началась война на юго-востоке Украины, оттуда поехали к нам беженцы, много беженцев, но никто не говорил, что это бедствие. И Россия приняла всех, ни Евросоюз, ни Америка, никто другой не помогли России. А ведь это люди, оставшиеся без крова, лекарств, еды, элементарных вещей и каких-либо средств.

И беженцев мы принимали из Ливана, Палестины, Ирака, Сирии и других стран. Я знаю, потому что они приходили к нам в мечети. Они приехали к нам как мигранты. А еще мигранты из Центральной Азии: миллионы приехали из Кыргызстана, Таджикистана, Узбекистана. Они приехали, чтобы здесь работать и обеспечивать свои семьи, которые остались там. Они устраиваются, работают, получают даже российские паспорта, становятся россиянами, остаются здесь. Россия принимает, Россия — добрая душа.

В России никто не требует ассимилироваться, менять религию. Но современный поток мигрантов устремился в Европу, потому что люди надеются жить там на пособия и не работать. А в России такого нет. Есть определенная пропаганда этого.

— По данным Национального антитеррористического комитета, в рядах «Исламского государства» воюют от 800 до 1,5 тысяч россиян, в том числе и завербованных. Как можно этому противодействовать?

— Мусульмане должны разъяснять истинное учение ислама, текст Корана, что такое джихад. У нас нет материальной возможности обеспечить достойную жизнь имамам, чтобы они не уходили в бизнес, а проповедовали истинные основы вероучения. А террористы разъясняют, им выделяют огромные средства, они имеют возможность приглашать из Голливуда сценаристов и режиссеров для того, чтобы постановочно снимать, как боевики режут головы, показательно расстреливают, и это распространяют на весь мир и говорят, что будущее за вот таким сильным государством. Пытаясь узнать что-то об истинном исламе, люди начинают искать информацию и выходят на них. А наши религиозные мусульманские организации сейчас просто в бедственном положении.

— Какой же из этого Вы видите выход?

— Для того чтобы сохранить свой духовный генофонд, стабильность, мир, согласие и ту атмосферу, где не будет развиваться чуждая идеология экстремизма и радикализма, государство должно об этом заботиться. Конечно, и другим традиционным для России религиозным организациям государство должно оказывать поддержку.

Наши религиозные деятели сегодня не занимаются распространением идеологии. Они получают образование, назначение, а потом уходят в околоисламский бизнес, потому что просто не могут прожить на свою зарплату. Они работают в турфирмах, печатают плакаты с символикой, сувенирчики делают, продают халяльные продукты питания, обучают арабскому языку, но не проповедуют. И таких образованных имамов существенный процент от общего числа. А кто, если не они, сможет разъяснить суры Корана?

После чтения одной книги люди мнят себя уже знатоками, понимая текст буквально. А имамы растолковывают, что пророк делал что-то в такое-то время, в такой-то ситуации, по такому-то случаю, и поэтому сделано вот так, но в настоящее время такой ситуации нет, такой аят не применяется, потому что, может быть, следующим аятом уже полностью аннулирован. В период развития ислама, когда жил пророк, это было одно, тогда были покушения на молодое мусульманское государство. Но сегодня ситуация совершенно другая, и мы живем не в мусульманском государстве, а в многонациональном, многорелигиозном. Это нужно разъяснять.

— Как раз о толковании Корана: как Вы оцениваете запрет сур судьей Южно-Сахалинска?

— Это невежество. Авторитетной экспертизы там вообще не было, а экспертов таких в России по пальцам можно пересчитать. А чтобы в какой-то деревне, в каком-то районе, где-то за Уралом, в Сибири нашлись эксперты богословия… Это люди с огромным академическим опытом и знаниями, люди, которые философски могут осмысливать. А такие эксперты, что суры Корана запрещают, и всю Библию могут назвать экстремистской. Судьям нужно читать Библию: и Ветхий Завет, и Новый Завет, тогда у них будут совершенно другие взгляды.

— Как можно уберечь древние религиозные тексты от признания экстремистскими?

— Можно внести изменения в закон о защите чувств верующих и дополнения о защите Священных Писаний и классических богословских трудов, веками проверенных. Они вечны, богоданны, их нельзя трогать. В этот список могут быть отнесены качественные переводы на русский язык Корана, сунны нашего пророка.

— С какими чувствами Вы будете открывать 23 сентября, накануне праздника Курбан-байрам, московскую Соборную мечеть?

— Это, конечно, радость и чувство гордости, что мы это сделали: отстроили грандиозную московскую Соборную мечеть. Все 10 лет реконструкции мой кабинет располагался в этом здании, даже на праздники я не покидал стен этой мечети. В Турции я сам делал наброски дизайна, орнаментов, потом утверждал макеты профессионалов. Все до единой бумаги, касающиеся реконструкции, я лично изучал и подписывал. Так все и было.

Беседовала Августа Яковлева

18 сентября 2015 г.

Равиль Гайнутдин: «На 100 процентов уверен — ислам в России должен иметь единую вертикаль власти!»

Интервью муфтия шейха Равиля Гайнутдина интернет-изданию «БИЗНЕС Online»:

— Равиль хазрат, мы находимся на территории прекраснейшей Соборной мечети в Москве. Миллиардер Сулейман Керимов был ключевым спонсором ее строительства, вложив 170 миллионов долларов. Связан ли его весомый вклад с тем, что он чудом выжил в автокатастрофе?

— Это напрямую связано. Так совпало: едва Сулейман Керимов вернулся из зарубежной клиники в Россию, я приглашал бизнесменов на встречу, туда же звал представителей администрации президента, тогдашнего мэра Москвы Юрия Лужкова. Некоторые предприниматели приехали, кто-то — нет, в том числе Керимов. Но через несколько дней Сулейман позвонил мне и сказал: «Я не смог приехать, я пока публично не выхожу. Но хотел бы с вами встретиться». Я приехал к нему, показал наш проект, он интересовался, сколько у нас денег на такое грандиозное строительство, где мы можем собрать средства. Я ему как есть, так и обрисовал картину. Тогда Сулейман говорит: «Я принимаю решение — не ходите с протянутой рукой. Наверное, Всевышний сохранил мою жизнь, чтобы я участвовал в строительстве главной мечети России». Таким образом, мы с ним договорились. Он сдержал свое слово, без каких-либо проволочек мы построили мечеть и открыли ее. Я в присутствии президентов России, Турции и Палестины объявил, сколько Сулейман Керимов вложил в строительство. На весь мир было показано, что человек благодарен Всевышнему и может делать пожертвования ради довольства Аллаха.

— Наверное, у вас есть целый пул бизнесменов — мусульманских, татарских, — который помогает вам в осуществлении таких крупных проектов?

— Безусловно, есть. Мы работаем с некоторыми нашими лидерами бизнес-структур, бизнес-элитой, которые оказывают помощь в строительстве мечетей, поддержании духовных структур. Это и реконструкция мечети в Чите, и строительство Белой мечети в Болгаре, и Медной мечети в Свердловской области, и помощь в строительстве мечетей в Костроме и Архангельске.

— Назовите этих мусульманских предпринимателей-меценатов помимо Керимова.

— Алишер Усманов, Михаил Гуцериев, Муса Бажаев, Год Нисанов, Искандер Махмудов и другие. Но, к сожалению, не могу назвать татар-миллиардеров, которые оказывали бы нам помощь.

— Наверное, татарские миллиардеры предпочитают спонсировать строительство мечетей в Татарстане. В Казани тоже собираются строить Соборную мечеть, но до сих пор не определились с точным местом. Вы, как казанский человек, какое бы, кстати, место выбрали? Вообще, нужна ли большая Соборная мечеть в Казани?

— Конечно, нужна большая Соборная мечеть, которой пока в Казани нет, а ведь этот город — столица всех татар. Но эта мечеть не должна быть где-то в районе или на окраине города. Надо поставить ее в центре Казани, чтобы все приезжающие в столицу Татарстана видели, что республика создана на основе Казанского ханства, а до этого — Великой Булгарии. Надо найти подходящее для этого место. Например, у нас есть Казанка. Может, стоило бы на берегу этой реки построить великолепную мечеть, чтобы даже из-за крепостных стен Казанского кремля любоваться ее красотами.

Вспоминаю случай в Астане, когда я вручал Нурсултану Назарбаеву высший орден мусульман России. Я прилетел, когда еще было темно, и при встрече Нурсултан Абишевич спросил: «Как вам подсветка? Как смотрится мечеть?» При въезде в город стоит белая мраморная мечеть с четырьмя минаретами, с золотыми куполами и полумесяцем. Назарбаев говорит: «Казахстан был республикой, где казахов было меньше, чем других народов. А ведь это земля, где жили мусульмане, которые создали Казахское ханство. Пусть знают, что казахи не потеряли своей духовности, религии». Но потом они построили еще и такую мечеть, чтобы из всех посольств видели, на какой земле они работают.

«Я САМ ЕВРАЗИЕЦ»

— Раз уж вы заговорили о наших соседях, то как складываются отношения российских мусульман с всемирной мусульманской уммой? Есть ли у лидеров российских мусульман продуманная политика в отношении бывших республик СССР, исповедующих ислам, — Узбекистана, Азербайджана, Казахстана, Таджикистана?

— Я сам евразиец. Моя евразийская политика — это поддержание всяческих связей с тюркоязычными мусульманами, начиная от Синьцзян-Уйгурского автономного района Китая, Киргизии, Казахстана, Узбекистана, Азербайджана, Турции, российских регионов и заканчивая Финляндией и Швецией. Стремимся по «Шелковому пути» сближаться, опираясь на наши традиционные устои, проводить свою деятельность в общем векторе, сообща. Исторически сложилось, что мусульмане от Китая до Швеции в основном исповедуют суннизм ханафитского толка — традиционного мазхаба наших татар, казахов, киргизов, узбеков, уйгуров и т. д.

Мы ежегодно собираем конференцию «Духовный Шелковый путь». Например, первую провели в 2016 году в Урумчи. Отмечу, что еще в 2015-м, во время визита в КНР, я предложил создать такую платформу для нас, мусульман. Тогда китайская сторона (несмотря на то, что это коммунистическая держава, которая, возможно, с определенной опаской смотрит на ислам, усматривая иногда призывы к религиозному радикализму) сказала, что первую конференцию хотят провести у себя. В истории мусульман Китая это была первая подобная совместная конференция.

Второй «Духовный Шелковый путь» провели в день открытия Болгарской исламской академии в Болгаре и в Казани, то есть в России. Третья конференция прошла в Киргизии, а в 2019-м — в Казахстане. В 2020 году муфтий Узбекистана просит провести нашу конференцию в Ташкенте.

Наверное, вы спросите, почему «Шелковый путь» объединяет Швецию, Финляндию, Эстонию, Литву, Латвию, Беларусь, Украину… Например, в странах Скандинавии после переезда туда татар появилась мусульманская община. Так что сегодня в мусульманских общинах Финляндии и Швеции главенствующую роль играют татары. В Эстонии, Беларуси, Латвии, Литве, Украине также мусульманские общины возглавляют муфтии-татары. Хвала Всевышнему, тесных связей с нами они не теряют.

Также у нас есть вторая платформа — международный мусульманский форум. На его базе мы проводим конференции в Европе, приглашая лидеров-мусульман не менее чем из 21 страны Евросоюза. Сначала мероприятие проходило в России, но на 10-м форуме три зарубежных делегата — тогдашний министр по делам религии Турции Мехмет Гёрмез, руководитель международной ассамблеи по сближению мазхабов ислама иранский аятолла Мохаммад Али Тасхири, а также покойный ныне узбекский шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф — предложили преобразовать его в международный мусульманский форум. Эти известные исламские лидеры вошли в совет нашего форума. В итоге в 2015 году наш форум прошел в легендарном отеле «Савой» в Лондоне, где в бальном зале в свое время танцевала молодая королева Елизавета II. В форуме участвовали помощник главы Англиканской церкви епископа Кентерберийского, лидеры других конфессий и, конечно, мусульманские лидеры европейских стран, таких как Франция, Германия, Испания, Португалия, Польша и т. д.

Далее в 2016 году форум состоялся в Москве, в 2017-м — в Финляндии, когда мероприятие приурочили к столетию независимости страны. Хочу отметить, что мусульман, татар в Финляндии очень ценят, уважают.

Наконец, в декабре 2018 года провели форум в Париже. Туда мы приглашали Камиля Исхакова, чтобы он презентовал европейцам нашу Болгарскую исламскую академию, рассказал, что мы задумали, какие цели ставим. А в этом году он по приглашению мусульман Германии пройдет в Берлине.

— Какова идейная база форумов?

— Помните, как 10–15 лет назад многие россияне относились к своим соотечественникам, исповедующим ислам? Кое-кто даже называл всех мусульман скопом террористами и экстремистами. Та же история повторяется сегодня в Европейском Союзе. Европейским мусульманам сейчас сложно находить общий язык, потому что действия террористов на Ближнем Востоке, да и в самой Европе, моментально сказываются на них. Когда уничтожают очаги терроризма на Ближнем Востоке, террористы, если они приехали туда воевать из европейских стран, бегут обратно в Европу, возвращаются туда разными путями. Это носители идеологии, призывающей совершать преступления против человечества.

Мы, российские мусульмане, веками живущие на евразийском пространстве рядом с представителями разных религий — православия, католицизма, иудаизма, буддизма, — имеем огромный опыт мирного сосуществования с традициями других народов и религий. Для европейцев мы являемся примером. Поэтому лидеры европейских мусульманских сообществ часто просят нас приехать к ним и рассказать, как строить такие отношения.

— То есть российский опыт веротерпимости востребован?

— Очень востребован. Мы же с вами помним, как Исмаил Гаспринский (крымскотатарский общественный деятель и просветитель — прим. ред.) призывал нас, мусульман: «Мы, русские мусульмане, должны занять свое достойное место в многонациональном российском государстве. Мы должны быть просвещенными, мы должны не только создавать медресе, где наши дети изучают ислам и исламские науки. Мы должны создавать многопрофильные учебные заведения для наших детей, чтобы они изучали и светские науки». Он говорил, что наши дети должны знать русский язык и русскую культуру, потому что мы евразийцы, так как в нас есть как европейская, так и азиатская кровь. Поэтому я, когда еду в Европу, говорю: «Я европеец, я родился на территории европейского континента».

