|
Единство Божье
Монотеистическая (единобожная) идея объединяет кораническую/исламскую традицию с библейской[1]/иудейско-христианской. Но в исламе эта идея доведена до логического конца, достигнув своей предельной высоты и полноты. Выше мы видели[2], что именно в Коране универсалистское понимание монотеизма («единый Бог – единое человечество») впервые дополняется новым измерением – мыслью о сотериологическом (от греч. soterion – «спасение») единстве человечества: все народы получили пророческое водительство и все люди могут надеяться на вечное спасение (пребывание в Раю).
Таухид – ядро коранического вероучения
Строгое единобожие (монизм), или унитарианизм-таухид, лежит в основе коранической теологии, а само мусульманское богословие часто обозначается как «наука о единобожии». Формула таухида – «Нет божества, кроме Бога» – десятки раз встречается в Коране, и произнесение ее (в рамках более широкой формулы шахады) служит введением, посвящением/инициацией в мусульманскую общину. Как благовестил пророк Мухаммад, искренняя вера в единого Бога гарантирует вечное спасение, благий исход в жизни иной[3].
Принцип таухида ярко выражается в краткой суре 112, впоследствии озаглавленной «аль-Ихляс», «Чистое исповедание»:
Исповедуй Его, Бога единого
Бога всевечного.
Не родившего и не рожденного,
Кому нет равного.
(112:1–4)
Истину Божьего единства свидетельствуют ангелы и сам Бог (3:18). И с этим свидетельством порой связывают Божий эпитет «Всеверный» (му’мин), упоминающийся в айате 59:23.
Согласно Корану, единобожие проповедовали не только основатели ислама, христианства и иудаизма, а до них – их общий праотец Авраам/Ибрахим. С ним являлись все прежние пророки и посланники Божьи (16:36; 21:25). Эта преданность единому Богу, общая всем пророческим миссиям, и есть ислам, который в айатах 3:19, 85 возносится как исключительно богоугодная религия.
В проповеди единобожия всеми пророками усматривают «исторический» аргумент в пользу истинности таухида. Как обоснования таухида порой считаются и многие из доводов, изложенных в предыдущей главе о доказательствах бытия Бога. Прежде всего, это касается Авраамова аргумента и психологического аргумента (взывания к одному лишь Богу при беде и несчастье)[4].
Противоположностью единобожия является ширк, т. е. признание наряду с Богом иных божеств-«соучастников» (шурака). Коран объявляет ширк и самым тяжким, и единственно непростительным грехом (4:116).
Среди различных форм ширка Коран чаще всего обличает идолопоклонство. В развенчание его Писание чаще всего выдвигает доводы, относящиеся к «онтологическому» типу доказательства, который исходит из самой идеи о божестве (как о всетворящем, всемогущем, всеведающем, всесуверенном, всепромышляющем и всесовершенном существе). В частности, оно указывает на бессилие языческих идолов-кумиров, на которых мекканцы и другие аравийские язычники уповали как на ходатаев перед Богом[5].
Не без иронии айат 7:195 вопрошает:
Разве у идолов есть ноги, чтобы ходить,
Или руки, чтобы брать,
Или глаза, чтобы видеть,
Или уши, чтобы слышать?!
Даже если все идолы соберутся вместе, они не в силах сотворить и мухи (22:73). Такие божества не умерщвляют и не воскрешают, не путеводят, не даруют пропитания (10:34–35; 29:17). От них нет ни пользы, ни вреда; и напрасно обращаться к ним за ходатайством (10:18; 25:3). Они ни над чем не властны, а само заступничество – всецело на попечении Божьем (39:43).
«Историческими» аргументами против идолослужения являются повествования о доисламских пророках. Так, подобравшись однажды к капищу идолов, Авраам топором разрушил все изваяния, но оставил главного, выставив его виновником содеянного. Разъяренной же толпе язычников он бросил:
Спросите у идолов –
Может, они подскажут [виновника]?!
