Нижегородские татары – участники событий Смутного времени

На нижегородских землях рубежа XVI–XVII столетий количество татар-мусульман исчислялось тысячами. При таких демографических показателях из Алатырского уезда государство могло бы получить в случае военной необходимости 420 служилых татар, из Арзамасского – 250 человек¹. Но беда власти заключалась в том, что среди служилых татар в условиях Смуты не было единства, впрочем, так же как и в среде всего общества. В условиях страшного, всеобъемлющего кризиса, именуемого Смутным временем, во время чехарды на троне, Российское государство дошло до той опасной черты, когда служилые люди – его опора — не знали, кому присягать. Меняющиеся на троне правители то выдавали земли служилым, то отнимали их, то поощряли служилых, то наказывали.

Всегда законопослушные, согласно требованиям своих религиозных представлений, россияне: и христиане, и мусульмане были в полном смятении. Привычные к тому, что государство, как правило, справляется с защитой своих подданных, люди порой не представляли, что же им делать, чтобы не умереть с голода.

У некоторых из нерусских подданных Российского государства было желание уничтожить существующую власть – и они присоединялись к движениям недовольных. Этим частично объясняется вхождение нерусских людей в отряды болотниковцев. Полный хаос охватил страну². «Практически все служилые татары так или иначе испытали на себе тяготы времени, будучи на разных полюсах сложившейся ситуации. Нет смысла говорить о том – на чьей стороне были нижегородские татары. Разделяя судьбу других россиян того времени, они сражались в разных лагерях, неся от этого тяготы, лишения и убытки»³.

В самом Нижнем Новгороде – центре созыва знаменитого нижегородского ополчения 1612 года, насчитывавшего до 3500 взрослых мужчин⁴, татар-мусульман было немного.

Об их количестве мы можем судить весьма приблизительно по более поздним данным, 1622 года: татары имели в нижегородском посаде всего лишь пять дворов, из них на долю служилых людей приходилось три двора⁵. Учитывая демографические характеристики татар того времени, можно предположить, что количество татар-мусульман в Нижнем начала века составляло не менее 50 человек.

Растущий и динамично развивавшийся город жил в начале XVII столетия, в первую очередь, торговлей и ремеслом⁶. Большинство населения составляли торгово-ремесленная его часть и военно-служилая.

Но, несмотря на то, что постоянных татаро-мусульманских дворов в самом Нижнем было немного, количество мусульман оказывалось значительно больше. Это связано с тем, что в городе происходили ежегодные торги – они резко увеличивали количество населения в городе, особенно во время сезона торговли.

Общеизвестно, что после покорения Казани и Астрахани оживилась торговля России с восточными странами, велись дипломатические переговоры с Персией, с кавказскими правителями, со среднеазиатскими главами государств – Бухары, Хивы и др. Волжский торговый путь становился все безопаснее и интенсивнее по количеству двигающихся людей и товаров. Ездили по Волге с торговыми целями и сами нижегородцы. Даже Смута не могла остановить купцов в движении по Волге с торговыми целями.

Крестьяне юго-восточной части Нижегородчины, мусульмане по вероисповеданию, также приезжали торговать. Некоторые из них временно поселялись там у родственников. Неслучайно позднее, в 1636 году,
А. Олеарий отмечал, что «...народонаселение в Нижнем состоит из русских, татар и немцев»⁷. Это подтверждает мысль о постоянном количественном увеличении татарской общины Нижнего Новгорода в первые три десятилетия XVII века⁸.

В российских городах периода Смуты отношение к властям складывалось по-разному. Как отмечал историк И.М.Катаев, «В далекой Астрахани изменил Шуйскому воевода кн. Хворостинин. Но Нижний Новгород остался верен царю Василию; в то время, как изменили города Арзамас и Алатырь, Нижний выдержал осаду мятежного войска Ивана Доможирова и двух инородцев (мордвины) Варгадина и Москова. Только подошедший воевода гр. Пушкин снял эту осаду»⁹. Добавим, что жители Нижнего Новгорода не поддержали вариант нахождения на троне польского короля Сигизмунда или его сына Владислава.

Весной 1612 года ополчение во главе с Д.Пожарским и К.Мининым выступило из Нижнего Новгорода. В отрядах ополченцев двигались на Москву, чтобы освободить ее от польских захватчиков, люди, представляющие разные этносы и конфессии, населяющие Россию. Среди них были и татары, в том числе татары нижегородские, мусульмане по вероисповеданию.

Историография ополчений Смутного времени развивалась в традициях отечественной исторической науки, то есть историки основное внимание уделяли православному люду, а о других народах – защитниках Отечества, безусловно, упоминалось, но вскользь. Понятно, что эта позиция ученых имела под собой определенные основания: большинство участников ополчения были русскими-православными людьми. Однако сегодня, по-видимому, наступил момент, когда необходимо сделать смысловой акцент на участие в движении разных народов России, не только русских людей.