— Значит, все татары европейцы?

— Да, европейцы. Наша татарская столица — Казань. Но мы знаем не только свою религию, культуру, язык и традиции, но и русский язык, русскоязычное культурное наследие. Мы воспитаны в этом. Мы европейцы, но отчасти и азиаты. Поэтому наш опыт мирного сосуществования, знания своего места в многонациональном и многорелигиозном государстве настолько востребованы в Европе. Мы будем продолжать помогать нашим единоверцам, живущим там. Тем более сейчас идет миграция и противостояние ей со стороны старой Европы.

— Мусульманские мигранты смогут интегрироваться в европейских странах?

— Мы своими глазами видим, как они ведут себя, каков их менталитет. Знают ли они менталитет и культуру европейцев? Конечно, нет. И это объективно. За это нельзя осуждать мигрантов, потому что они воспитались у себя, в своей среде, своей культуре, обладают своим менталитетом и своими восточными традициями.

Но, на наш взгляд, если уж демократия, то для всех. Демократия — это в первую очередь уважение большинством прав меньшинства. Вы же помните, еще США в одно время хотели официально принять и распространять «восточную доктрину», в соответствии с которой восточный менталитет и культуру заменить западными. То есть арабы, персы, турки и другие должны были забыть свои культуру и традиции, они должны были стать либералами, демократами, «цивилизованными» людьми. Считалось, что западная демократия — это цивилизация, а восток — варвары. Но, слава Всевышнему, наша страна, президент и МИД поддержали Ближний Восток, арабский и исламский мир. Позиция была такая: каждый народ имеет право на сохранение своей культуры, религии, традиций. Только тогда будет демократия.

Исходя из этого, мы говорим: «Европейцы, вы сами приглашали арабов из Северной Африки. Вам нужны были рабочие руки. Эти руки создавали вам заводы, работали на них. Они стали в третьем-пятом поколении вашими соотечественниками. Вы их пригласили. Они построили мечети, воспитывают своих детей, они адаптированы». Но туда же теперь приезжают новые мигранты. Какова причина? Кто захочет бросить свой теплый дом, теплое одеяло и очаг и стать беженцем, вынужденным переселенцем? Вы же начали бомбить, вы же начали воевать, вы же, по сути, создавали эти террористические организации!

— Еще и способствовали некоторые спецслужбы.

— Этого и не скрывают сегодня спецслужбы — их работники дают интервью и сами говорят: «Да, мы. Против Советского Союза, чтобы выдавить его из Афганистана, мы их обучали, финансировали и отправляли». Вот откуда появилось такое явление, как «Аль-Каида», а далее — ДАИШ (арабское название запрещенной в РФ группировки «ИГИЛ» — прим. ред.). Они же сами вынудили мусульман воевать, а мигрантов — бежать. Поэтому, если сегодня не можете остановить кровопролитие и тех террористов, которых сами создали, принимайте тех, кто бежит от них. Тут сложная ситуация. С другой стороны, нашим единоверцам надо помочь, чтобы они осознавали, куда едут, понимали и уважали традиции принимающих их народов.

«ИСЛАМ В НАШЕЙ СТРАНЕ ДОЛЖЕН ИМЕТЬ ЕДИНУЮ ВЕРТИКАЛЬ ВЛАСТИ»

— Ваша работа в азиатском и европейском направлении вызывает уважение. А как обстоят дела с уважением к мусульманскому духовенству в России?

— К сожалению, в российских регионах я не вижу такого же отношения и уважения к мусульманскому духовенству.

— Это потому, что, как написали братья-христиане, «нет пророка в своем отечестве»?

— Мы, особенно татары, не привыкли уважительно относиться к своему мусульманскому духовенству. Хотя и видим, какое уважение власть выказывает православному духовенству. Мы это видим, когда, например, РПЦ созывает всемирный русский народный собор или же президент, премьер или министр иностранных дел усаживают в президиум местного митрополита или патриарха. А когда мы, татары, проводим свой конгресс, то каково отношение к мусульманскому духовенству? Не то, что в президиум, так еще и на балкон отправляли. Даже если православных в зале нет, но они через СМИ потом видят, как пренебрежительно руководство относится к своим духовным лидерам. Спрашивается: какого уважения вы ожидаете с их стороны к нашему духовенству? Если уж мы сами не уважаем свое духовенство, то зачем обижаемся, когда нас другие не уважают?

— Возможно, мусульманской умме России необходимо единое духовное управление? Может, у мусульманских лидеров все проблемы от раздробленности?

— Ислам — религия демократии, в отличие, кстати, от других вероисповеданий. Наш Пророк Мухаммед вошел в список 100 знаменитых людей, оставивших след в истории, и сам этот список возглавил. Но его отметили не только как Пророка, принесшего Священное писание, а еще и как строителя государства, политической системы, а не только религии, дарованной Богом. Поэтому я на 100 процентов уверен, что ислам в нашей стране должен иметь единую вертикаль власти и управления. Ведь после Пророка обязательно оставался халиф для всех мусульман.

Если бы ислам в России был представлен целостной, централизованной структурой, то были бы единая политика и позиция по всем вопросам. Даже государству было бы легче с этой структурой взаимодействовать и (трезво рассуждая) проводить через нее разумную государственную политику в отношении мусульманского населения. Но находятся силы, которые этому противостоят.

Казалось бы, почему? В постсоветское время началось духовное возрождение на волне демократизации. Согласитесь, раз мы строим демократическое государство, оно дает нам право на свободу совести, слова, вероисповедания. Но ведь демократия — это же не анархия. Ислам — демократия, но в исламе есть повеления, законы, требования — так что будь добр выполнять. Но нам сказали, что раз демократия, то пусть создают любые структуры. Кому это выгодно? Другим. Нет целостности, поэтому могут сказать: «Вы ставите этот вопрос, а есть другой деятель, который молчит, либо не согласен и имеет другое мнение». Однозначно можно сказать, что выстраивание строгой вертикали отвечает долгосрочным стратегическим интересам российских мусульман — да и всего российского государства. Но сегодня мы наблюдаем, как многие не хотят, чтобы в исламе выстраивали строгую вертикаль.

— Кто не хочет?

— И некоторые представители властей, и определенные силы в РПЦ, не будем этого скрывать.

— В 1990-е годы Минтимер Шаймиев обсуждал с рядом российских влиятельных деятелей, где должен быть центр ислама. Говорят, что вам предлагали переехать в Казань и сделать там единый муфтият. Не жалеете, что не переехали? Может, тогда бы получилось создать вертикальную структуру через Казань?

— Да, такое было. Я не жалею, что, создавая федеральную структуру религиозной организации, я не перевел ее в Казань. Хотим мы этого или нет, но Кавказ останется Кавказом, кавказские республики будут иметь свое духовное управление, свое видение и свой менталитет. В свою очередь в Уфе говорят, что именно у них с царских времен было главное духовное управление. Но это и понятно: маленький купеческий городок, окруженный в основном русскими, а башкиры и татары — в деревнях. Было очень удобно ими управлять. Зачем же придавать муфтияту столичный статус? Пусть будет региональный.

А я считал, что если в Москве находятся 36 арабских посольств, к главе государства приезжают вести переговоры из арабских и мусульманских стран, лидеры международных исламских организаций и т. д., а им некогда съездить в Чечню, Дагестан или Татарстан. Они ограничиваются одним-двумя днями переговоров в Москве и уезжают к себе.

Москва имеет столичный статус. Ведь почему патриарх Кирилл сидит не в центре православия — Сергиевом Посаде, а в столице? Или у нас есть Еврейская автономная область, но два главных раввина сидят в Москве. В этом есть определенная логика. Все решается в центре, в столице.

Когда я веду проповеди, меня по интернету слушают в Казахстане, Киргизии, Таджикистане и Азербайджане: «Наш муфтий сказал так. А что скажет муфтий из Москвы?» Мы не должны забывать, что «говорит и показывает Москва». Отсюда идет наша исламская политика. Мы направляем импульсы: вот так видим ислам, вот так он развивается, ислам — это такая религия, а не то, что преподносят наши же братья с кровью и ненавистью.

— А может, в раздробленности виновата политическая незрелость мусульман и самого мусульманского духовенства России?

— Мусульманские народы в нашей стране живут на своей исторической земле. Они не мигранты, число российских мусульман от 20 миллионов до 25 миллионов человек, как говорил наш президент Владимир Путин. Но 25 миллионов — это же целая страна, огромная сила. Если эта сила объединится, превратится в партию Аллаха и Пророка, то с ней надо будет считаться. А когда все разделены, то можно и внимания не обращать. Поэтому и не дают нам выстроить единую вертикаль ислама, искусственно создавая то здесь, то там централизованные организации. А власти приглашают на свои заседания этих самозванцев, усаживают на почетное место.

— Вы имеете в виду, что искусственно создаются разные духовные управления?

— Духовные управления, какие-то собрания и ассоциации. Все это от близорукости и непонимания, к чему в итоге может привести.

Сегодня мы наблюдаем, как в разных регионах протестуют против строительства православных храмов. Чтобы зажечь костер, нужна только искра. Мы это увидели по Екатеринбургу, и сразу движение пошло по другим регионам. При этом все протестующие в уральской столице оказались не приезжими или засланными из Москвы и Петербурга, а местными, которые заявили: «Я не хочу тут церковь, потому что это место не является местом того храма, который был разрушен. На этом месте вы уже построили часовню. Почему мы должны отдавать места своих прогулок с детьми? Город задыхается. Почему вы рубите наш парк, наш сквер?» Таким образом, не думая о последствиях, решают вопрос и на пустом месте создают конфликтные ситуации.

«В МОСКВЕ ВСЕГО ЧЕТЫРЕ МЕЧЕТИ, А В КОММУНИСТИЧЕСКОМ ПЕКИНЕ ИХ 80!»

— Кстати, в ситуации в Екатеринбурге вы на чьей стороне?

— Я не против строительства храма. Но не нужно обманывать население. Храм нужно строить на прежнем месте — поруганном и разрушенном. А если вы уже построили, но хотите еще и парк отнять, то нет. Если решение о строительстве принято, то поставьте его в другом месте, чтобы это не вызывало конфликта со стороны местных жителей.

Почему я об этом говорю? Мы задыхаемся в Соборной мечети. По пятницам только сюда приходят 18 тысяч верующих. Все не вмещаются, поэтому многие остаются на улице. А правоохранительные органы из-за этого вынуждены перекрывать дорогу. А во время Рамазана и вовсе до 45 тысяч человек приходят по пятницам. В других мечетях Москвы тоже собираются от 15 тысяч до 20 тысяч верующих. Кстати, в Москве всего четыре мечети, а, например, в коммунистическом Пекине их 80!

— Что вам отвечают власти Москвы?

— Я предлагаю построить в каждом административном округе хотя бы по одной мечети. Тогда у нас с учетом Зеленограда будет 11 мечетей. Власти шли навстречу, даже выделили участок в промзоне в конце Волжского бульвара. Но тут же местные жители собрали митинг, а около станции метро «Кузьминки» появились надписи: «Татары — в Казань! Мечетям — нет!» Так что нам не дают строить новые мечети, объясняя это тем, что люди против. Причем прошел год, как на том же бульваре выделили места для строительства сразу двух православных церквей.

Я все же человек опытный, 32 года возглавляю мусульман Москвы, знаю как московскую, так и федеральную власть. Я, как духовное лицо не хочу, чтобы была вражда, межконфессиональный конфликт. Я обязан сохранять мир, стабильность и спокойствие в нашей столице. Я говорю нашим мусульманам: «Успокойтесь. Делайте „сабр“ (в исламской традиции — терпение, упорство в вере — прим. ред.). Не надо устраивать митинги». Но у нас отобрали участок в промзоне, а православным выделили два в зеленой зоне. Это унижение и оскорбление религиозных чувств двух миллионов мусульман Москвы.

— Вы считаете, что за этим стоит политика определенных лиц?

— Вы же умные люди, и мы не дураки.

— Где же выход, кроме «сабра»?

— Делаем «сабр». Но ведь должны понимать, что 25 миллионов российских мусульман имеют честь и уважение к себе. Ситуация в Екатеринбурге — это еще ерунда. А вот если, не дай Бог, начнется межконфессиональное противостояние, вот это страшно. Политические войны прекращаются подписанием договора, а межрелигиозные войны ведутся веками. Об этом мы должны помнить всегда.

Приведу другой пример. Я ездил в Калининград, где мы отметили 25-летие мусульманской общины. Там построили двухэтажную мечеть. Все шло по плану: постановление правительства области, согласование проекта и строительных работ. Но вдруг власти приняли решение, что на этом месте не может быть мечети. Тут же одобрили закон о том, что мечеть не должна находиться вблизи каких-то зданий. На основании него подали в суд и сказали: «Мусульмане, вы вложили свои деньги, построили, а теперь своими же руками разрушьте храм». Мусульмане отвечают: «Мы построили на наши деньги дом Аллаха и эту мечеть своими руками разрушать не будем. Мы не разрушители, а созидатели». Зачем же мы так поступаем в нашем государстве и так относимся к нашим верующим?

— Чем закончилась калининградская история?

— Я поехал на место мечети, которую запретили, и сказал, что разрушать ее не будем, что надо найти компромисс. Более того, мечеть хотели поставить в лесу, даже с дороги не видно. Чем она помешала? Но месяца через два в центре города открыли синагогу с огромным куполом. Получается, что одним можно, другим можно, а третьи разве не являются налогоплательщиками, защитниками государства? А ведь первым комендантом Кенигсберга после взятия его советскими войсками во время Великой Отечественной войны был Хаким Биктиев — наш, татарин. Хаким-ага является и основателем, и первым председателем мусульманской общины Калининграда. Пока в Калининграде окончательно вопрос не решен. Но мы надеемся, что сохраним мечеть.