(21: 51–67; 37:83–96)
Несостоятельность идолопочитания Писание обосновывает также доводами «от эсхатологии»[6]. В Судный День вместо ожидаемого от них ходатайства кумиры отрекутся от поклонников своих (10:28–29; 25:17–19; 28:63–64). Они не только будут не в состоянии помочь своим почитателям, но сами станут топливом для Ада:
Воистину и вы, и те,
Кому вы поклоняетесь помимо Бога,
Будете ввергнуты в Геенну,
Станете топливом для нее.
Были бы они истинными богами,
Не попали бы туда,
Но все они останутся там навеки.
(21:98–99)
Выступая против многобожия (политеизма)[7], Коран призывает «не принимать двух божеств» (16:15). В этом айате, видимо, подразумевается учение дуалистов (санавийа), прежде всего персидских (манихеев, зороастрийцев, маздистов и т.п.), о двух враждебных между собой богах – Свете/Добре и Тьме/Зле. Возможно также, что в айате речь идет о многобожии вообще.
Коранические откровения предостерегают также от объявления Бога «третьим из трех» (5:73), от утверждения о «трех [божествах]» (4:171). Последние два айата мусульманские комментаторы и богословы-полемисты обычно относят к христианской Троице вообще. Во времена же пророка Мухаммада, как уже отмечалось в первом очерке[8], они скорее подразумевали ряд христианских сект Аравии, у которых христологические догматы принимали формы, весьма далекие от самой христианской ортодоксии: культ Иисуса оттеснил культ самого Бога, а догмат о Троице[9] превратился в настоящее троебожие (тритеизм). Разновидностью троебожия, осужденного официальным христианством, является и учение аравийских христиан-марйамитов, которые представляли Троицу состоящей из Бога, Иисуса и Марии/Марйам.
Некорректно толкуя и сочетая айаты 4:171, 5:73 и 5:116, критики Корана приписывают ему распространение такого представления о Троице на все христианство. Вместе с тем, ни Коран, ни Сунна не дают основания для подобных выводов. Заметим, что в айате 5:116 устами Иисуса осуждается обожествление его и его матери вместо Бога, но это осуждение никак не увязывается с Троицей. В айатах же 4:171 и 5:73 нет каких-либо упоминаний о культе Марии[10].
Убеждая в нелепости многобожия, Коран неоднократно взывает к примеру земных царей, соперничающих между собой в борьбе за власть, что приводит к расстройству миропорядка:
Были бы на небе и на земле
Иные божества кроме Бога,
Те бы непременно разобустроились.
(21:22)
Вместе с Ним нет никакого божества,
Иначе каждый бог [захотел] бы
Самолично распоряжаться своими творениями,
И одни непременно домогались бы
Возвышения над другими.
(23:91)
Были бы подле Бога другие божества,
О коих они утверждают,
Те, конечно, искали бы пути
[Свергнуть] держателя престола.
(17:42)
Такой коранический довод, представляющий так называемый космологический тип аргументации, лег в основу доказательства «от взаимопрепятствования» (таману‘ или мумана‘а), характерного для теологии калама.
Писание осуждает и такую разновидность ширка, как астролатрия (от греч. astron – «звезда» и lateria – «служение»), или звездопочитание – поклонение солнцу, луне и прочим небесным светилам. Айат 37 суры 71 наставляет:
Воистину среди знамений Божьих –
Ночь и день, солнце и луна.
Не поклоняйтесь ни солнцу, ни луне,
А поклоняйтесь Богу, сотворившему их.
Астральные культы были особенно распространены в древнем Двуречье, на родине пророка Авраама[11]. И сура 6 выдвигает довод «от истории» – из жизни этого пророка, выросшего среди звездопоклонников и принимавшего за Бога поочередно небесные светила. Увидев ночную звезду (по толкователям, Венеру или Юпитер), Авраам воскликнул: «Вот Господь мой!» Но звезда скрылась с глаз его, и Авраам сказал: «Не стану я любить исчезающих». Такое же разочарование постигло его и при наблюдении луны, а затем солнца. Тогда Авраам заявил:
Воистину, сородичи, я отрекаюсь
От всего, что вы принимаете
За божества, наряду [с Богом];
Я обращаю лицо свое к Тому
Кто сотворил небеса и землю,
Ему одному я предаюсь,
Не приписывая Ему соучастников!