Как отмечал историк П.Г.Любомиров, исследователь истории Смутного времени, «Нижегородскому ополчению посчастливилось в русской историографии. Разработкой его истории занимались такие крупные силы, как С.М.Соловьев, Н.И.Костомаров, Е.И.Забелин, С.Ф.Платонов и ряд других менее видных исследователей»¹⁰. Эти историки справедливо делали акцент на православной идее, которая подвигла христиан России к единению, на усилиях русской православной церкви в достижении победы над Смутой – хаосом. Но, следует отметить и то, что образ «колокольных звонов, которые разливались над Русью» совершенно затмил на этой картине людей иных религиозных вероисповеданий – участников событий Смутного времени.

В.О.Ключевский настаивал на том, что «на выручку гибнущей земли пошли религиозные и национальные силы». Эту идею можно усилить: разные по конфессиональной и этнической принадлежности силы, что ярко проявилось во время созыва и движения ополченцев.

Известно летописное изложение содержания речи Козьмы Минина, обратившегося к народу с призывом защитить Отечество и изгнать врага с территории России: «Буде нам похотеть помочи Московскому государству, ино не пожалети животов своих; до не токмо животов своих, ино не пожалеть и дворы свои продавать, и жены и дети закладывать; и бити челом, кто бы вступился за истинную православную веру и был бы у нас начальником».

Понятно, как мог выражать свои мысли человек христианского православного исповедания, истинный патриот своего Отечества. Было бы удивительно, если бы он заговорил о поликонфессиональности, полиэтничности российского сообщества, о котором сегодня мы говорим довольно часто с современных позиций. Если не забывать о принципе историзма, то следует сказать, что воззвание было сделано человеком русским, православным по типу своего мышления. Речь не идет о его этнических корнях. Российское общество складывалось сложным этническим путем – и то, что в Поволжье тесно переплелись судьбы финно-угров, тюрок и славян –
вряд ли кто будет отрицать. Речь идет о том, как звучало воззвание — а звучало оно от имени православного большинства населения.

Момент обращения Козьмы Минина к народу с призывом защитить Отечество был воспет неоднократно художниками (достаточно вспомнить известное полотно К.Е.Маковского¹¹), писателями¹², поэтами. И, конечно, в нашем торговом городе с большим количеством постоянно приезжавших торговцев, в том числе, среди слушателей речи Козьмы Минина были и татары- мусульмане.

Не случайно картина того исторического момента в устах поэта обрела следующее выражение. Показан порыв людей отдать свои средства на нужды Отечества — и показан он как многоэтничный.

Вот служилый шапку снял,

Своего коня отдал.

Вот боярин тароватый сундучок несет богатый,

В коем яхонты горят…

Все записывает дьяк,

Не спеша, пером гусиным

Приношения: …братины,

Кубки, серьги, жемчуга,

Злато-серебро, … меха…

Вот купец в кафтане длинном

Протянул оклад старинный,

Вот чувашин снял тулуп,

Вот татарин дал хомут…¹³

Козьма Минин занялся сбором средств и делал это очень основательно. Первым сделал взнос сам. Примеру его последовали многие. Вполне логично предположить, что если это были, прежде всего, «гости и торговые люди», то не только православные, но и мусульмане. Средства, чтобы собрать рать, нужны были немалые.

Ссылаясь на «Новый летописец», историк Любомиров писал о рассылке из Нижнего Новгорода грамот по городам, призывавших «помогать идти на очищение Московскаго государства», именно с тем, что в Нижнем «казны становяше (ся) мало»¹⁴. Понизовые города сочувственно отозвались на призыв Нижнего: «Из Казани, и из Свиязскаго, и из Чебоксара. И изо всех Понизовских городов», ответили, «что они идут на земскую службу все головами своими»¹⁵.

Известно, что в поисках денежных средств на нужды ополчения К.Минин обращался и к служилым Арзамасского уезда с призывом об оказании помощи. Например, 12 декабря 1611 года он распорядился «…с Арзамаса с посаду, с Арзамасскова уезда с дворян и детей боярских поместей и с татарских и с мордовских деревень збирати на ратных людей шубы на одежду, с сохи по двадцати по семи шуб, а с дворцовых сел и с черных волостей с трех вытей по шубе»¹⁶.

Казанский митрополит, глава русского национального меньшинства, обращается к татарам и марийцам с призывом освободить Москву от поляков – и они, мусульмане и язычники, вливаются в ополчение Минина и Пожарского. Мы читаем в документе: «Митрополит, мы и всякие люди Казанского государства согласились с Нижним Новгородом и со всеми городами поволжскими, с горными и луговыми, татарами и луговой черемисою на том, что нам быть всем в совете и соединении, за Московское и за Казанское государство стоять»¹⁷.