— Но, может быть, мусульмане сами виноваты из-за разобщенности, отсутствия нормальных лоббистских структур?

— Я считаю, что тут нужен государственный, политически грамотный подход. Все должны осознавать свою ответственность перед своим Отечеством и не допускать конфликтов на пустом месте. Те, кто думает, что смогут остановить духовное возрождение своего соседа, ошибаются: все равно нельзя остановить процесс духовного развития ислама в России.

Однако вы тоже в чем-то правы. Наши мусульманские народы, к сожалению, разобщены, а религиозные деятели, несмотря на свой в среднем почтенный возраст, незрелы.

«НАДО, ЧТОБЫ МОЛОДЫЕ ЛЮДИ ЗДЕСЬ СЛУЖИЛИ И СОЗДАВАЛИ НАШЕ ИСЛАМСКОЕ БОГОСЛОВИЕ»

— Удовлетворены ли вы тем, как развивается Болгарская исламская академия, одним из учредителей которой вы являетесь? Удалось ли решить вопросы с набором профессиональных преподавателей академии?

— Это оставляет желать лучшего. Я бы хотел, чтобы руководство Татарстана, ДУМ РТ, ЦДУМ и ректорат понимали свою полную ответственность. Президент страны согласился, чтобы у мусульман России была своя академия, которая бы способствовала созданию мусульманской элиты, богословия в современной России. К сожалению, нет кадров, должного качества образования. Дело не только в финансировании. Самое главное — это академическая наука и академические знания, которыми должны обладать преподаватели, которых туда приглашают. Академия должна готовить не имамов, даже не магистров, а отбирать наиболее талантливые и перспективные исламские кадры с высшим образованием и направлять их на научную, теологическую, интеллектуальную деятельность, только тогда у нас появятся свои богословы, которые со временем смогут защищать кандидатские и докторские диссертации по богословию.

— Как раз то, чего нет сейчас у российской уммы.

— Да. Был один, официально получивший богословское докторское звание, и то вынудили уехать из России. Не буду называть его имени.

Нам надо готовить своих докторов богословия и теологии. Мы изначально ставили вопрос о необходимости создания системы исламского образования у себя дома, чтобы наша молодежь училась здесь, не мечтая куда-то уехать, чтобы учебные заведения были конкурентоспособными. Надо, чтобы молодые люди здесь служили и создавали наше исламское богословие.

— Что пошло не так? Как вы относитесь к смене тандема Камиля Исхакова и Рафика Мухаметшина? Согласовали с вами?

— Конечно, согласовали. Моя политика такова: при избрании муфтия, ректора не идти против воли руководства страны и республики. Поэтому я согласовал кандидатуру нового человека, не зная его вообще. Я на конфликт с властями по таким вопросам не иду, потому что нам работать с этой властью.

«Я ИСТИННО НАЦИОНАЛЬНЫЙ КАДР»

— Сейчас в Татарстане разрабатывается Стратегия развития татарского народа. Нужна ли она? В документе делается акцент на культурную и общественную составляющую, а ислам идет штрихами, максимально затушеван на этом этапе. Как вы считаете, ислам в судьбе народа должен играть ключевую роль?

— Ислам должен занимать ключевое место у народов, которые его исповедуют. Например, патриарх Московский и всея Руси Кирилл часто говорит, что Российская Федерация является православной и спасение России только в православии. Получается, что для русского народа православие является спасением.

Почему тогда мусульманам нельзя считать то же самое про ислам? Безусловно, роль религии в сохранении национальной идентичности должна быть ключевой. Например, за 600 лет татары Беларуси, Литвы, Польши не потеряли своих национальности, идентичности и с гордостью говорят: «Мы татары». Да, они потеряли язык, наши традиции. Я ездил в Литву в деревню Сорок Татар под Вильнюсом на открытие мечети. Там имам в начале 1990-х носил одежду католического ксендза и говорил: «Сейчас я спою Коран». Так что у них изменились менталитет, одежда, поведение, но при этом они считали себя татарами. Их сохранил ислам.

— Каково ваше отношение к реформе преподавания родных языков в школах? Не хотелось ли вам как-то отреагировать, когда прокуроры ходили по школам в Татарстане, запрещая «навязывание» изучения татарского языка?

— Мне странно, когда чиновники дают неловкое объяснение, что родители сами забирают детей из татарских классов, желая, чтобы им преподавали только на русском языке. Сам я истинно национальный кадр. Я окончил школу в деревне Шали Пестречинского района, потом с отличием татарское отделение Казанского театрального училища, по специальности я актер. Будучи татарским кадром, я смог поступить на русском языке в Ленинградский институт музыки и кинематографии на режиссера. Но потом мне пришлось оттуда уйти, так как я уехал учиться в медресе в Бухаре. Я говорил на узбекском, татарском, старотюркском, изучал арабский. Я вернулся в Казань и стал первым имамом-хатыбом второй мечети. А уже потом меня забрали на службу в Уфу. Поэтому я считаю, что, закончив татарскую школу, исламское учебное заведение, я смог достичь определенного уровня в Москве — федеральном центре. Проповеди, которые я читаю, слушают русские, евреи, представители других народов. Часто на мероприятиях подходят и отмечают, что я говорю правильные слова на доступном языке. Раз уж мне об этом говорят артисты, носители языка искусства, значит, я неплохо владею русским, а не только родным татарским языком.

При этом мне не нужен переводчик на встречах с президентом, министром иностранных дел, министром по делам религии Турции. Так что дети татар не обеднеют, а, наоборот, приобретут, если будут изучать свой родной татарский язык. Отмечу, что татарский считается одним из 14 языков малочисленных народов мира, которые вписаны в документы ООН и ЮНЕСКО. Если дети будут знать и изучать татарский язык, они поедут в Саудовскую Аравию, Мекку и Медину, и не заблудятся. Там турки, казахи, узбеки, киргизы и другие, владеющие языком тюркских народов. Татарин нигде не пропадет! Так что знание языка — это богатство.

Но двух часов в неделю для изучения для такого богатого языка, как татарский, недостаточно. Есть грамматика, а есть литература. Без языка человек не сможет читать татарских авторов, не поймет татарский спектакль или песню, не сможет прочесть стихи наших поэтов. Это значит заставлять обеднеть свою нацию. Поэтому я считаю, что в школьной программе должны быть два обязательных предмета: татарский язык и литература. Хотя бы по два урока того и другого, тогда получится четыре часа в неделю. Да и вне школьной программы необходимы серьезные усилия по поддержке языка, развитию культуры, повышения привлекательности родного языка.

— А русскоязычные дети должны изучать татарский?

— Для русских и представителей других народов изучение должно быть на добровольной основе. Но, если по-человечески, те наши соотечественники, которые по своей воле изучают языки своих соседей, сограждан, вызывают огромное уважение. Они занимаются огромным делом для защиты целостности государства, единства народа, а не те, кто «защищает» интересы России, нападая на ее народы.

— Почему вы не выступали на эту тему, когда ее все обсуждали?

— Прямых обращений на этот счет ко мне не было. Однако я очень внимательно следил за дискуссией, градус которой едва не дошел до межнационального конфликта. Я считаю, что комментарии, прозвучавшие от членов моей команды, в том числе от первого заместителя Дамира Мухетдинова (в беседе с «БИЗНЕС Online» в разгар языкового конфликта Мухетдинов отметил: «Русский язык изучается во всех регионах нашей страны. Мы изучаем и национальные языки республик, и русский — как государственные. Так записано в Конституции…» При этом он опроверг приписанное ему в СМИ заявление о том, что ДУМ РФ якобы считает необязательным изучение русского языка в школах Татарстана — прим. ред.), были правильные и актуальные.

— Как вы отнеслись к решению ДУМ РТ проводить пятничные проповеди только на татарском языке?

— На территории республики в татарских деревнях, в районных центрах, где в мечети приходят татары, это, наверное, правильно. А в городах должны быть проповеди как на татарском, так и на русском языке, потому что ислам создан не только для татарского, узбекского или таджикского народа, а для всего человечества. Коран был ниспослан как последнее священное писание. Мы называем его последним заветом Всевышнего. Есть Ветхий, Новый заветы, а это последний завет. Поэтому ислам могут исповедовать русские и другие народы. Если в Казани и Татарстане живут кавказцы, которые не понимают татарского языка, они будут сидеть и ждать, когда наступит время намаза. А люди должны приходить и получать наставления, воспитание, мораль ислама на понятном языке.

— Следите за ситуацией вокруг дома Асадуллаева? Есть ли опасность, что татарская община Москвы здание потеряет?

— У государства есть закон о возвращении религиозных и культовых исторических памятников хозяевам. Для нас дом Асадуллаева — центр просвещения, культуры, образования. Он является историческим памятником. Там были татарские школа, театр, газеты, там работали Муса Джалиль, Сара Садыкова, Галия Кайбицкая — те, кто поднимал искусство Татарстана. Все это происходило в доме Асадуллаева. Поэтому я считаю, что, если у татар попробуют отнять это здание, это вызовет очень большой скандал. Я думаю, власти на это не пойдут. Татарстан должен серьезно поддерживать нашу национальную культурную автономию, чтобы она находилась в своем доме, в своем центре. Это наше, татарское, московское.

— Сегодня мы отмечаем Ураза-байрам. Что-нибудь скажете верующим?

— Я обращаюсь не только к казанцам и татарстанцам, но ко всем моим единоверцам, соотечественникам. Наступает благословенный праздник, который завершает великий пост. Верующие люди очистились. Они понимают, что только с чистой совестью, искренней верой они приближаются своими благими делами, которые они совершали в течение месяца, ко Всевышнему, ожидая его милости и милосердия. Милость и милосердие — это прощение грехов, это значит заслужить рай. Месяц Рамадан — это защита нашего тела, нашего духа от огня ада. Пройдя этот месяц, мы должны понимать, что не только в течение него мы должны были жить, повинуясь Всевышнему, его Посланнику и совершая благие дела, очищая себя от греха. Коран призывает всю свою жизнь делать добро, не делать зла. Аят Корана говорит нам: «Не сейте зла на земле после ее благоустройства». Аллах ее благоустроил, не разрушайте землю, не сейте зла между людьми, народами, религиями, а уважайте друг друга. Помогайте, сотрудничайте в добре и богобоязненности, но не сотрудничайте во зле и грехе. Вот наше кредо. Дальнейшая наша жизнь до последнего нашего земного дня должна подчиняться именно этому призыву. Я поздравляю всех наших братьев и сестер с благословенным праздником!

Источник: https://www.business-gazeta.ru/article/426864

4 июня 2019 г.

Равиль Гайнутдин: оружие мусульман — не автомат, оружие — Божье слово

Россию редко упоминают, перечисляя мусульманские страны. Тем не менее, десятки миллионов ее граждан исповедуют ислам, выстраивая свою жизнь в согласии с его установлениями. О том, что сегодня занимает умы российской уммы, в приуроченном к своему 60-летию интервью ТАСС рассказал председатель Совета муфтиев России (СМР) и Духовного управления мусульман Российской Федерации (ДУМ РФ) муфтий Равиль Гайнутдин.

— Равиль Исмагилович, сегодня многие россияне с исламом знакомы только понаслышке, несмотря на то, что ислам на территории современной России существует уже больше тысячи лет. Что, на ваш взгляд, лучше всего характеризует современный российский ислам?

— В 2022 году мы планируем широко отметить не только на российском уровне, но и на уровне исламской уммы всей планеты, 1100-летие по Григорианскому календарю принятия ислама на территории Волжской Булгарии нашими предками. На территории современной России ислам существует издревле, до присоединения новых территорий к Московскому княжеству. Мы вместе создали нашу многонациональную, многорелигиозную страну. Опорой для стабильности и мира на территории России стали наши основные религии — ислам и православное христианство. За 25 лет демократического развития нашего российского общества я вижу, что мы пришли к уважительному отношению к культурам и традициям народов нашей страны. Многие узнали, что такое ислам, и сегодня многие россияне отмечают, что православие ближе даже к исламу, чем к католицизму — об этом говорят даже православные священнослужители.

Для России ислам является не религией иноземцев, а религией наших народов, которые испокон веков живут на нашей территории. Например, когда мы восстанавливали татарскую мечеть в Архангельске, мы много изучали историю татар, мусульман севера нашей страны. Первыми мусульманами там были защитники морских границ России. Мы вместе строили Россию, вместе развивали наше государство и наше общество, и вместе защищали интересы и границы нашего государства. Мусульмане были и на службе императора, и при царском дворе многие достигли высокого сана. И это не только фамилии, которые на слуху — князь Юсупов, Кутузов, Карамзин, Державины, которые вышли из Башкортостана и Казахстана.

Мы проводим международные форумы за рубежом, у нас есть мусульманский форум, который мы ежегодно проводим в одной из столиц Европейского союза. Лидеры мусульманских сообществ европейских стран благодарят российских мусульман, за то, что мы показываем истинный просвещенный ислам и показываем вектор ислама, в котором мы должны развиваться, своим примером, живя веками в многонациональном государстве среди представителей других религий. И мы умеем взаимодействовать не только с нашими традиционными религиями, но и с властями.

— Как ДУМ РФ и СМР оценивают количество мусульман в России? Какие проблемы возникают при подсчете?