(6:75–79) [12]
В айате 53:49 Бог назван Владыкой Сириуса, что, видимо, нацелено на развенчание этого культа среди аравитян.
Коран опровергает также приписывание Богу соучастников в лице джиннов (6:100; 34:41; 37:158–159), Сатаны и демонов (14:22; 18:50) и ангелов (3:80; 34:40). Ведь, возражает Коран, сами джинны созданы Богом (6:100), ангелы – лишь слуги Божьи (21:26–27)[13].
Наступит Судный день, и обожествляемые ангелы отрекутся от своих поклонников:
В тот день, собрав их всех,
Бог скажет ангелам:
– Вы ли велели этим людям
Поклоняться вам?
– Упаси Боже! – ответят ангелы,
Чтобы мы их призывали
К иным покровителям, нежели к Тебе!
Но они пошли за злыми джиннами,
Внушающими им обожествлять нас;
Именно им большинство из них доверяет.
(34:40–41)
Культ духов осуждается Писанием и в связи с развенчанием такой формы ширка, как богосыновничество – предание Богу чад, сыновей или дочерей.
По Корану, истинное единобожие несовместимо с богосыновством (приданием Богу чад), которое, надо полагать, во времена зарождения ислама понималось почти буквально, телесно-физически.
Они утверждают:
«У Бога есть дети».
Гнуснейшая ложь, от коей
Небеса вот-вот раскалятся,
Земля – разверзнется,
Горы – разрушатся.
Ведь не приличествует Ему
Иметь детей!
(19:88–92)
Опровержение богосыновства было нацелено прежде всего против представления о дочерях Божьих, каковыми аравийские язычники исповедовали ангелов (см. 17:40; 21:26), а также триаду женских божеств – Аллят, аль-Уззу и Манат (57:19-21).
В айате 9:30 осуждению подвергается также бытовавшая среди иудеев Медины вера в Ездру/Узайра[14] как сына Божьего, а с этим и подобные учения христиан об Иисусе:
Иудеи говорят:
«Ездра есть сын Божий».
И христиане рекут:
«Мессия есть сын Божий».
Сии слова вылетают из их уст,
Без какого-либо на то основания,
Подобно утверждениям неверных прошлого.
Боже, что за навет!
Несостоятельность богосыновства обосновывается, в частности, тем, что Богу не приличествует иметь детей (19:92), у Него нет супруги (6:101; 72:3), Он и вовсе не нуждается в детях (10:68).
Разоблачая веру в дочерей Божьих, Коран апеллирует и к психологии аравитян, с их предпочтением потомства мужского пола женскому:
Они приписывают Богу дочерей...,
Себе же они желают [лишь сыновей]:
Когда кому-нибудь из них
Сообщают о рождении дочери,
Омрачается чело его,
А душа гневается.
(16:57–58; см.17:40; 37:149; 53:22)
Среди разновидностей ширка айат 3:64 называет принятие кого-либо из людей «господами» (арбаб) помимо Бога. В том же духе айат 9:31 порицает тех иудеев и христиан, которые своих раввинов (ахбар) и священников (рухбан) признавали «господами» наряду с Богом. На замечание, что ни иудеи, ни христиане не обожествляют упомянутых лиц, пророк Мухаммад объяснил: они слепо подчиняются введенным теми запретам и дозволениям, пусть даже они и противоречат Божьим[15].
С истинным единобожием расходится и следование человеком своим низменным желаниям и наклонностям, предпочтение их Божьим предписаниям:
Видал ли ты того, кто свою прихоть (хава)
Принял за божество свое?!
(25:43)
Иные разновидности ширка, соответственно и таухида, порой выделяются сообразно кораническому контексту айатов касательно единобожия.