Историк С.М.Соловьев приводил в своем исследовании «История России с древнейших времен» текст письма, направленного казанцами пермичам. В нем отмечалось следующее: «…мы и всякие люди Казанского государства согласились с Нижним Новгородом и со всеми городами поволжскими, с горными и луговыми, с горными и луговыми татарами и луговой черемисою на том, что нам быть всем в совете и в соединенье, за Московское и Казанское государство стоять, друг друга не побивать и дурного ничего ни над кем не делать…выбрать бы нам на Московское государство государя всею землею Российской державы…»¹⁸. Это одно из подтверждений тому, что ополчение, собираемое на Российской земле, было по составу многоэтничным. Объединение разных людей по вере и языку в рамках одного общего дела – защиты Отечества помогало большему сближению и пониманию.

Средств, собранных на ополчение, было достаточно, чтобы обеспечить ратников. Каждый, кто записался в ополчение, получал годовое жалование в сумме 15 рублей. В зависимости от категории – стрельцы, пушкари, затинщики, новобранцы – получали дополнительно еще от 20 до 30 рублей. Это внушительная сумма, если вспомнить, что официальное жалование стрельца в начале XVII века составляло 1,7 – 2,2 рубля¹⁹.

В ополчении были необходимы люди, имеющие навыки военного дела, а у служилых татар они имелись, поэтому их участие во всенародном деле было вполне естественным и закономерным. Как отмечал П.Г.Любомиров, «…не одни дворяне и дети боярские собирались под знамена Пожарского. На службу в Ярославль шли и другие служилые люди, были в составе ополчения татары касимовские, темниковские, кадомские, алатырские и шацкие»²⁰.

Весной 1612 г. по ходу продвижения ополчения, на остановке в Юрьевце-Поволжском, в его ряды «влилось сразу несколько отрядов татарских мурз»²¹.

Известно, что в Ярославле нижегородское ополчение значительно возросло количественно, преодолело внутренние, наметившиеся разногласия. Казанский дьяк Никанор Шульгин отозвал тогда часть своих людей, но не все ушли. Например, решил остаться в Ярославле татарский голова Лукьян Мясной: у него было под началом приблизительно 20 человек – князей и мурз. Ярославль сплотил тех, кто решил идти до конца за Отечество, за Россию. После четырехмесячного стояния войско отправилось в путь.

Вот как изобразил движение ополченцев писатель В. Шамшурин. «Пестрой и разноликой была рать. Сошлись в нее люди из множества городов: замосковных, понизовых, рязанских, поморских, заоцких, северских, украинных. Даже из литовской украйны пожаловали. Правда, из иных мест набралось всего с десяток, а то и с пяток людей, однако, всем в ополчении оказали равную честь, не поставили одних выше других. Ибо все люди были тут останние, последние, какие только сыскались и отозвались в Русском государстве… Взбивали копытами дорожную пыль выносливые бахматы романовских, касимовских, темниковских, кадомских, алатырских, шацких и казанских татар. Были в ополченских рядах чуваши, черемисы, вотяки, мордва, башкиры…»²².

Священное дело защиты Отечества находило опору в молитвах у каждого ополченца – и эти молитвы звучали у каждого молящегося согласно его традиционным представлениям, какими должны быть обращения к Богу. Ополченцы, веря в победу, одержали верх над противником.

В феврале 1613 года в ходе работы Земского собора, когда в Москву съехались, по выражению Н.М. Карамзина, «избранные знаменитейшие люди», был решен важнейший для России вопрос – вопрос власти. Широким представительством от разных слоев российского общества был избран на престол царь Михаил Романов. Закончился сложнейший период в истории Российского государства – всеобъемлющий кризис, именуемый Смутой.

Избрание Михаила Романова, по мнению исследователя Ф. Асадуллина, произошло «во многом благодаря непререкаемому авторитету татарской аристократии (социальный престиж чингисидов был выше Рюриковичей)». «Об этом красноречиво свидетельствует, — продолжает мысль
Ф. Асадуллин, — утвержденная Собором особая грамота с указанием семи рукоположений татарских мурз и князей, подписавших ее не только за себя, но за своих «юлдашей» — отсутствующих знатных сановников из Казани»²³. Под грамотой об избрании на царство Михаила Федоровича Романова были поставлены подписи: «Я, Ишан-бек, за своих выборных товарищей, руку приложил. Я, Аюкай Мирза, за своих товарищей, руку приложил. За крепость Темников, за выборных товарищей из крепости Кадома, я, Василий Мирза, руку приложил…»²⁴.

В выборах царя участвовали представители служилых татар²⁵. Это означало признание властями той роли, которую сыграли служилые татары в деле восстановления власти в России, изгнания оккупантов с земли Российского государства.

Успешные действия, осуществленные народным ополчением, изгнавшим поляков из Москвы, привели к тому, что Россия вышла из кризиса, социальной катастрофы и утвердилась на пути восстановления и дальнейшего развития государственности.

Примечания: