Ислам как фактор модернизации отдельных этнических групп в ПФО

И. Ю. Рябков

Проблема становления современного гражданского общества за последние 15 лет уже не раз поднималась в работах российских ученых. Основным вопросом, который пытаются решить данные исследования, является наиболее адекватная адаптация западного образа жизни и социокультурных ориентиров для современной российской действительности. При этом зачастую проблему построения современного гражданского общества сводят к модернизации социальных институтов и политического сознания российского социума. Таким образом, уже заранее подразумевается, что Россия должна реализовывать ту модель общества, которую ей сейчас навязывает Запад. Однако особенность России заключается в том, что на своей территории она собрала представителей множества культур, большинство которых не имеют прямого отношения к западной культуре и до вхождения в политическое пространство русской цивилизации реализовывали совершенно другую модель развития общества. Безусловно, нельзя говорить и о том, что русская этническая группа и ее культура принадлежит полностью к западной цивилизации, скорее наоборот, можно наблюдать некоторое противопоставление стереотипов и социокультурных установок общества.

На данном этапе перед Россией стоит задача не только и не столько интеграции всего многообразия культур, сколько выработка единой модели модернизации, которая способствовала бы не только выработке адекватных механизмов социального взаимодействия и регулирования процессов в обществе.

Одним из основных факторов, который должен учитываться при проведении модернизации, является многоконфессиональность и многонациональность России. Поэтому автор и отвергает тезис о возможности адаптации западной модели развития общества для российских условий. Наличие большого числа этнических групп, которые на данном этапе являются немодернизированными или слабомодернизированными, ставит перед российским обществом достаточно сложную, но все-таки выполнимую задачу их модернизации.

После постановки проблемы необходимо, на наш взгляд, прояснить некоторые теоретические моменты. Под модернизацией этнической группы в данном исследовании будет пониматься процесс трансформации социокультурного позиционирования этнической группы внутри общества, для которого характерны усложнение социальных связей, изменение способов хозяйствования и политическая демократизация.

Для России принято выделять следующие критерии модернизированности этнической группы:

1. Место проживания (уровень урбанизации населенного пункта). Как правило, городские жители могут рассматриваться как представители более модернизированной группы по сравнению с жителями села.

2. Профессиональная занятость. В данном случае рассматривается вид профессиональной деятельности, в которую преимущественно включены представители определенной этнической группы. Анализируется, насколько эта деятельность связана с использованием современной техники или ориентирована на выполнение работ, не предполагающих использование сложных технических средств.

3. Владение традиционными промыслами. Учитывается, в какой степени представители определенной этнической группы включены в традиционные виды производства как в рамках своей профессиональной деятельности, так и в рамках проведения досуга, а также в какой мере они владеют традиционными промыслами.

4. Уровень благосостояния. Как правило, представители более модернизированных культур имеют более высокий уровень благосостояния.

5. Тип семьи (состав, количество детей, меры по планированию семьи). Многопоколенные семьи и высокая детность характерны для традиционных культур.

6. Уровень образования. С повышением модернизации культуры повышается уровень образования ее представителей.

7. Жилищные условия. Чем более технически оснащенными и обустроенными являются жилищные условия представителей определенной культуры, тем о большем уровне модернизации можно говорить.

8. Характер проведения досуга. В традиционных культурах досуг чаще проводится в кругу семьи, в культурах современного типа (модернизированных культурах) – с друзьями, коллегами по работе.

9. Тип питания. Традиционный тип питания, обусловленный природно-экологической средой, характерен для менее модернизированных культур. Преимущественное использование покупных продуктов питания указывает на большую модернизированность культуры.

10. Круг общения. Представители традиционных культур ориентируются преимущественно на внутрисемейный круг общения, модернизированных – на внесемейные социальные контакты.

11. Владение родным языком, компетентность в родной культуре. При модернизации, как правило, происходит утрата родной культуры, снижается роль родного языка, на первое место выходит язык доминирующей этнической группы[1].

Несмотря на всю жесткость заявленных критериев, применение их для России вполне уместно. Именно они в полной мере позволяют выявить ту парадигму модернизации, которая была бы оптимальной для российского общества на данном этапе. Безусловно, не все параметры достаточно адекватно будут вписываться в контекст современных социокультурных процессов в России, поскольку их сложность достаточно четко отражается термином поликультурность. Поэтому анализировать влияние модернизации и ее процессы без учета особенно религиозного фактора было бы нецелесообразным.

На данном этапе именно поликонфессиональность и влияние религии на жизнь общества играют одну из главных ролей в российском обществе. В этом отношении наиболее показательным на протяжении долгого промежутка истории был и остается сейчас Поволжский регион и его нынешняя ипостась – Приволжский федеральный округ. Именно для этого региона характерно сосуществование двух определяющих для России религий: христианства и ислама. В этом отношении рассмотреть влияние на модернизацию этнических групп, представляющих ислам, достаточно интересно. В первую очередь потому, что до сих пор в научном сообществе продвигалась точка зрения о тормозящем воздействии мусульманства на модернизацию этнических групп, его исповедующих, хотя при этом ученые в основном ссылались на «ортодоксальный» ислам и его догматы (в таком случае христианство и конкретно православие в своем ортодоксальном – старообрядческом – варианте выглядит вообще бегством от цивилизации). Во вторую очередь интересно проанализировать российскую специфику влияния ислама на этнические группы, проживающие на территории России и традиционно исповедующие ислам. Для анализа наиболее подходящими, на мой взгляд, можно назвать татарскую, башкирскую и азербайджанскую этнические группы, так как все они на данном этапе проходят процессы модернизации на территории Приволжского федерального округа. Влияние ислама на модернизационные процессы внутри этнических групп будет оцениваться по следующим критериям:

– укорененность в политическом сознании этнической группы социокультурных установок ислама;

– институционализация ислама в рамках общественных организаций;

– присутствие ислама в риторике политических лидеров;

– позиционирование этнической группы относительно исламской культуры;

– влияние исламской культуры на критерии модернизированности этнической группы.

Анализируя согласно заявленным критериям татарскую этническую группу в рамках ПФО, необходимо признать, что она является частично модернзированной в отношении принадлежности к материальной культуре. Большинство критериев, отражающих трансформацию материальной культуры, указывает на модернизированность татар. В то же время этническое сознание группы находится во многом в рамках традиционных ценностей и установок.

Влияние ислама на модернизацию татар достаточно сложно описать в нескольких предложениях, так как его структурное воздействие на общественную жизнь этнической группы несколько разнится с влиянием чисто культурным. Оценивая воздействие ислама на политическое сознание татар, сразу стоит оговориться, что его роль в выработке политической парадигмы развития этнической группы носит вспомогательный характер, так как мусульманская идентичность является составной частью татарской идентичности, то есть не позиционируется отдельно. Здесь можно говорить о дополнении чисто этнических стереотипов установками ислама. Поэтому согласно данному критерию ислам является для татар органичной частью традиционной культуры.

Второй критерий позволяет говорить о том, что татарская этническая группа достаточно быстро адаптируется к современным условиям функционирования общества и общественных организаций. Подавляющее большинство муфтиев в Духовных управлениях мусульман в России – татары[2], что говорит о понимании роли общественных организаций в становлении новой татарской культуры. Феномен татаризации мусульманских общественных организаций на территории ПФО свидетельствует о большой роли ислама во включении татарской этнической группы в процессы модернизации общества, так как именно принадлежность к исламу позволила татарам найти основу для последующего развития институтов гражданского общества и последующему выведению собственной модели модернизации.