В мусульманском богословии (особенно в теологии калама), философии (фальсафе) и мистицизме (суфизме) ревелятивные/богооткровенные аргументы в обосновании таухида дополнялись множеством рациональных, психологических и иного рода аргументов, рассмотрение которых не входит в задачу настоящей статьи. Выделялись также другие формы/аспекты таухида, и в связи с этим строились различные классификационные схемы. Ниже мы остановимся лишь на тех схемах, которые более или менее ориентируются на освещаемые в Коране формы таухида.
Самая распространенная классификационная схема таухида – трехчленная: таухид аз-зат (или таухид зати), «единство по сущности»; таухид ас-сыфат (или таухид сыфати), «единство по свойствам»; таухид аль-аф‘аль (или таухид аф‘али), «единство по действиям». Единство Бога по сущности означает, что нет множества богов, что Он – численно один. Его единство по свойствам/атрибутам подразумевает, что никто иной не обладает всеми атрибутами Бога (в частности, лишь Богу свойственна вечность, самодостаточность), а если тот и обладает некоторыми атрибутами, одноименными Божьим (например, знанием, могуществом), то только у Бога такие атрибуты совершенны. Единство Бога по действиям указывает, что никто не в силах делать то, что Он делает или что Он может делать[16].
В другой широкоизвестной классификации, также трехчленной, различаются таухид аль-улюхиййа, «единство по божественности» (синонимичное «единству по сущности»), таухид ар-рубубиййа, «единство по промышлению/попечительству» (признание Бога единственным творцом и попечителем), таухид аль-‘убудиййа, «единство по поклонению» (только Богу надлежит воздавать культовые почести).
Согласно же одной этимологии, слово илях (соответствующее русскому «божество») означает «поклоняемый», и поэтому у некоторых богословов таухид аль-улюхиййа и таухид ар-рубубиййа равнозначны. При таком понимании в качестве третьего члена данной схемы порой выступает таухид ас-сыфат (или таухид аль-асма ва-с-сыфат, «единство по именам и свойствам»).
Встречается и четырехчленная классификация: таухид зати, таухид сыфати, таухид аф‘али, таухид ‘убуди. В более детальной, девятичленной классификации, вместо таухид аф‘али фигурируют таухид аль-улюхиййа, таухид аль-халикыиййа («единство по творению»), таухид ар-рубубиййа («единство по попечительству»), таухид аль-хакимиййа («единство по судейству/управлению»), таухид ат-та‘а («единство по повиновению»), таухид ат-ташри‘ («единство по законоустановлению» ) и таухид аш-шафа‘а ва-ль-магфира («единство по заступничеству и отпущению грехов»)[17].
Суфии обычно различают «простонародный» таухид, отрицающий множественность богов, и «элитный» таухид. Последний заключается в растворении человеческой воли в Божьей (таухид иради; «единение [с Богом] по воле»), а затем, на более высоком уровне, в растворении своего «я» в Божьем, забвении себя и созерцании только Его (таухид шухуди, «единение по созерцанию»). В школе Ибн-Араби появляется еще один, наивысший вид таухида – таухид вуджуди, «единение по бытию», растворяющее любое бытие в Божьем.
К такому пониманию таухида логически вел весь ход предыдущей мусульманской мысли. Кораническую формулу единобожия «Нет божества, кроме Бога» мутазилиты развивали в максиму «Нет извечного (кадим), кроме Бога»)[18], ашариты (отчасти и матуридиты) – в максиму «Нет творца, кроме Бога»[19], а суфии – в максиму «Нет сущего, кроме Бога».
[1] Здесь и далее подразумевается Библия в ее редакции, официально принятой иудаизмом и христианством.
[2] В главе «Нет монополии на истину и спасение» очерка «Соревнуйтесь в деяниях добрых!»
[3] Соответствующий хадис передают аль-Бухари и Муслим.
[4] Строгий монизм обусловливал антииконизм (иконоборство) мусульманской культуры. Абсолютная инакость Бога, Коему «нет ничего подобного» (42:11), исключает возможность Его наглядного изображения. Из опасения идолопочитания исходит и запрет на изображение тварей. Помимо того, изображение людей и животных представляет собой попытку посягательства на прерогативу Бога как «образодателя» (мусаввир; см. 59:24).