— Я опираюсь на официальные данные, которые мы получаем от руководства нашей страны. Например, в 2005 году президент Владимир Путин был приглашен на саммит организации «Исламская конференция» (сейчас — Организация исламского сотрудничества, ОИС) по заявлению России, чтобы Россия была принята в нее как государство-наблюдатель. Выступая перед лидерами исламского мира, он назвал цифру: от 20 до 25 млн наших граждан разных национальностей исповедуют ислам. Президент всегда подчеркивает, что ислам является традиционной религией 50 этносов и национальностей нашей страны, а число мусульман — 20–25 миллионов, от этого он не отходит.Определенная часть наших граждан не называет себя мусульманами, так как сейчас нет графы «Вероисповедание» в паспорте. Исходя из этого, мы не можем точно сказать, сколько конкретно на сегодняшний день граждан РФ исповедуют ислам. Но мы можем сказать: сегодня умма от Калининградской области до Приморского края очень бурно развивается. Не только за счет рождаемости мусульман — а мы знаем, что рождаемость у мусульман намного выше, чем у представителей других вероисповеданий — но и, безусловно, за счет мигрантов, которые приезжают в нашу страну. Особенно — на север, на Дальний Восток и в Европейскую часть. Мигранты, которые прибывают к нам из стран Центральной Азии, трудоустраиваются, создают семьи, получают гражданство, рожают детей, и их число с каждым годом увеличивается. Если смотреть наши классы в школах — если 20–25 лет назад представителей мусульманской национальности были 2–3 человека, то сегодня в некоторых классах можно увидеть 2–3 русских, остальные — представители других национальностей. Мы посещаем школы, детские сады, оказываем детдомам благотворительную помощь, курируем некоторые из них, и знаем это изнутри. По нашим данным, только в Москве проживает около 3 млн мусульман, и Москва является огромным мусульманским мегаполисом. Даже в некоторых республиках Северного Кавказа нет такого количества мусульман — например, в Ингушетии или в Чеченской республике, не говоря уже о Московской области. Если 20 лет назад в Московской области у нас было 1–2 мечети, то сегодня мы имеем более 50 наших мечетей, исламских центров и мусульманских молельных домов. Это показывает, насколько бурно развивается ислам, в том числе — в центре нашей страны.

— Закончился хадж, и паломники возвращаются домой в Россию. Сообщалось, к святыням в этом году смогли отправиться около 25 тыс. человек. Достаточно ли российским мусульманам такой квоты на паломничество, и есть ли планы по ее увеличению?

— Вы затронули вопрос — сколько мусульман проживает в России? Его ведь изучаем не только мы, но и зарубежные страны. В том числе — министерство по делам хаджа королевства Саудовской Аравии. Королем Саудовской Аравии и министерством была принята квота: из мусульманских сообществ мира для совершения паломничества на 1 млн человек разрешается ехать в хадж 1 тыс. паломников. Исходя из того, что в начале 90-х годов мы говорили о 20 млн мусульман, проживающих в России, КСА выделило нам 20 тыс. квоты. Со временем она оказалась недостаточной. Мы добились от различных структур дополнительной квоты, и в начале 2000-х смогли направлять 26 тыс. паломников. Позже с министерством хаджа велись переговоры — увеличение количества мусульман на 5 млн человек в России признали, и королевство согласилось давать квоту на 25 тыс. паломников. Но в связи с реконструкцией главной святыни, Храмовой горы в Мекке, квота всем странам была сокращена на 15%, поэтому в течение последних 3 лет мы могли направлять только 22,5 тыс. мусульман. Но в этом году, хвала Всевышнему, 25,5 тыс. паломников смогли совершить хадж. Видя, что количество мусульман в стране увеличивается, министерство по делам хаджа Саудовской Аравии, может увеличить в дальнейшем квоту до 26 тыс. человек.

— Самые заметные проявления исламских традиций в повседневности — это, пожалуй, индустрия халяльных продуктов и исламского кредитования. Какие проекты, связанные с ними, есть в России, и чем из мирового опыта мусульмане России могли бы воспользоваться?

— «Халяль» в первую очередь означает дозволенный Господом, экологический, здоровый, полезный продукт. Между нашими мусульманскими организациями есть взаимодействие и сотрудничество, и мы берем положительный опыт у них, они берут что-то у нас. Это происходит и в области развития индустрии халяль — сертификации и стандартизации халяльных продуктов в нашей стране. Мы всегда говорим: мусульмане России являются частью всего исламского мира, мы сегодня открыты к взаимодействию. В начале 90-х годов мы начали интересоваться опытом наших коллег из Малайзии, Саудовской Аравии, Египта, Турции, Ирана, ОАЭ. Мы интересовались, как работают международные организации сертификации и стандартизации халяль, и внедрили эти знания у себя. Мы начали проводить конференции для наших граждан, которые частным образом работают и продают халяльную продукцию. Без сертификации, на честном слове и доверии, это самодеятельность — но в промышленных масштабах, в производстве, кому доверять? Мы начали готовить тех, кто готов начать производство, создали Международный центр по сертификации и стандартизации «Халяль», который признан во всем исламском мире и входит в Международную ассоциацию халяль-индустрии. По нашей системе стандартизации работают сегодня казахские и киргизские центры, которые взяли наш стандарт, и это — очень большое достижение российских мусульман.

Конечно, мы начали изучать и систему исламского банкинга. С гордостью могу сказать, что мы в России смогли распространить в банковских структурах знание о том, что есть система исламского банкинга. Мы должны изучать этот опыт, исходя из того, что страна меняется. 20 ли млн мусульман живет в России или 25 млн — они живут по исламским традициям. Они хотят воспользоваться кредитованием, где они не будут платить проценты за то, что получили кредит, в этом есть заинтересованность. Мы отстаем — уже в Казахстане, в Киргизии начали. К сожалению, без государственной поддержки эти банки не смогут работать, поэтому нужно понимание государственных структур — Центробанка и других банков. Исламский банк развития при ОИС, в которую входят 56 государств исламского мира, готов работать с Центральным банком, был подписан протокол о взаимопонимании и сотрудничестве между Исламским банком развития и Центральным банком Российской Федерации. К сожалению, продвижения нет.

— Специалисты говорят о том, что в 2019 году количество приехавших в Россию мигрантов стало самым большим за последнее десятилетие. Среди них — немало мусульман, в том числе —выходцев из Сирии. Работает ли российская умма над адаптацией этих людей, и как может предотвратить распространение экстремизма в их среде?

— Мигрантов в первую очередь интересует стабильность в нашей стране, межнациональный и межрелигиозный мир. Думать, что вместе с беженцами из Сирии к нам едет поток экстремистов и террористов, ошибочно. В России очень большая диаспора сирийцев, которые являются успешными бизнесменами, дают работу другим, поэтому здесь братская семья, можно сказать. Есть очень много смешанных семей. Они стараются приезжать к нам, жить здесь, зарабатывать, и когда наступят спокойные мирные времена — возможно, вернутся на родину.

С конца 1980-х прошлого столетия мы вели очень серьезную борьбу с идеологией экстремизма, радикализма, сепаратизма, терроризма. Мы добились — безусловно, совместно с государственными структурами — успеха и победы над международным терроризмом. Да, сегодня еще есть очаги — где-то в Дагестане, на Северном Кавказе, где-то и в центральных районах России могут быть экстремисты, вербующие наших молодых граждан на войну в Сирии, Ираке, Афганистане, Пакистане и так далее. Но их количество сократилось, и наши спецслужбы сегодня занимаются тем, чтобы эта зараза не распространилась на наше государство.

Конечно же, огромная заслуга в борьбе с экстремизмом — у народов Северного Кавказа, которые восстали против международного терроризма. Кавказ не дал международным террористам расчленить наше государство, оторвать какой-то регион нашей страны с юга. В этом — огромная заслуга чеченского народа, дагестанского народа, и других народов Северного Кавказа. И то, что мы работали в этом направлении — просветительство, образование, наши проповеди — разъяснительная работа — сыграло огромную роль. Мы говорим: оружие мусульманского духовенства — это не автомат, оружие — это Божье слово.

Поэтому, к примеру, мы приняли решение наградить героя России Дамира Юсупова, пилота известного на всю Россию, который смог сохранить более 230 жизней граждан, орденом СМР и ДУМ РФ за его заслуги.

Мы занимаемся возвращением детей россиян в нашу страну из Ирака и Сирии. Например, бывает, что в Сирии убили отца, который воевал в рядах террористов, мать воспринимается как пособник экстремизма, ее судят и сажают в тюрьму, а ребенка отдают в детский дом. Мы принимаем их по тридцать детей самолетами! Мы устраиваем адаптационные центры — дети не владеют русским языком и языком своих родителей, они говорят на арабском, и наши имамы постоянно находятся как воспитатели, общаются с ними. В этом есть и наше социальное служение, так как этих детей надо адаптировать к российским условиям, действительности и нашему обществу.

— Долго ли работают имамы в реабилитационных центрах, и каковы результаты этой работы?

— На Ломоносовском проспекте существует Российский центр адаптации, мы работаем там с врачами и воспитателями. В других регионах России также есть реабилитационные центры — в Чечне, например, в республике Татарстан. Такие центры начали свою работу около 2 лет назад. Первые дети, которые остались без родителей, начали возвращаться на территорию Северного Кавказа, в основном этим вопросом занимались наши братья-чеченцы. Умма благодарна такой заботе и такому благородному поступку главы Чеченской республики и его помощников. Я горжусь тем, что наш московский муфтият взял попечительство над адаптационным центром, куда возвращаются дети от 5–6 до 15–16 лет. Работа будет продолжаться несколько лет — дети должны выучить русский язык, адаптироваться. Если найдутся их бабушки, дедушки, родные — они возьмут на себя обязательства воспитания. Ну а пока адаптацией и устройством на учебу придется заниматься нам, и мы готовы к этому.

— Часто ли мусульмане выбирают для своих детей в школе курсы ислама в рамках предмета «Основы религиозных культур и светской этики»? Доверяют ли они при этом в изучении основ религии школьным учителям, и сотрудничают ли с школами имамы?

— Когда мы обсуждали этот вопрос несколько лет и пришли к компромиссу, патриарх, я и другие руководители конфессий и религий, подписав наше обращение к президенту, предложили государству, чтобы не было доминирования одной религии. Чтобы государство нашло правильное решение, как давать детям тот предмет, который они захотят изучать. По прошествии некоторого времени нам показали статистику: в основном родители и их дети выбирают основы мировой истории и культуры. Да, православные говорят, что необходимо, чтобы все россияне знали основы православной культуры. Но сами православные не хотят изучать предмет основ православной культуры, и родители говорят: если я захочу, я могу пойти в приходскую школу. Мусульмане говорят так же: у нас есть возможности изучать основы исламской культуры в медресе или при мечетях. К сожалению, очень малый процент готов пойти на изучение основ мусульманской культуры в школах. Мы с пониманием относимся к этому: так как преподавать в школах могут только получившие специальное образование педагоги, у нас недостаточное количество подготовленных учителей, которые могли бы давать предмет. Если один учитель дает все модули программы — и православие, и ислам, и буддизм, и иудаизм — это один вопрос, но если профильным будет только одно — есть опасность давать необъективно одну из религий.

— Изменения сейчас есть и в высшем образовании. Недавно приняты образовательные стандарты по богословию, в том числе — исламскому. В Исламской академии в Болгаре был создан диссертационный совет и прошли первые предзащиты. Какие темы интересуют российских богословов, и когда стоит ожидать первых защит кандидатских работ?

— Этот вопрос касается в целом системы исламского образования, над которой мы работали более 20 лет. 25 лет назад мы создали Московский высший духовный колледж, который впоследствии стал Московским исламским институтом, где мы готовим кадры священнослужителей. Мы доводим их до бакалавриата, далее мы направляем наших выпускников для получения степени магистра в государственные университеты. Наши выпускники обучаются в Институте стран Азии и Африки Московского государственного университета, они обучаются в Казанском приволжском федеральном университете, и партнер-вуз нашего университета — это Санкт-Петербургский государственный университет. Конечно же, наши аспиранты так же поступают в аспирантуру ИСАА, на факультет востоковедения СПбГУ, поступают в Казань, а также в Российскую академию народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ (РАНХиГС). Мы смогли получить аккредитацию нашим учебным заведениям, и все наши учебные заведения работают по лицензии Министерства высшего образования и науки. Сегодня некоторые наши университеты и институты выдают дипломы государственного образца, и наши дипломы признаются, хвала Всевышнему.

В Болгарской академии мы создали диссертационный совет, туда вошли наши действующие ученые и богословы. Прошли уже несколько предзащит специалистов, которые занимаются научными исследованиями в области богословия, теологии и истории. Защиты первых кандидатских и докторских диссертационных работ в БИА запланированы на сентябрь. Важно отметить, что даже в случае успешной защиты, эти научные степени пока не будут признаны государственной Высшей аттестационной комиссией, т. к. ВАКовский диссертационный совет по исламской теологии пока не заработал. Но впервые в современной России по строгим критериям научности будут оцениваться изыскания молодого поколения мусульман в исламской теологии.

— Насколько актуальна для мусульман возможность получить степень по теологии в России, а не за рубежом?

— Развитие исламской теологии в России — это общественно и политически значимый вопрос. Это вопрос и научно-интеллектуальной состоятельности российского мусульманства, и национальной безопасности. Он непосредственно касается достижения стратегической задачи воссоздания отечественной богословской школы.

Многое зависит от позиции системы государственного образования и академической науки. Наши зарубежные партнеры часто задаются вопросом: признает ли российское государство отечественных мусульманских богословов? Раньше мы вынуждены были отвечать на этот вопрос отрицательно, но с появлением государственного образовательного стандарта «Теология» все в корне изменилось. Теперь в ряде мусульманских высших учебных заведений и государственных вузов можно изучать исламскую теологию и получить диплом государственного образца.

К сожалению, у нас нет своих докторов наук-теологов. Доктора наук, получающие степени во всемирно признанных исламских университетах — их дипломы не признаются в России, так как нет диссертационного совета ВАК, который имел бы специалистов по богословию и теологии. Мы начали готовить их, и мы рады, что государство готово оказывать нам помощь, что мы имеем журнал по исламской теологии при ВАКе «Ислам», где молодые ученые имеют возможность печататься.

