Таков провозглашенный Кораном (2:256) принцип веротерпимости, идущий в русле его плюралистической установки, с которой мы познакомились в первом очерке. Но большинству средневековых богословов/факихов не суждено было постичь всю широту и глубину коранического гуманизма. Разработанная ими двумя-тремя столетиями позже возникновения ислама политико-правовая доктрина, значительно сохранившая свое влияние и в наше время, делит весь мир на две области – «территорию ислама» (дар аль-ислам) и «территорию войны» (дар аль-харб)[1]. Жителям второй области объявляется перманентная война, покуда они не обратятся в ислам или не подчинятся власти мусульман, выражением чего служит выплата джизйи (дани, подати). В определенной мере эта доктрина сообразуется с реалиями прошлых эпох, когда господствовало «право сильного» и война доминировала в международных отношениях. Но сегодня такая концепция все более становится анахронизмом, идя вразрез с идеалами и нормами современного международного права. Более того, и это самое главное, она никак не соответствует подлинному духу ни Священного Писания, ни пророческой традиции. Ибо, согласно этим первоисточникам, вооруженная борьба/джихад законна только в том случае, если она носит оборонительный характер. Война за распространение веры не только лишена святости, но даже богопротивна[2].

Свобода вероисповедания[3]

К истинному исповеданию, к строгому единобожию пророк Мухаммад был призван склонять не только мекканских и других аравийских язычников, но и все народы мира, включая «людей Писания» – последователей прежних богооткровенных религий, прежде всего иудаизма и христианства. И как в мекканский период своего служения (ок. 610–622 гг.), так и в мединский (622–632 гг.) Пророк неукоснительно следовал фундаментальной заповеди Корана:

Призывай на путь Господный

[Словом] мудрым и увещеванием добрым,

Веди с ними диалог наиблагообразнейший…

(16:125)

Особую чуткость Пророк и его товарищи должны проявлять к иудеям и христианам:

Ведите с приверженцами Библии

Только наиблагообразнейший диалог…

Скажите [им]:

Мы веруем и в ниспосланное нам,

И и в ниспосланное вам;

Бог наш и ваш Бог – един.

(29:46)

В случае глухоты и неприязни к новой вере от Пророка (а через него – и от мусульман) требовалось не просто терпеть и прощать, а благородно (джамиль) терпеть и прощать (15:85; 70:5; 73:10). Как явствует из суры 43, Пророк однажды жаловался на упорствующих в неверии мекканских язычников – «Господи, это люди, которые не уверуют!», но Бог успокоил его: «Оставь их с миром!» (43:88–89). В другой раз Всевышний указал ему:

Если тебе столь тягостно их отвращение,

Пройди, если сможешь, сквозь землю

Иль возведи лестницу на небо –

Принеси им [оттуда] знамение.

Была бы на то воля Божья,

Собрал бы Он всех их на стезе праведной, –

А ты не будь невеждой!

(6:35)

Толерантные наставления Корана сопровождали Пророка не только в Мекке, но и в Медине. В частности, после Ухудского сражения (в 3 х./625 г.), когда мусульмане потерпели поражение от войска мекканцев, из уст Пророка, самогó раненного в бою, вырвалось: «Разве спасется народ, окровавивший лицо своего пророка, который призывал их к Господу?!» И свыше ему было внушение[4]:

 

[Богу], а не тебе, решать –

Смилуется ли Он над ними

Или покарает за нечестие.

Воистину, Богу принадлежит [все],

Что на небесах и на земле:

Он прощает, кого хочет,

И карает, кого хочет.

Всепрощающ Он и всемилостив.

(3:128–129)

В свете таких заповедей Писания, как и его плюралистической установки вообще, уже трудно себе представить, чтобы коранический Бог одобрял насилие/войну в качестве метода обращения в веру. И в самом деле, еще пророк Ной, отвергнутый своим народом, вопрошал:

Неужели, сородичи, вы думаете,

Что если дарованное мне Господом [послание]…

Останется не постижимым для вас,

Неужели мы станем навязывать его вам,

Раз оно вам ненавистно?!

(11:28)

А пророку Мухаммаду Всевышний в разных сурах напоминает:

Была бы на то воля Божья,

[Аравитяне] не были бы многобожниками, –

Мы не ставили тебя над ними надзирателем!

(6:107)

Если бы Господь того восхотел,

Все, кто на земле, уверовали бы;

Неужто станешь ты заставлять людей

Насильственно обращаться в веру?!

(10:99)

Не ты выведешь на верный путь, кого хочешь, –

Один лишь Бог ведет, кого пожелает.

(28:56)

Как бы ты ни старался,

Большинство людей не уверуют.

(12:103)

Десятки раз Писание подтверждает свободу религиозного выбора, осуждая любые попытки посягательства на нее. Долг мусульманского пророка, как и других пророков, состоит лишь в том, чтобы верно и ясно передать послание Божье (5:99; 16:35; 24:54; 29:18; 36:17).

И в очередной раз Бог указывает пророку Мухаммаду:

Наставляй, ведь ты – [только] наставник,

Но не властелин над ними.

(88:21–22)

А айат 2:256 предельно четко формулирует принцип ненасилия в вопросах вероисповедания:

Нет принуждения в религии,

[Ибо] уже ясно проступает

Отличие истинного пути от ложного.

Айату 2:256 вторит следующий:

Объяви им:

Вот она, исходящая от Бога истина;

Кто хочет – пусть уверует,

А кто не хочет – волен отказаться.

(18:29).

Руководствуясь наставлениями Всевышнего, Пророк обращался к мекканским многобожникам с такими словами:

Я не поклоняюсь вашим кумирам,

А вы не поклоняетесь Богу моему;

И не стану я служить им,

А вы не хотите служить Ему;

И будет у вас своя вера,

У меня же – своя.

(109:1–6).

Подлинная вера исходит из внутреннего убеждения и посему не может утвердиться посредством силы. И именно в этом смысле порой толкуются слова айата 2:256 – «Нет принуждения в религии!». Разъяснив человеку истину, Бог предоставил ему свободу выбора, за который он и несет ответственность перед Ним:

Воистину наставили Мы его на [верную] стезю,

[А ему решать] –

Быть благодарным, [верующим],

Иль [в неверии] проявлять непризнательность.

(76:3)

Мы открыли пред ним [для выбора]

Два пути – [добра и зла].

(90:10)

Кто пойдет верным путем,

Тот следует на пользу себе,

А кто уклоняется,

Тот уклоняется сам себе во вред.

(17:15)

Неприятие насилия в делах веры Писание обосновывает еще и тем, что религиозные споры людей Бог сам разрешит в Судный день:

Воистину верующие [в Коран],

Иудеи, сабии, христиане,

Маджусы[5] и многобожники,

Их в день Воскресения и рассудит Бог,

Свидетель всего.

(22:17)

Как видим, коранический императив однозначен: религиозные расхождения надо оставить на предстоящий суд Божий. А до той поры следует соревноваться в добрых деяниях на общее благо (2:148; 5:48).

Поэтому Писание объявляет мир естественной нормой сосуществования народов и конфессий. Так, айат 2:208 наставляет:

О верующие, влейтесь в мир все вместе!

Всякий раз, когда враг предлагает мир, следует принять его:

Если склоняются они к миру,

Склонись к нему и ты,

Возлагая на Бога упование свое.

(8:61)

 

---