[5] По свидетельству Корана, «Те, кто в покровители себе берут других вместо Него, / Говорят: / “Мы им поклоняемся лишь ради того, / Чтобы через них стать поближе к Богу” (39:3); “Они – наши заступники пред Богом”» (10:18).
[6] Эсхатология (от греч. eschatos – «последний») – учение о конечных судьбах мира, о конце света и последнем суде.
[7] В наставлениях Корана против многобожия совершенно отсутствует библейский мотив о ревности Божьей.
[8] В параграфе «О критикуемых в Коране догматах» главы «Говорит ли Коран об искажении Библии?».
[9] Согласно христианскому учению о Троице, Бог един, но у Него есть три лица/ипостаси: Бог-отец, Бог-сын (Иисус Христос) и Бог-Дух Святой. В четкой форме такое учение не встречается в Библии, но было утверждено на церковном (вселенском) соборе в Константинополе в 381 г.
[10] Относительно культа Иисуса и Марии Коран сообщает, что сам Иисус отрекается от такого культа (5:116). Кроме того, замечает Писание, и Иисус, и Мария «принимали пищу» (5:75), т. е. жили как простые смертные, испытывая обыкновенные человеческие потребности, в коих Бог не нуждается.
[11] В мусульманской литературе звездопочитатели часто обозначаются как саби’а – не путать с кораническим саби’ун (2:62; 5:69; 22:17), под которым подразумевается группа домусульманских аравийских единобожников-ханифов!
[12] По мнению некоторых толкователей, в этих айатах Авраам высказывает не собственные размышления о небесных светилах, а лишь воспроизводит их в спорах с сородичами-язычниками, чтобы затем убедить их в ложности звездопоклонства.
[13] По мнению толкователей, в коранических упоминаниях о поклонении духам под «джиннами» могут подразумеваться духи вообще (включая ангелов и демонов); под поклонением «джиннам» и «ангелам» – почитание ангелов как дочерей Божиих или же под поклонением джиннам – поклонение идолам по внушению джиннов (прежде всего, Сатаны-Иблиса).
[14] Как полагают некоторые толкователи, это Ездра безымянно фигурирует в айате 2:259, повествующем о человеке, который был воскрешен после столетнего смертного сна. С именем священника Ездры иудейская традиция связывает установление (или восстановление) библейского канона после Вавилонского плена. Культ Ездры как сына Божьего носил, видимо, локальный характер, будучи чуждым иудейской ортодоксии. В составе Библии (по православному канону) три книги носят имя Ездры.
[15] Соответствующий хадис передают и ат-Тирмизи, и Ибн-Ханбаль.
Когда однажды кто-то изрек в присутствии Пророка: «Да будет на то воля Божья и твоя!», тот возмутился: «Неужто ты меня приравнял к Богу?!» (хадис приведен аль-Бухари, Ибн-Маджей и Ибн-Ханбалем).
[16] Единство Бога по свойствам порой толкуют в смысле отсутствия у Него двух знаний, двух могуществ и т.п.; или в смысле тождественности атрибутов как между собой, так и с Божией сущностью. Для некоторых богословов единство по действиям означает, что никто не окажет влияния на Него или никто не разделит с Ним соответствующие действия – Бог есть единственно подлинный действователь в мире. В последнем смысле иногда употребляется термин «моноэнергизм».
[17] В «Мекканских откровениях» Ибн-Араби выделяет 36 форм коранического таухида, различая их по контексту, в котором встречается формула единобожия: таухид аль-вахид («единство по числу»; см. 2:163), таухид аль-маши’а («единство по воле»; см.: 3:6), таухид аль-хайат («единство по жизни»; см. 40:65); таухид аль-‘ильм («единство по знанию»; см. 59:22) и т.п.
[18] На этом основании мутазилиты отрицали наличие у Бога извечных атрибутов, отличных от Его сущности.
[19] Ашариты считали Бога единственным «творцом» в мире, в том числе и деяния человека.
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман
Газета мусульман Евразии
Серия энциклопедических словарей
Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