У нас есть ученые, оставившие нам огромное богословское наследие, которое в течение 75 лет не было открыто для российской и мировой уммы. Но их труды, которые были написаны на арабском языке, читают профессора университетов Аль-Азхар в Египте и других. Наши ученые преподавали в этих университетах! Один из представителей обновленческой мысли в исламе, реформатор богословского мышления, имам Муса Джаруллах Бигиев преподавал в Аль-Азхаре и похоронен в Египте. Сегодня наши молодые ребята изучают их наследие, они занимаются научными исследованиями этих трудов, основываясь на опыте наших соотечественников, которые были последователями Мухаммеда Абдо, Аль-Афгани, татарина Габденнасыра Курсави, Шихабуддина Марджани. Эти просветители и реформаторы исламской мысли нуждаются сегодня в возвращении их духовного наследия к нам, и этим занимаются наши молодые ученые. Сегодня у нас есть передовая мысль ислама, у нас есть возможность сказать наше слово всему исламскому миру, говорить об истинном Исламе и ценностях религии, о гуманизме священного Корана. Еще в имперские времена свои труды писали Курсави, Шихабуддин Марджани, конечно же, Галимджан Баруди, Ризаэтдин Фахретдин, Муса Бигиев. Это классики и ученые, которые жили и работали на территории в Поволжье, на Северном Кавказе, Средней Азии в Бухаре, Самарканде — их трудами сегодня пользуется весь исламский мир! Мы не должны изобретать велосипед заново — он уже есть. Мы должны обогащать это наследие.

Беседовал Павел Скрыльниковhttps://tass.ru/interviews/6794867

25 августа 2019 г.

Почившие имамы и религиозные деятели ДУМ РФ

Духовное управление мусульман Российской Федерации и российская умма отдают дань памяти религиозных деятелей — муфтиев, имамов, устазов, почивших в последние годы и возносят молитвы о милости Всевышнего Аллаха к их душам.

۩ Нигматуллин Нурмухамет Магафурович — муфтий, председатель Духовного управления мусульман Республики Башкортостан

۩ Валиуллин Якуп Фатыхович — имам-хатыб МРО «Умма исламия» г. Звенигород

۩ Магомедгаджиев Шамиль Магомедович — председатель и имам МРОМ «Нур» г. Тольятти Самарской области

۩ Муслимов Абдулбари Маратович — первый заместитель председателя ДУМ НО, директор Нижегородского исламского медресе «Махинур»

۩ Мустафин Равиль Бареевич — председатель и имам-хатыб МРОМ г. Вологды

۩ Мязитов Рашид-хазрат — преподаватель Московского исламского института

۩ Саитов Зиннур Хусяинович — имам с. Верхний Урледим Рузаевского района Республики Мордовия

۩ Пасяев Абдулла Айсеевич — имам с. Чермишево Лямбирского района Республики Мордовия

۩ Галяутдинов Хамит Махмудович — муфтий ЦДУМ Пермского Края

۩ Сайфутдинов Ринат Билалтдинович — имам-хатыб МРОМ г. Щелково Московской области

۩ Поташов Руслан Зарифович — имам МРОМ с. Латшовка Кадашкинского р-на Республики Мордовия

۩ Юнусов Шахрутдин Махдаевич — председатель МРОМ г. Брянска Брянской области

۩ Шерафетдинов Абдулла-хазрат — МРОМ д. Кызыл Яр Краснооктябрьского района Нижегородской области

۩ Мустафин Хайдяр-хазрат — МРОМ с. Овечий Овраг Краснооктябрьского района Нижегородской области

۩ Гильманов Искяндяр-хазрат — МРОМ с. Красная Горка Пильнинского района Нижегородской области Махалля № 4

۩ Мерсияпов Шамиль-хазрат — МРОМ с. Красная Горка Пильнинского района Нижегородской области Махалля № 5

۩ Гамитов Мегдет-хазрат — МРОМ с. Семеновка Краснооктябрьского района Нижегородской области

۩ Аймалетдинов Нурахмет-хазрат — МРОМ с. Уразовка Краснооктябрьского района Нижегородской области

۩ Адиатуллин Бяюсь-хазрат — МРОМ с. Анда Сергачского района Нижегородской области,

۩ Фатихов Назым-хазрат — МРОМ с. Анда Сергачского района Нижегородской области,

۩ Мубинов Мухамеджан-хазрат — МРОМ с. Базлово Спасского района Нижегородской области

۩ Умяров Хамзя-хазрат — МРОМ д. Ишеево Спасского района Нижегородской области

۩ Хамидуллин Анвер Хусеинович — МРОМ с. Петряксы Пильнинского района Нижегородской области

۩ Багаутдинов Мунир-хазрат — МРОМ с. Большое Рыбушкино Краснооктябрьского района Нижегородской области

۩ Имаметдинов Сямиулла Айсинович — МРОМ с. Ключищи Краснооктябрьского района Нижегородской области

۩ Мустафин Гаяр-хазрат — МРОМ с. Шубино Сергачского района Нижегородской области

۩ Мещеров Джигуш Ибрагимович — МРОМ г. Первомайска Нижегородской области

۩ Хакимов Абдулдиян-хазрат — МРОМ р. п. Красная Горка Володарского района Нижегородской области

۩ Фахрутдинов Ахмят Билялович — МРОМ г. Нижнего Новгорода

۩ Басыров Абрам Расыквич — МРОМ г. Нижнего Новгорода

۩ Пономарев Мохаммад — МРОМ г. Нижнего Новгорода «Тауба»

۩ Калимуллин Риза Гадильшавович — МРОМ г. Нижнего Новгорода.

СТЕНОГРАММА  Научно-образовательной конференции на тему:  «История Ислама в России: осмысление со взглядом в будущее»

Председательствующий. Досточтимый муфтий шейх Равиль Гайнутдин, глубокоуважаемый Сергей Михайлович, уважаемые депутаты Государственной Думы, главы духовных управлений мусульман Российской Федерации, представители и лидеры традиционных и мировых религий Российской Федерации, представители общественных организаций, Общественной палаты Российской Федерации, уважаемые учёные, студенты ведущих вузов нашей страны! Я сердечно всех нас приветствую мусульманским приветствием Ас-саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху — Мир вам, милости Всевышнего, его благословения.

Сегодня воистину исторический день, как сказал муфтий шейх Равиль Хазрат. Мы собрались в стенах Государственной Думы Российской Федерации для проведения конференции, посвящённой теме истории ислама в России, её осмысления, для презентации книги по этой теме.

Я с огромным удовольствием хотел бы слово предоставить председателю духовного управления мусульман Российской Федерации, председателю Совета муфтиев России муфтий шейха Равилю Гайнутдину.

Гайнутдин Р. И. …Глубокоуважаемый Сергей Михайлович! Уважаемые участники конференции!

От имени духовного управления мусульман Российской Федерации, Совета муфтиев России и лично приветствую вас братским приветствием с добрыми пожеланиями мира, милости Всевышнего Аллаха и его благословение Ас-саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху.

Мы искренне благодарим Государственную Думу Федерального Собрания Российской Федерации и лично её Председателя Вячеслава Викторовича Володина, наших партнёров и соорганизаторов в лице фракции политической партии «Справедливая Россия» и её лидера Сергея Михайловича Миронова, государственные и научные общественные институции, наших братьев и коллег по межрелигиозному диалогу, почтивших своим участием конференцию, посвящённую прошлому, настоящему и будущему российского мусульманства.

Своё выступление хочу начать, цитируя слова депутата первого и второго созывов Государственной Думы Российской Империи Исмаила Хазрата Гаспринского. «В будущем, быть может не далёком, России суждено будет сделаться одним из значительных мусульманских государств, что, я думаю, нисколько не умаляет её значение как великой христианской державы» — так писал в 1881 году в Бахчисарае великий крымско-татарский просветитель Исмаил Гаспринский в программном труде, посвящённом перспективам интеграции мусульманского населения в российское культурное и политическое пространство.

Век с лишним спустя, в 2003 году, Президент России Владимир Путин, выступая в организации Исламская конференция, заявил о том, что Россия является частью мусульманского мира, то есть она, в определённом смысле, и мусульманская страна. Действительно, говоря об обозримом будущем Евразии, многие эксперты, социологи, политологи, экономисты утверждают, что значение мусульманского фактора неизбежно будет расти в силу демографических, экономических, миграционных и иных причин.

По прогнозам специалистов, в чьей компетентности мы не сомневаемся, через полтора десятка лет до 30 процентов населения России будут составлять мусульмане. Я, на протяжении более 30 лет возглавляя праздничные богослужения в Московской соборной мечети, могу подтвердить, что такие прогнозы в целом подтверждаются практикой. К примеру, в 2018 году в столичном регионе в день Курбан-байрам, по официальным данным правоохранительных органов, на молитву пришло более 320 тысяч мусульман, и эти рекорды каждый год обновляются.

Тесное соприкосновение и соседство культур и мировоззрений, активная миграция — это ситуация не уникальная для России, такова примета эпохи. Широко известны примеры мэров Лондона и Роттердама, они являются практикующими мусульманами и получили свои полномочия в результате выборов. С одной стороны, в современных европейских столицах мечети исчисляются уже сотнями, а с другой, на 10 миллионов населения Объединённых Арабских Эмиратов приходится не менее миллиона мигрантов-христиан из Азии, и такое положение дел в той или иной степени характерно и для других богатых нефтяных стран Аравийского полуострова.

В условиях этих тектонических сдвигов можно ли рассчитывать на то, что общество придёт в сбалансированное состояние без каких бы то ни было усилий государства, интеллектуального класса и духовенства? Ведь противоречия, напряжение, взаимные претензии имеют свойство накапливаться и выливаться в социальные потрясения, социально опасные явления, что мы регулярно наблюдаем в Западной Европе. Но нашей первой заботой является сохранение мира и стабильности в своём Отечестве, на родной земле. Наша задача, чтобы ни в коем случае многообразие России не становилось почвой для соперничества, а было основой устойчивости и процветания нашей страны.

Вы знаете, политической прозорливости и стратегическому мышлению нашего национального лидера Владимира Владимировича Путина можно только удивляться, когда он добился включения России в статусе наблюдателя в Организацию исламского сотрудничества, когда дал старт масштабной перезагрузке системы отечественного исламского образования и принял политическое решение о том, что реконструированной и обновлённой соборной мечети в Москве быть, а также поддержал идею основания Болгарской исламской академии.

Одна из чувствительнейших проблем — неправомерные, на наш взгляд, запреты исламской литературы — была во многом снята благодаря инициированному Владимиром Владимировичем закону о недопустимости … священных писаний. Отмечу и роль наших народных избранников, и в целом Государственной Думы, оперативно принявшей этот закон с осознанием всей важности вопроса. И тем не менее относительно объёмов и характера стоящих перед нами задач мы катастрофически отстаём, в том числе из-за тех лиц в структурах власти, которые думают, что если замести проблемы под ковёр, создать благостную картинку при помощи постановочных мероприятий, фактически подставных религиозных лидеров (в кавычках) ситуация сбалансируется само собой.

Мы много лет говорим о стратегических целях по развитию российского мусульманства. Это поведение отечественной системы мусульманского образования на лидирующие во всем мусульманском мире позиции: просвещение, образование мусульманской молодежи на базе традиционных ценностей, подготовка кадров, воссоздание отечественной школы мусульманского богословия, интеграция наших новых соотечественников, первое и последующие поколения мигрантов в российский социум. Это требует создания не бутафорных, а реально действующих мусульманских институтов, создание и поддержание инфраструктуры, научного, культурного, образовательного процесса и требует, прежде всего, содержательного диалога и взаимодействия мусульманских духовных центров и власти.

Говоря словами нашего государства, стратегические цели давно определены, но запаса времени на раскачку просто нет. Нам категорически необходимы десятки новых мечетей в соответствующей культурной и просветительской инфраструктуре, в крупнейших городах России, обеспечение минимального социального пакета духовенству, особенно молодому, укрепление научно-образовательных и богословских центров, расположенных не на окраинах, а в столицах, поблизости от крупнейших центров академической науки, пакет мер по включению мусульманского наследия в общий культурный процесс страны.

К сожалению, сегодня значительная часть творческой и созидательной энергии мусульманской общественности уходит на то, чтобы реагировать на искусственно создаваемые проблемы и препоны. Такие кричащие, вопиющие случаи, как требование демонтажа и сноса уже достроенной мечети в Калининграде, изгнание из центра города существующей там более 10 лет общины и изъятие ее земли в Екатеринбурге, полицейские облавы на общины и молельные дома, которые никогда не давали повода заподозрить себя в неправомерной деятельности, манипуляции по раздроблению и расколу существующих духовных центров, повторяясь из года в год в разных точках страны, они из единичных процессов переходят в новые качества, в системные проблемы, подтачивающие изнутри российское общество, питающие в мусульманской молодежи чувство ущемленности и отверженности.

Член Государственной Думы Российской Империи второго и третьего созывов, блестящий юрист и правовед, политик Садри Максуди еще в начале XX века утверждал, что для России, состоящей из массы народностей, государственные интересы могут заключаться в равнодействующей силе интересов всех народностей. То есть в том, чтобы самые насущные интересы всех народностей были удовлетворены в полной мере, чтобы от этого государство не пострадало. Он подчеркивал, что нерешенность национального вопроса может стать спусковым крючком к серьезнейшим общественно-политическим потрясениям.

В наши дни нежелание глубоко и осмысленно заниматься мусульманским вопросом компенсируется искусственным сдерживанием развития ислама. Однако такой подход эффективен только на короткой дистанции, тогда как на долгосрочную перспективу он значительно усугубляет и запутывает дело, создает системные уязвимые места в социально-политической ткани государства.

В условиях, когда все мы с вами понимаем, что совершенно очевидной целью западных неолиберальных элит является навязывание всеми доступными способами своей гегемонии евразийским государствам, исламскому миру, Латинской Америке, для нас исключительно важно сохранять внутреннюю монолитность и сплоченность российского общества и государства.

Развитие межрелигиозного диалога и сотрудничества, укрепление гражданского единства и обеспечение гармоничных межнациональных отношений — важнейшие цели на этом пути. В Священном Коране Всевышний Аллах говорит: «Воистину Аллах не меняет положение людей, пока они не изменят самих себя. Хвала Всевышнему!» Существуют и вдохновляющие примеры. Один из них был явлен недавним, первым в истории визитом Папы Римского Франциска на Аравийский полуостров, в ходе которого между ним и верховным имамом университета Аль-Ахзар шейхом Ахмадом Аль-Тайебом был подписан особый документ. В нем духовные лидеры обращаются к предложенному социологами понятию полного гражданства и идут ещё дальше, призывая общество отказаться от самого понятия религиозного меньшинства. Не умалять значимость религиозных чувств и вытекающих из них гражданских прав какой бы то ни было религиозной группы. Такой подход исключает опасность самой изоляции, сегрегации, сепаратистских настроений и создает среду равных прав и возможностей, в которой культурное разнообразие становится ресурсом развития и процветания.

