Издательский дом «Медина»
Поиск rss Написать нам
Главная » Исламская теология и коранические науки
Коранические чтения II. «В милость всем людям» /Тауфик Ибрагим/
22.01.2009

Коран установил только джальд

Согласно господствующей в традиционном богословии-фикхе точке зрения, на ранних порах ислама мера наказания за прелюбодеяние[1] определялась айатами 4:15–16. Первый айат устанавливает:

А что до женщин ваших,

Кто совершит мерзость (фахиша), –

Призовите против них

Четырех свидетелей из среды вашей.

Если они засвидетельствуют [грех сей],

Заприте [жен] в домах,

Пока не упокоит их смерть

Иль не устроит им Бог путь [к спасению].

В последующем же айате говорится:

Если двое из вас совершат [мерзость],

Накажите их обоих (аазухума).

Но, коли они раскаятся и исправятся,

Отстаньте от них:

Воистину Бог препокаятель и всемилосерд.

Большинство толкователей считает, что первый айат касается замужних прелюбодеек, а второй – неженатых мужчин и незамужних женщин. Предусматриваемое же здесь «наказание» состоит в публичном поношении[2].

Как видно из последней строки первого айата, данная мера наказания носила временный характер. С окончательным предписанием касательно прелюбодеев позже сошел айат 2 суры 24:

Прелюбодейку (аз-занийа) и прелюбодея (аз-зани) –

Каждого из оных секите сотней плетей[3].

Правда, имеется хадис (от Убады ибн ас-Самита) с указанием «пути», о котором говорится в конце айата 15 суры 4: «Холостяк (бикр), [совершивший прелюбодеяние] с холостячкой (бикр), караются сотней плетей и выселением на один год, а женатый (саййиб), [согрешивший] с замужней (саййиб)[4] – сотней плетей и побиванием камнями» (М 1690; Д 4415; Ж 2550; Т 1434). На основе этого хадиса и других преданий о случаях, когда Пророк приговаривал женатых/замужних прелюбодеев к раджму, адвокаты высшей меры сужают сферу действия айата 24:2, относя его лишь к девственным и сохраняя раджм в качестве меры наказания для состоящих/состоявших в браке лиц.

Такая «спецификация» (тахсыс) айата 24:2 вызывает возражение во многих отношениях.

Начать с того, что, помимо этого предельно четкого айата, в Коране имеются и другие свидетельства, однозначно указывающие на джальд (бичевание в сотню плетей), а не на раджм как наказание для женатых/замужних. Так, айат 33:30, подчеркивающий особое положение жен Пророка, предусматривает удвоенное по сравнению с обычными женами наказание для тех из них, кто совершает «явную мерзость» (фахиша мубаййина).

С другой стороны, для рабынь айат 4 суры 25 устанавливает:

Если они, ставшие женами [вашими],

Cовершат мерзость (фахиша),

Наказание для них должно быть равно

Половине наказания жен свободных.

 Был бы раджм Божьим предписанием, коранические наставления в обоих случаях были бы лишены смысла, ибо смертная казнь/раджм не удваивается и не делится пополам.

Отметим также, что в той же суре 24 после определения джальда в качестве кары за прелюбодеяние и за ложное обвинение в оном устанавливается, что в случае, когда муж обвиняет свою жену в неверности и не может доказать сие перед судом (будучи не в состоянии представить четырех свидетелей), то он должен четыре раза поклясться пред Богом, что он говорит правду, и в пятый раз призвать проклятие Божье на себя, коли он лжет[5].

А жена освобождается от наказания,

Если четыре раза Богом поклянется,

Что муж ее солгал,

И в пятый раз призовет

На себя гнев Божий,

Коли муж сказал правду.

(24:6–9)

Совершенно очевидно из контекста, что именно джальд подразумевается здесь под «наказанием» для замужной женщины, тем более что соответствующее арабское слово предваряется определенным артиклем: аль-‘азаб.

Еще одним косвенным доводом против раджма служит учение Корана о наказании за лжесвидетельство/лжеобвинение касательно прелюбодеяния. Согласно айату 24:5, за подобную клятву полагается восемьдесят ударов плетьми. Эта единая мера была бы не вполне адекватной и справедливой, если бы за различные случаи прелюбодеяния полагались два существенно разных наказания – джальд и раджм. Ведь одно дело – обвинение в грехе, при подтверждении которого виновник карается сотней плетей, а в случае неподтверждения клеветник карается пропорциональной мерой в восемьдесят плетей. Другое дело – когда обвиняют в грехе, наказуемом лишением жизни: в таком случае наказание теми же восемьюдесятью ударами за ложное обвинение выглядело бы слишком мягким, не сообразующимся с тяжестью обвинения.

Сторонники казни, возводящей раджм к Сунне, а джальд – к Корану, словно не замечают, во-первых, что Пророк никак не мог противоречить Корану, и, во-вторых, что такой дуализм идет вразрез с неоднократно звучащей в Коране мыслью о самодостаточности Писания, его совершенстве и всеполноте: Коран есть «разъяснение всего» (12:111; 16:89); в нем «Мы ничего не упустили» (6:38) и т. п. Как могло случиться, чтобы после отказа Корана от библейского раджма Пророк применил эту меру?! И о какой полноте Корана может идти речь, если в нем (в айате 24:2) определена кара для менее тяжкого греха – для прелюбодеяния холостяка, тогда как молчанием обходится более тяжкий и опасный грех – прелюбодеяние женатого?!

Принципиальное значение для правильного соотношения Корана и пророческой практики по данному вопросу имеет хадис, согласно которому сподвижника Пророка, Абдаллаха ибн Ауфу, спросили:

– Приговаривал ли Посланник Божий к побиванию камнями (раджама)?

– Да[6].

– До или после [сошествия] суры «Свет»?

– Не знаю (Б 6813; М 1702).

Речь в хадисе идет о суре 24, а точнее о ее втором айате, который, как отмечалось выше, приписывает джальд в качестве наказания за прелюбодеяние. И вряд ли Пророк применял раджм после ниспослания айата 24:2, ибо это непременно поставило бы вопрос о соответствии такой практики предписанию айата, а в Сунне нет и намека на подобные вопросы.

В свете сказанного можно сделать предположение, что если практика раджма и вправду имела место на ранних этапах ислама, когда Пророк мог еще следовать библейской/иудейской традиции, то впоследствии она была отменена (насх) айатом 24:2. К этому раннему этапу следует отнести и соответствующее изречение Пророка о раджме как о мере наказания за прелюбодеяние, даже если их и признать подлинными.

 


[1]     Под прелюбодеянием (зина, реже – сифах) богословами понимается незаконная половая связь между мужчиной и женщиной, т. е. между лицами, которые не находятся в супружеском союзе или не являются господином и рабыней (см. айаты 23:6–7; 4:24).

[2]     Некоторые толкователи полагают, что в первом айате подразумевается лесбиянство, а во втором – мужеложество.

[3]     Исходя из соответствующего указания Пророка, богословы-факихи учили, что удары не должны причинить травмы, но быть средней тяжести, что они не должны касаться лица и прочих чувствительных мест.

[4]     Слово «саййиб» богословы толкуют не только в смысле лица, состоящего в браке, но и в смысле состоявшего в оном, включая вдовца/вдову и разведенного/разведенную.

[5]     Как разъясняют комментаторы, пятая клятва снимает с мужа наказание за возможное лжеобвинение.

[6]     «Да, иудея и иудейку», – говорится в одной версии данного хадиса (Х 18647).



Контактная информация

Об издательстве

Условия копирования

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2024 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.