Мы собрались по случаю выхода комплексного научного труда первого в своем роде по истории ислама в России, заключающего в себе огромные пласты как прекрасных, так и трагических событий прошлого. Сегодня тоже в определенном смысле исторический день. Едва ли в истории Государственной Думы, в ее стенах собиралось такое количестве мусульманской интеллигенции и духовенства. В этот памятный день считаю важным озвучить инициативу по широкому празднованию в 2022 году на государственном уровне 1100-летие принятия ислама в качестве государственной религии государством Великая Волжская Булгария в 922 году. И, таким образом, отдать дань уважения традициям мусульманско-христианского, славянско-тюркского союзничества на современной российской земле.

Дорогие участники конференции! Я молитвенно желаю всем нам успеха, мира и благополучия. И благодарю вас за ваше внимание. Спасибо.

Председательствующий. Сердечно благодарим вас, муфтий хазрат за ваше, я бы сказал, программное выступление, за те инициативы и предложения, которые вы сегодня озвучили с трибуны Государственной Думы.

Одним из организаторов нашей конференции значится фракция политической партии «Справедливая Россия» в Государственной Думе Федерального Собрания Российской Федерации.

Я с огромным удовольствием хотел бы предоставить слово для приветствия лидеру, председателю партии «Справедливая Россия», руководителю фракции «Справедливая Россия» в Государственной Думе Сергею Михайловичу Миронову.

Миронов С. М. Многоуважаемый дорогой муфтий шейх Равиль Гайнутдин! Дорогие коллеги! Дорогие друзья!

Мне очень приятно сегодня здесь, в стенах Государственной Думы, приветствовать всех в связи с тем, что мы отмечаем двадцатилетний юбилей Духовного управления мусульман Европейской части России и 115 лет Московской соборной мечети. Эти знаменательные даты свидетельствуют о том, что ислам в России имел, имеет и будет иметь глубокие корни, и будет продолжать развиваться.

Бесспорно, традиционный ислам является важнейшей частью российской истории, он всегда вносил и продолжает вносить огромный вклад в этнокультурное разнообразие, социальное развитие, защиту и процветание нашей многонациональной страны. Духовная сила нашего государства и российского общества, которую невозможно сокрушить никакими гибридными войнами, основана на вековом опыте этноконфессионального диалога, взаимоуважения к традициям и культурам многочисленных народов и этнических групп, проживающих в нашей стране. Этот диалог, как мы помним из истории, не всегда был простым, но благодаря мудрости наших народов мы всегда решали самые сложные проблемы.

Огромный исторический путь, пройденный нами вместе, это величайшая ценность, это дар, и этот дар межконфессиональный и межэтнический мир мы обязаны сохранить во имя будущих поколений. К сожалению, в современном мире растет конфликтный потенциал, не срабатывает международное право и дипломатия, торжествует вседозволенность, политический шантаж и терроризм. В этих условиях ключевую роль в сложнейшей современной геополитической ситуации приобретают наши связи с исламским миром. Сотрудничество России со странами мусульманского Востока в последнее время поднялось на качественно новый уровень во многом благодаря позиции и влиянию духовных лидеров российских мусульман, наших религиозных мусульманских организаций и образовательных учреждений. Нам необходимо продолжать эту работу.

Важнейшей частью является образовательная и просветительская деятельность. В настоящее время в России существуют все звенья религиозного обучения — вузы, средние специальные, начальные учебные заведения, кратковременные курсы, направленные на распространение знаний об исламе. Идет профессиональная подготовка мусульманских священнослужителей и специалистов по различным направлениям исламской религиозной науки. Начало этому было положено в 2002 году, когда по указанию Президента Российской Федерации Владимира Владимировича Путина был разработан комплекс мер по развитию отечественного исламского образования. В то же время нас беспокоит и низкий уровень общей религиозной грамотности населения. Мы обязаны разрушить все еще бытующие ложные стереотипы о различных религиях и культурах. Нам нужна комплексная просветительская программа в этноконфессиональной сфере, где различные категории граждан и возрастных групп.

Не будем забывать, все мировые религии проповедуют универсальные морально-нравственные ценности, а невежество сеет рознь, непонимание и ненависть. Убежден, научный труд, который сегодня представлен, «История ислама в России» ректора Московского исламского института Дамира Ваисовича Мухитдинова, который нам сегодня будет представлен, внесет существенную лепту в дело просвещения.

Дорогие коллеги! Мы все, собравшиеся в этом зале, твердые противники теории расовой и национальной исключительности, любых проявлений шовинизма и ксенофобии, попыток ограничить возможности для развития национальной культуры народов нашей страны. Мы вместе будем бороться за то, чтобы социальные отношения, политический курс и государственная идеология способствовали утверждению идей социальной солидарности, коллективизма, взаимопомощи, патриотизма, уважения к духовной жизни, традициям и культурному наследию нашей Родины.

Эти ценности стали основой мировоззрения нашего народа, лежат в основании созданной им культуры. Разрушив их, мы лишимся права на самостоятельное развитие, утратим национальный и экономический суверенитет. И, напротив, опираясь на эти ценности, мы сможем осуществить экономическую и социальную модернизацию в интересах большинства наших граждан, укрепить государство и повысить качество жизни наших соотечественников. Все эти цели достижимы, если мы будем работать вместе. Наша судьба в наших руках.

Спасибо за внимание.

Председательствующий. Благодарим вас, Сергей Михайлович.

Действительно, мы уже не одно десятилетие знаем вас как человека с позицией в отношении и российских мусульман, и ислама. Поэтому мы считаем вас очень близким другом, коллегой, товарищем и благодарны вам за организацию, за поддержку и за ваше сегодняшнее участие в нашей конференции. Я также хотел предоставить слово человеку, который во многом инициировал и поддержал наше предложение, депутату Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации, члену Комитета Государственной Думы по международным делам Гаджимураду Заирбековичу Омарову.

Омаров Г. З. Добрый день, салам алейкум, уважаемые гости, друзья! Уважаемый президиум, я очень благодарен за то, что инициатива наша была поддержана духовным управлением. И мы постарались организовать и сделать всё возможное, чтобы сегодня мы собрались и вот так открыто могли обсуждать одну из важных тем сегодняшнего дня. Поэтому я благодарен шейху Равилю Гайнутдину за очень правильное своевременное выступление, связанное с проблемами развития гражданского общества Российской Федерации, проблемами межрелигиозных отношений и, я думаю, и национальной политики.

Я сожалею, что подобное мероприятие проходит впервые за последние 15 лет в Государственной Думе Российской Федерации. Но вместе с тем хочу сказать, что инициировал бы и при поддержке Сергея Михайловича Миронова, который поддержал сегодняшнее мероприятие, организацию этого мероприятия в Государственной Думе Российской Федерации ежегодно. Государственная Дума Российской Федерации — это высший законодательный и представительный орган Российской Федерации. Где нужно проводить подобные мероприятия, если не здесь, не в Государственной Думе, не в стенах Государственной Думы обсуждать и решать назревшие проблемы межнационального взаимоотношения и религиозных отношений?

В свою очередь хотел бы поблагодарить и всех участников сегодняшнего мероприятия, которые откликнулись на сегодняшнее мероприятие, и пожелать вам всем хорошей работы и плодотворного дня.

Председательствующий. Благодарим вас.

Мы продолжаем работу нашей конференции и слово для приветствия предоставляется Ильдару Ирековичу Гильмутдинову, депутату Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации, председателю Комитета Государственной Думы по делам национальностей.

Гильмутдинов И. И. Спасибо большое.

Добрый день, уважаемые коллеги! Вы знаете, что государство в последнее время предпринимает большие усилия для того, чтобы у нас была выстроена системная работа в области национальной политики и межнациональных отношений, была принята стратегия национальной политики в уже обновлённом виде, которая нашла единодушие во всех субъектах Российской Федерации, создан исполнительный орган — Федеральное агентство по делам национальностей, появилась целая государственная программа национальной политики.

Выстраиваются, в том числе аналогичные подходы и позиции в субъектах Российской Федерации. Президент каждый год, несколько раз проводит заседания Совета по межнациональным отношениям, где мы представлены и у нас есть возможность напрямую президенту нашей страны донести все те проблемы, которые у нас в стране существуют. Поэтому и дальше будет продолжаться совершенствование всей этой системы.

И, конечно, без наших религиозных организаций, без их участия в этом процессе создать межнациональное согласие невозможно. И огромную роль в этой работе, конечно, наше Духовное управление Российской Федерации, Духовное … Российской Федерации и лично его председатель Муфтий шейх Равиль Гайнутдин, за это ему огромное спасибо. Я это говорю не просто так на словах, мы в тесном взаимодействии работаем. Я возглавляю Федеральную национальную культурную автономию татар России, и в рамках этой организации мы тесно сотрудничаем, у нас даже религиозные руководители возглавляют в регионах эти организации.

Я подписываюсь под теми словами, которые говорил наш шейх, о том, что, к сожалению, не везде в регионах понимание важности и необходимости поддержки и помощи религиозным организациям со стороны региональных властей она, к сожалению, не везде так. Я вот много езжу и вижу, где есть понимание, системная работа, там нет никаких проблем и с землёй, и с мечетями. Ну, а, к сожалению, в ряде регионов полное непонимание и полное противопоставление вот этой работой, там десятилетиями не можем добиться земли, например, там в той же Рязани, уже десятилетиями прикладываем многочисленные усилия, никак не могут получить земли для строительства мечетей. Но это вообще полное безобразие, нам, конечно, с нашим депутатским корпусом в этих вопросах предметно точно ещё раз нужно поработать, мы готовы подключить и депутатский корпус к решению этих проблем, оно будет правильно.

И не могу не сказать вот в завершение о том, что большое внимание государство хочет и уделяет вопросам образования, подготовке, переподготовке наших имамов и других религиозных деятелей. Впервые в этом году увеличены средства на религиозное образование, на исламское образование, в этом году вот будет направлено 375 миллионов рублей, это через наши вузы, на Болгарскую академию существенно увеличено, и на следующий год увеличим.

Я почему так говорю? Потому что это в рамках госпрограммы нацполитики, которую ведёт наше Федеральное агентство по делам национальностей, мы вместе отстаиваем эти средства, и, ещё раз говорю, и на следующий год они будут существенно увеличены.

Мы понимаем, что государство должно прийти в помощь, в поддержку этим образовательным учреждениям, без его поддержки самостоятельно очень сложно будет нам готовить достойных богословов и специалистов в этой отрасли. Понимание есть, движение есть и дальше будем в этом направлении двигаться.

Уважаемые коллеги, я ещё раз приветствую от Комитета по делам национальностей всех участников, желаю вам всем здоровья и всего самого хорошего. Мы будем и уже сотрудничаем, и дальше будем взаимодействовать. Сергей Михайлович, огромное спасибо за эту инициативу, она, я считаю, как говорили, имеет место дальше быть каким-то постоянным, в формате. Наш комитет готов выступить одним из, если нужно будет, соорганизаторов в помощь для того, чтобы насытить, наполнить её необходимым содержанием, и выходить на те решения, которые не просто останутся на бумаге в каких-то вот в наших резолюциях, а чтобы они были реализованы.

Бик зур рехмет — спасибо большое.

Председательствующий. Благодарю вас.

Очень отрадно слышать, конечно, когда лидеры политических партий, депутаты Государственной Думы поддерживают инициативы духовенства России в самом широком понимании этого слова, не только представителей большинства православных наших граждан, но и мусульманских деятелей. Действительно в регионах России мы остро замечаем, наблюдаем те проблемы, о которых сегодня муфтий шейх Равиль Гайнутдин озвучил в своём докладе.

Также хотелось бы выразить слова благодарности Председателю Государственной Думы Володину Вячеславу Викторовичу за оказание и содействие в проведении такого значимого для нас мероприятия.

Ковалевский И. Л. Уважаемый муфтий шейх Равиль Гайнутдин! Уважаемые участники конференции!

Позвольте поприветствовать вас приветствием мира — ас-саляму алейкум! Ведь мусульмане, когда произносят эти слова, тем самым приветствуют друг друга, желая мира и благословения Всевышнего. Тем самым ислам показывает, что является религией мира. И в этой традиции мирного сосуществования ислам имеет глубокую историю.

Можно привести множество примеров этому. Один из самых ярких — это недавний визит Папы Римского Франциска в Объединённые Арабские Эмираты, в Абу-Даби и подписание совместной декларации с ректором исламского университета аль-Азхар декларации, которая провозглашает мир, социальную справедливость, борьбу с терроризмом. Декларации, которая для нашего современного глобалистского мира является столь насущной.

История христианско-исламских отношений является очень сложной, но в 1965 году второй Ватиканский собор в декларации Ностра Этате. об отношении католической церкви к нехристианским религиям особым образом отметил, что церковь с уважением относится к мусульманам, поклоняющимся единому богу, живому и сущему, милосердному и всемогущему.

Много времени прошло с этих пор и христиано-исламский диалог развивается очень интенсивно. Я хочу отметить, что практически все, но по крайней мере большинство серьёзных конференций и религиозных мероприятий католической церкви в Западной Европе так или иначе связаны с христиано-исламским диалогом.

В эти дни, тоже хотел бы отметить, именно в начале марта в Арабской Республике Египет также отмечалось другое событие, а именно 800-летие встречи Франциска Ассизского, ставшего католическим святым, с султаном Аль-Маликом Аль-Камилем. Именно в разгар крестовых походов религиозные деятели, верующие люди отдавали себе отчёт в том, что все люди являются детьми Всевышнего и все независимо от расы, независимо от религии, независимо от языка имеют между собой духовное родство.

В России ислам имеет глубокие традиции мирного сосуществования с другими религиями, в том числе и с католической церковью. Примеров этому можно приводить очень много в истории Российской Империи, которая имела тогда другие границы, которая занимала территории современной Беларуси, Польши, балтийских государств и где проживали также представители ислама, но и на территориях, на которых сейчас проживают российские мусульмане.

Для нас не является никакой проблемой признание того факта, что ислам это одна из государствообразующих религий России. Это факт совершенно бесспорный. Именно поэтому роль ислама в России (мы думаем) будет возрастать. Роль ислама в укреплении мира, межнационального согласия и общественной справедливости.

Кроме того, исламская ума имеет опыт совместной деятельности с христианами в защите фундаментальных ценностей человеческой цивилизации. Христиане Западной Европы, христиане Азии, других континентов с большим удовлетворением отмечают совместную практическую деятельность с исламской умой именно в защите фундаментальных ценностей. Мы желаем участникам конференции плодотворной работы и благословления Всевышнему.

Председательствующий. Благодарим вас, Игорь Леонидович.

Действительно, у нас добрые традиции проводить подобные конференции совместно и вы знаете, что большую поддержку мусульманам России всегда оказывают протестанты нашей страны.

Мухетдинов Д. В. Я с благословения шейха приступлю к презентации и к пленарной части нашей конференции.

Дорогие друзья.

Мне очень приятно презентовать свой труд «История ислама в России», который в 2019 году вышел в свет. На самом деле этот труд, который занял порядка 20 лет, его подготовка, его написание, редакторская работа. И ему предшествовала большая комплексная работа, включая и археологические исследования и проведение конференций в масштабах нашей страны, привлечение широкого числа ведущих ученых, специалистов, для того чтобы действительно комплексный труд максимально был полезен не только для российских мусульман, но и для всех, кто интересуется историей ислама в нашей стране.

Я искренне признателен глубокоуважаемому Муфтию шейху Равилю Гайнутдину, который на протяжении как минимум последних семи лет давал свои не только наставления, а именно конкретные и практические предложения в улучшении и написании этой работы. Конечно, признателен двум выдающимся людям, патриархам российского исламоведения, востоковеденя Михаилу Борисовичу Пиотровскому — директору Государственного музея «Эрмитаж», и Виталию Вячеславовичу Наумкину — научному руководителю Института востоковедения Российской академии наук, которые любезно согласились быть рецензентами этой книги, и Вадиму Винцеровичу Трепавлову, который также сегодня выступит. Он любезно согласился быть главным редактором этой книги.

Вот в работе этой книги, этой работы, я привлек порядка 20 ведущих докторов, специалистов в области исламоведения и востоковедения, истории ислама в нашей стране, чтобы каждый смог вычитать тот раздел, по которому он специализировался многие годы и стал специалистом в конкретно взятой области. Благодаря им, их правкам, их предложениям, эта работа стала еще лучше, чтобы со стороны и академической науки, и представителей других структур, не было укоров, что мы отошли от академического изложения истории ислама в нашей стране.

В последние несколько месяцев я провел ряд презентаций в ведущих вузах нашей страны, прежде всего на студенческих площадках, прежде всего студентам не мусульманам, услышал их реакцию, их мнение об этой работе. Хотел бы сказать о двух моментах.

Вот ислам в нашей стране начался, как минимум, с 642 года, с пришествия на территорию Дербента, на Северный Кавказ первых арабских мусульман, которые были из окружения сахабов Пророка (алейхиссалям). Хотя мы можем сказать, что это была насильственная экспансия, так как в течение 100 лет ислам ещё утверждался на территории Северного Кавказа, на территории Дербента, но это вот первый такой очаг проникновения ислама в нашу страну.

А второй очаг — это Волжская Булгария, о которой сегодня упомянул муфтий шейх Равиль Гайнутдин, где уже к приходу Ибн Фадлана в 921–922 годах ислам уже имел место быть, широко был представлен в виде и инфраструктуры, мечетей и медресе, в виде и мусульманского духовенства, и уже дискуссий на те или иные богословские споры. И вот в течение, скажем так, трёх столетий ислам активно распространился в европейской части того, что сейчас мы называем Российская Федерация.

Это я к чему говорю, вот мы часто говорим, что российское мусульманство и ислам в нашей стране — это автохтонная, коренная религия, которая имела место быть с самого момента возникновения тех государств, которые были на территории европейской части России, это Хазарский Каганат, это Волжская Булгария. И вот если говорить о XVI столетии, о завоевании Казанского ханства в 1552 году, затем Астраханского ханства, покорении Сибири, то вот значительная часть европейской части России с VII века до XVI была исламской, это исламская история европейской части России, исламских государств, где именно закона Шариата имели место, хождение.

По законам Шариата жили ханы, производилось судопроизводство и жило гражданское население. Вот такой пример прекрасный можно привести с Аль-Андалусом — с Испанией, которая с 711 года была завоёвана, покорена мусульманами и до 1492 года, до сопротивления Гранады, она продолжалась в лоне ислама. Вот мы говорим об уникальном инциденте, таком прецеденте мусульманской Испании, восемь столетий, но, извините, это тоже можно применить в отношении и Российской Федерации — с 642 года до 1556 года. Это почти тысячу лет европейская часть России — это часть исламского мира, исламской истории.

И поэтому удивительно слышать те или иные возгласы разных националистов, шовинистов, людей, которые не в теме, не знают материала, о том, что вот понаехали, приехали. Или как однажды предложил мне известный священнослужитель, сказав, что если вы не хотите изучать в обязательном порядке основы православной культуры в школе, то не найти бы вам другую страну, на что, конечно, я всегда задаюсь, а какую же другую страну я, нижегородец, должен найти, если мои предки тысячу лет жили на этой земле.

Но мы знаем с вами, что собрав великое наследие Чингизидов, татарские по крови русские цари, и Борис Годунов, и Иван Грозный, и тот же Пётр Первый, которого мы всё время считаем так такого европейца, просветителя, а по линии Нарышкина это половина татарской крови текла в этом императоре, вот Россия стала правопреемницей Золотой Орды и тех мусульманских государств. Да, правильно сегодня подчеркнули, в какой-то период ислам был гонимой религией, терпимой религией, мы видели, что при Романовых было огромное давление, наступление на мусульман.

Та же Елизавета Петровна, дочь Петра Первого, приняла указ в 1742 году об уничтожении всех мечетей на территории России и о запрете строительства мечетей. Если бы не указ Екатерины, читающей Руссо и Дидро, просвещённой немецкой царицы, но не только потому что она Руссо и Дидро читала. В конце концов, российские мусульмане принимали самое активное участие во всех внутренних восстаниях и Пугачёва, и Разина, и Салавата Юлаева, и Батырши, поэтому лучше иметь защищённый тыл, спокойный тыл, когда в мечетях и храмах молятся за русского царя-батюшку и пятничные проповеди заканчивают за здравницу русского царя, чем постоянно защищать свои рубежи и ждать очередного восстания татар, башкир, русских, казаков, которые сотрясали бы основы государства российского.

Но 1917 год примирил, в кавычках, всех. Вот к 1917 году нетитульное население Российской империи составляло 51 процент, это очень колоссальная цифра. И поэтому, когда первые выборы депутатов в Государственную Думу, 25 человек, вторые выборы депутатов в Государственную Думу, 36 человек, представьте, сколько депутатов, не просто этнических мусульман, а практикующих ислам, понимающих нормы ислама и, по большому счёту, все депутаты в той или иной степени выпускники татарских медресе, это выпускники теологических мусульманских заведений, которые блестяще говорят и на арабском, и на фарси, и на староосманском татарском языке и. конечно, по-русски.

И вот эти депутаты очень четко свою позицию выражали, и уважаемый муфтий хазрат сегодня как минимум процитировал уважаемого Садри Максуди, что он говорил со стен Государственной Думы. Вот советская власть всех уравняла, но хочу такую цифру привести.

До 1926 года, почему эту дату я беру, потому что и в 1926 году мы фиксируем строительство мечети. Ещё вот этот аппарат, машина ещё не разогрелась, и ещё такого тотального наступления не началось. В татарском селе Сафаджай Нижегородской области в 1926 году строится восьмая мечеть. Татарское село Нижегородской области. Но к 1937 году из 11 700 мечетей, которые были на территории Российской Федерации, здесь не учитываются цифры Средней Азии и Кавказа, подчеркну, 11 400 мечетей, к 80-м годам 20 века остается более 120, около 120. То есть удар — более чем 99 процентов всей мусульманской инфраструктуры было уничтожено.

И вот в этой книге я делаю некие выводы. Когда в 90-е годы открыли шлюзы, студенты в огромном количестве поехали учиться за рубеж. Мы принимали проповедников, считая, что они действительно приходят с добрым сердцем, несут сюда и основы христианства. Я сам, будучи нижегородцем, помню, как в 90-е годы посетил 10 лекций протестантского священника из США Джона Картера. Мне почему-то, вчерашнему советскому студенту, учащемуся школы было интересно послушать американского проповедника протестантского направления. У нас же никто не говорил, что есть православие, есть ислам. Открыли, пожалуйста, кто хочет — приходите, да ещё бесплатно получите Ветхий и Новый Завет. И вот мы шли получать знания. Но, слава богу, я, воспитанный в мусульманской традиции, четко смог зерна от плевел отлечь, а многие не могли вот это провести, и поэтому попали в разные деструктивные группы, течения, направления. Где-то действительно кто-то обрел поистине веру, а кто-то действительно взял оружие в руки.

Вот сегодня наши господа депутаты очень четко сказали: ну где, как не в Государственной Думе, высказать наши суждения, дискутировать, предлагать? Вот один имам очень хороший сказал афоризм, на мой взгляд. Лучше в Думу за мандатом, чем в лес за автоматом. Действительно, когда нет иной альтернативы высказаться и быть услышанным, то некоторые берут автомат и считают, что с помощью автомата где-то в горах, где-то в пустыне, выстраивая свое государство, им будет легче и правильнее. Но мы, слава богу, не признаем и считаем, что есть альтернативные точки, возможности, площадки, на которых мы можем высказываться. И, конечно, с принятием закона о свободе вероисповедания, здесь вот уважаемый доктор Вячеслав Али Полосин присутствует, один из тех, кто эти законы разрабатывал, писал в 90-х годах. Мы получили огромные свободы.

Но из 15 тысяч мечетей, которые мы имели в царской России, на сегодняшний день мы восстановили только 8 тысяч. Даже до половины ещё, по большому счету, только-только дошли. И 8 тысяч, причем если уничтожала власть, советская власть уничтожала, то эти храмы прежде всего восстанавливали верующие люди за свои скромные средства, за зарплаты и так далее. Поэтому в этом плане, конечно, государство, спасибо ему, оказывает огромную поддержку, возвращая исторические храмы верующим нашей страны, оказывая финансовую поддержку. Но мы понимаем, сколько ещё предстоит сделать, чтобы вернуться к тем дореволюционным показателям статистики и числам, которые мы имели.

И вот, возвращаясь к теме ХХ века, к направлению массово студентов за рубеж, да, получили тысячи людей образование за рубежом. Но пришел и радикализм, и экстремизм, пришли новые взгляды, новая ментальность. А почему? Вот здесь я говорю «спасибо» Иосифу Виссарионовичу Сталину, который уничтожил всё мусульманское духовенство. Бедный муфтий Риза Фахретдин, скончавшийся в 1936 году, буквально не дожил год, чтобы увидеть, как ближайшие его, в его окружении, всех его заместителей, несмотря на преклонный возраст 80 лет, женщина Мухлиса Буби, первая кади, была расстреляна советской властью. Вот я говорю, ему повезло, он это не увидел своими глазами и не смог пережить всей трагедии вот этой советской машины и государства.

И поэтому, когда нет духовенства в 90-х годах, когда не было шейхов, наставников, когда не было инфраструктуры, вот этот вакуум был занят совершенно иными направлениями, иными суждениями.

Действительно на встрече с Владимиром Владимировичем Путиным наши духовные лидеры четко обозначили — или мы кормим свою армию, или мы продолжаем содержать иностранную армию. Или наше духовенство, наши молодые кадры будут обучаться в России, или они будут массово продолжать обучаться, получать образование за рубежом. Владимир Владимирович услышал этот призыв, и была разработана комплексная программа, о которой сегодня говорили, с 2002 года. Да, мы, как заказчики этой программы, действительно признательны государству, ибо те кадры, те молодые студенты, которые учатся в МГУ, СПбГУ, других ведущих вузах нашей страны, по окончанию исламских вузов или по направлению духовного управления получали это специфическое востоковедческое, исламоведческое образование. Оно очень востребовано, потому что мы не ограничиваем круг своих интересов только теологией, только стенами религиозных учебных заведений, духовных управлений, а действительно мы понимаем, что государство российское нуждается в профессионалах, в экспертной оценке, кто действительно может подсказать и губернатору, и мэру, и любому депутату, и любому чиновнику, как нужно себя вести в отношении мусульман, составить ту или иную библиографическую или иную справку. Для этого действительно нужны специалисты.

Муфтий хазрат обозначил светлое будущее российского ислама. Вот известный политик в нашей стране Вениамин Викторович Попов, который имел самое активное участие, когда Россия входила в качестве наблюдателя в Организацию исламского сотрудничества, на всех своих выступлениях, на всех своих площадках приводит цифру 2050 год, когда численность мусульманского населения, по разным экспертным оценкам, будет приближаться к 50 процентам.

Вы знаете, в Западную Европу, когда ездишь, ты понимаешь, что такое, когда критическая масса в 10, 15, 20 процентов преодолена. Она выражается в активном политическом представительстве мусульман: мэр Лондона, мэр Роттердама, мэры других городов — мусульмане практикующие, конгрессмены, депутаты, изменение законодательства, и много-много, что это за собой влечет.

Поэтому для нас актуальные цифры, которые статистика подтверждает, высокая численность рождаемости в Дагестане, Чечне, Ингушетии, смертность, к сожалению, превалирует над рождаемостью. Самый высокий прирост опять же в мусульманских республиках. Мигранты, опять мы нуждаемся в мигрантах, трудовых силах, которые бы смогли экономику страны поднимать. Ну и, в конце концов, есть также статистика, сколько россиян, а их несколько миллионов, покинули нашу страну за последние годы. И надо понимать, что покинули всё-таки нашу страну не узбеки, киргизы, таджики, а самое, что ни на есть, коренное, автохтонное население нашей страны.

Поэтому вот объективная картинка, нравится она кому-то или не нравится, но состав качественный и количественный мусульман будет расти. Вчерашние мигранты поступили в школы, в детские сады, в университеты, получили качественное образование — и это и будет весь свет нашего государства. Поэтому, заканчивая словами Равиля хазрата, словами Гаспринского, что, конечно, Россия — государство христианское, но в обозримом будущем оно может быть также и государством мусульманским, что ничуть не умалит достоинство его как государства христианского. В целом, что и сказал Владимир Владимирович Путин, что Россия — государство и христианское, и мусульманское, выступая на заседании Организации исламского сотрудничества в Куала-Лумпур (Малайзия).

Спасибо за внимание.

Председательствующий. Я с удовольствием хочу предоставить слово Вадиму Винцеровичу Трепавлову для продолжения работы конференции.

Трепавлов В. В. Уважаемый муфтий хазрат, уважаемое собрание, тема, которой посвящена книга Дамира Ваисовича, в общем, не требует обоснования актуальности. Ислам был и остаётся одной из традиционных религий в России. Собственно, это сочинение не по истории ислама, как религии, как вероучения, в основном это история, трудная, сложная, интересная история мусульман-единоверцев в нашей стране, на территории нашей страны.

Да, действительно, сперва, сначала мусульманские сообщества были вне России и до России — народы Северного Кавказа, степная зона, тюркские государства Поволжья и так далее. Вы знаете, когда распался Советский Союз, оказалось, что на территории оставшейся Российской Федерации мусульманская конфессия старше христианской, поскольку первая мечеть была воздвигнута в Дербенте более чем на 300 лет раньше крещения Руси. Но после событий 2014 года христианство, можно сказать, вернуло себе исторический приоритет, потому что первая христианская община появилась в византийском, восточно-римском, крымском Херсонесе в IV веке.

По мере расширения Российского государства, как мы все знаем, произошло непосредственное соприкосновение официального православия с исламскими обществами. И одним из последствий были кампании по христианизации, о чем Дамир Ваисович сейчас упоминал. Это довольно драматичная страница отношений двух религий, двух конфессий, о ней подробно рассказано в книге. Причины здесь не нужно видеть только в религиозном рвении, в фанатизме попов и так далее. Здесь гораздо более серьезные, глубокие причины. Видите ли, ведь долгое время шло геополитическое соперничество Руси с ее мусульманскими соседями, сначала татарскими ханствами, затем Османской империей.

И поэтому было у правящей русской элиты повышенное внимание к достижению идеологического доминирования, как говорили в Средние века, христианской веры греческого закона. И поэтому очень повышенное внимание к обращению мусульман в христианство. Очень щедро вознаграждались новокрещеные в XVI веке, еще щедрее в XVII веке, особое внимание и восторг элиты вызывал переход в православие представителей династий прежних сюзеренов, чингизидов. Но, как известно, большого успела христианизация не имела среди мусульманского населения. Государство росло, мусульманское население тоже, и уже в соседних мусульманских государствах сложилось стойкое впечатление, что под властью русского белого царя собралось огромное количество мусульман. В Османской империи было выражение такое, что в Московии живет 12 раз по 100 тысяч приверженцев ислама. Разумеется, никто не считал, переписей подробных не было, так что вот этот 1 миллион 200 тысяч, скорее всего, литературная такая красивость.

И еще ведь была одна чисто материальная, прагматическая причина христианизации: мы все знаем, что на новые земли шли помещики, стихийно переселялись, крестьяне, вот крестьянская помещичья колонизация, была огромная церковная колонизация, монастырская, на новые земли, в том числе в татарское Поволжье, шли монастыри, которым нужна была паства, то есть, соответственно, рабочая сила. Вот они-то и разворачивали эту основную волну христианизации.

Вы знаете, хорошо изучена и описана политика и отношение российского правительства, российской правящей элиты к мусульманским подданным, и все-таки гораздо менее как-то освещается отношение мусульман к православной власти, к российскому правлению. Надо сказать, что в целом, конечно, мусульмане относились к господствующей конфессии лояльно, тут объективная необходимость сказывалась существования в едином государстве. Потом осознавали исповедования православия правящей элитой. Ну, и нужно учитывать фатализм, наверное, мусульман. Да, Всевышний допустил так, что неверные одержали победу, надо смириться и жить дальше.

Мусульманское духовенство в целом, конечно, поддерживало власть и соответствующим образом настраивало свою паству, и официально прославлялась династия, и устраивались торжественные молебны при вступлении очередного царя на престол, рождении наследника, бракосочетании и так далее.

Хутба, естественно, читалась на имя правящего императора. Ну, вы знаете, всё-таки в окружении такого истово верующего, не хотел бы говорить фанатичного населения, нужно было соблюдать и осторожность вот в этой лояльности, не превышать её степень.

Скажем, самаркандский Кази-калян — верховный судья — носил серебряную медаль, вручённую ему генерал-губернатором, может быть, и с гордостью, но всегда за пазухой.

А бухарский эмир отправлялся в свои постоянные вояжи в Москву и в Петербург из своей Бухары всегда по ночам, чтобы не раздражать население, чтобы никто не видел, население и так закипало против его правления, потому что возмущали его и частые эти поездки, ему построили дворцы в Ялте и в Железноводске, в Крыму по 800 тысяч он подарков делал царской семье, обрядил своих нукеров в казачью форму, сам записался в Терский казачий полк, и так далее.

Ну, надо сказать вообще, что межрелигиозных конфликтов в чистом виде нашей истории в целом неизвестно. Вот религиозные лозунги, в частности, Ислам выступал только как идеологическое оформление политических и социальных движений.

Изменения правительственной политики в отношении Ислама очень хорошо показаны в книге Дамира Ваисовича, и, конечно, это известный, в этом сочинении тоже прекрасно показано, принципиальный рубеж — это вторая половина XVIII века.

Как относились правители России к Исламу? Я бы сформулировал так. В целом как к экзотике, но без неприятия, без отторжения.

Ну, вот, когда Петр I уплыл в свой Персидский поход через Астрахань, где было множество персов, он как раз приехал в дни Мухаррама, вот Шахсей-вахсей праздновался. И в походном журнале Персидского вот похода записи потрясения просто от того, как там рубятся ножами, режутся ножами, протыкают кленками тело и так далее, впервые увидели этот…

А Екатерина II, когда приехала в Крым вновь присоединённый, вот она записала там, в Бахчисарае: «Мы помещены между минаретами и мечетями, в ханском дворце, где кричат, молятся и вертятся на одной ножке пять раз каждые 24 часа». Понимаете, в голове православной немки смешались пятикратный Намаз и вот этот суфийский обряд самообращения в дервиши.

Сентиментального какого-то сочувствия к религиозным воззрениям и на верных подданных, конечно, не было и в этнической политике, и в религиозной политике не было места гуманности, там царили прагматизм и наслаивались идеи эпохи Просвещения.

Екатерина откровенно сказала в своём разговоре с секретарём накануне отъезда в Крым, что она разрешила строить в Империи мечети и разрешила печатать в типографии Коран, цитирую: не для введения магометанства, но «для приманки на уду», на удочку то есть.

Конечно, всегда стояла задача насущная, насущная задача — обеспечить лояльность не православных подданных. По-разному это достигалось, иногда тонко и умело.

Вот когда Хивинский хан или Бухарский эмир приезжали в Зимний дворец, ну, вообще в столичные дворцы, перед аудиенцией им накрывали столы с фруктами, орехами, лепёшками и так далее в чисто ориентальном стиле, и это называлось «дастархан», чтобы на гостей, стало быть, повеяло Родиной.

На местах тоже старались как-то вот учитывать местные обычаи, где-то получалось, где-то нет. Когда генерал-губернатор Черняев приезжал со своей свитой по Ташкенту, там или Коканду, его адъютант разбрасывал деньги в толпу по-восточному обычаю, толпа радостно бросалась поднимать в пыли эти монеты.

Попробовали то же самое применить на Кавказе. В 859 году, вот есть воспоминание, в горном Дагестане отряды шли через горный аул, и армейский казначей разбрасывал также деньги по сторонам в толпу. Ни один человек не сдвинулся с места, не бросился подбирать. И современник записал: то была совершенно лишняя трата денег и даже вовсе не соответствовала духу горцев. Ну, видимо, в отличие от духа туркестанцев. Ну, надо сказать, что при Екатерине в целом толерантно относились к исламской религии. Все-таки была многомиллионная масса мусульман, и императоры старались предстать перед ними как такие же заступники и покровители, как и для своих единоверных подданных. Вот последний царь Николай II, известно, что он преклонялся перед всем русским и православным, тем не менее, когда началась мировая война, «германская война», как тогда говорили, он посещал при выезде на фронт не только церкви, но и мечети.

За неимением времени я не буду говорить о советском периоде, Дамир Ваисович некоторые острые моменты уже осветил, хочу в заключение сказать вот что. Екатерина приехала в Казань, она ее, кстати, воспринимала как Азию, и оттуда писала, что в этом городе 20 разных народов, вовсе не похожих друг на друга, и, однако, им надобно сшить платье, которое на всех них одинаково хорошо бы сидело. История России показывает, что сшить одинаковое платье для всех народов не удалось и хорошо, что не удалось, и я надеюсь, не удастся и впредь, потому что все народы с их культурами, вероисповедованиями ценны и неповторимы. И ценность книги Дамира хазрата в том, что делается акцент на духовных ценностях большой части населения нашей страны. Я надеюсь, эта книга окажется очень полезной и не только для мусульман России.

Спасибо.

Председательствующий. Благодарим вас, Вадим Винцерович, за вашу оценку моего скромного труда и за ваши выводы. Действительно, сшить одно платье явно не удастся.

Позвольте предоставить слово Айдару Юрьевичу Хабутдинову, профессору Казанского федерального университета, профессору казанского филиала Российской академии правосудия, доктору исторических наук.

Хабутдинов А. Ю. Добрый день, уважаемые коллеги. Я бы хотел остановиться на основных тезисах. Первый тезис, да, мы здесь действительно, в стенах Государственной Думы. Я считаю, что это было великим делом для российских мусульман, что в 1906 году представители от всех, если мы берем первую и вторую Госдуму, представители всех мусульманских народов России съехались в Петербург и выразили позиции, выразили чаяния своих народов.

И на самом деле я считаю, что это действительно было очень важно, потому что, если мы возьмем события гражданской войны, мы видим, что, в отличие от поляков, представители мусульманских народов, это и Волго-Уральский регион, и Северный Кавказ, и Крым, и даже Закавказье, и Средняя Азия, был достаточно высокий уровень российского патриотизма.

То есть, когда элиты западных, в основном христианских народов, развернулись в сторону Европы и объявили независимость, то вот эти элиты мусульманских народов, притом там и депутаты российской Госдумы играли не последнюю роль, в основном они были на стороне, кстати, не столько белых, не столько красных, столько они были на стороне единого российского государства.

Второй очень важный момент. Нам говорят, да, Марджани, да Валидов, но опять-таки давайте возьмем учебники по истории России. В этом отношении, даже если мы брали советский учебник, там что-то писалось про Прибалтику, там были изображения Бухары, там были изображения Закавказья, включая мавзолей в Нахичевани. Если мы сейчас берем учебник по истории России, русской литературы, то мы видим только русскую православную традицию. Да, мы все патриоты великого могучего русского языка, приводим примеры на занятиях своим студентам, но я просто могу сказать, что очень важно, чтобы мы могли привести примеры того, что касается своего языка, своей литературы, своей традиции, а с этим, извините, очень большие проблемы.

И вот, оказывается, что вне Татарстана уже последние годы татарский язык, если сохранился, он сохранился в стенах мечети. 20-летие и советские годы, и 20-летие постсоветские годы мы видим ЕГЭ на русском, образовательные предметы в старших классах на русском языке, и мы видим, соответственно, что база для того, чтобы… Да, мы можем сколько угодно говорить про Марджани, про Бигиева, но, извините, это была столетия традиция образования, когда они и арабский язык учили. Спасибо большое и северокавказским коллегам, прежде всего Шамилю Шихалиеву, там же было образование не только на арабском, но и на своих языках (кумыкский язык, аварский язык, чеченский, может быть, в меньшей степени язык) — исчезла эта традиция.

И на самом деле, когда нам рассказывали про ислам, не говорилось, что не было бы Мусы Джалиля, если бы не было медресе Хусаиния. Да, был Московский университет, но была вначале медресе Хусаиния. И на самом деле религия ислама превращалась во времена моего детства (70–80-е годы) в религию покойников.

Спасибо всем спикерам и участникам нашей конференции, и её инициаторам, в том числе парламентской фракции «Справедливая Россия».

В последний раз мусульманский вопрос обсуждался вопросом в Государственной Думе 15 лет тому назад, будем надеяться, что доживём до следующего обсуждения.

Всем спасибо. До свидания.

Здание Государственной Думы. Малый зал.

4 марта 2019 г.

www.idmedina.ru

Ислам

Ежегодный официальный журналЦентрализованной религиозной организации Духовное управление мусульман Российской Федерации

Специальный выпуск к VII Съезду и 25-летию основания ДУМ РФ(2019/1441 г. Хиджры)

ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР

Дамир Ваисович Мухетдинов

dumrf.ru@gmail.com

Ответственный за выпуск

И. А. Нуриманов

Верстка А. А. Паньшин

Тираж 2000 экз.

ООО «Издательский дом „Медина“»

107078, г. Москва, Кировский проезд, 12

idmedina@yandex.ru

www.dumrf.ru www.muslim.ru www.miu.su www.islamrf.ru www.islamsng.com www.islamrf.org www.muslim-forum.info www.manuscriptaislamica.ru