В этой связи говорить о риторике политических лидеров достаточно сложно, поскольку в этой риторике присутствуют два полюса: приверженность фундаментальному исламу и уходу татарской этнической группы из политического пространства России и позиционирование татар как главного защитника мусульманских интересов в России; то есть в этом случае татарам отводится роль своеобразного «титульного мусульманского этноса России»[3]. В таком случае четвертый параметр плавно сливается со вторым и третьим, так как именно в позиции имамов и политических лидеров татарской этнической группы и идет это позиционирование как отдельного этноса в рамках иноконфессионального окружения. Это делает связку между этнической и религиозной идентичностью еще прочнее.

Наконец, пятый критерий говорит о том, что в плане бытовой материальной культуры ислам способствует сохранению традиционной культуры. Однако в плане формирования политического сознания и установок в общественной жизни ислам играет роль, способствующую модернизации этнической группы татар. Модель татарской модернизации достаточно сложно повторить, поскольку ресурсы, которые способна аккумулировать татарская элита, по многим параметрам превосходят ресурсы, которые способны аккумулировать элиты других этнических групп (за исключением русских).

Второй этнической группой, которую автор проанализировал, была башкирская. Согласно критериям модернизированности башкиры являются, как и татары, частично модернизированной этнической группой с сохранением большой доли традиционных обычаев, особенно в сельской местности. Этническое сознание башкир находится в процессе так называемого национального возрождения, однако процесс этот имеет ряд характерных черт, которые не свойственны другим мусульманским этническим группам на территории ПФО.

Первой особенностью башкир является то, что в рамках национального возрождения как такового не произошло возрождения исламских ценностей. Установки этнического сознания слабо связаны с социокультурными установками ислама у башкир. Произошел даже откат в язычество в некоторых сельских районах, а религиозное сознание достаточно четко показывает, скорее, отождествление языческих образов с образами мусульманскими[4].

Институционализация ислама в рамках общественных организаций у башкирской этнической группы намного слабее, чем у татар. Это можно объяснить тем фактом, что татары способны привлекать больше материальных ресурсов в общественную деятельность, но тяжело объяснить, почему башкирские национально-культурные организации достаточно слабо взаимодействуют с мусульманскими общественными организациями в процессах выработки модели интеграции ислама в общественную жизнь.

Риторика башкирских политических лидеров практически никак не увязывается с исламом, поскольку и властная элита Башкортостана сделала ставку на этническую идентичность башкир без привязки к религиозной идентичности.

Собственно, и сами башкиры заявляют, что ислам для них явление привнесенное и до сих пор не воспринятое в той полноте, в какой его воспринимают их соседи[5].

Таким образом, и влияние ислама на модернизацию башкирской этнической группы можно назвать опосредованным и относительно слабым, поскольку элементы исламской культуры, которые были восприняты башкирами, лишь продублировали уже существующие стереотипы этнического сознания.

Третьим этносом, подвергшимся анализу, была азербайджанская этническая группа. Те тенденции модернизационных процессов, которые сейчас идут внутри группы достаточно сложно описать, однако есть ряд параметров, которые позволяют делать определенные выводы относительно самой парадигмы модернизации азербайджанцев в рамках ПФО.

Во-первых, стоит отметить, что уровень бытовой культуры у азербайджанцев находится примерно на одинаковом уровне с татарами, то есть в этой области материальной культуры можно говорить об определенном уровне модернизированности этнической группы. Однако, так же как и у татар, наблюдается достаточно сильное преобладание традиционных социокультурных установок в политическом сознании группы.

Что же касается критериев влияния ислама на модернизированность азербайджанской этнической группы, то здесь мы можем наблюдать достаточно интересную картину. Все дело в том, что в зависимости от региона ПФО можно наблюдать разную степень вовлеченности ислама в общественную жизнь азербайджанцев. Там, где аффилиация общественных структур азербайджанцев с исламскими общественными организациями сильная, там и уровень развития общины на порядок выше. Безусловно только по этому критерию нельзя делать далеко идущих выводов, но наличие тесных взаимоотношений между лидерами азербайджанцев и мусульманскими лидерами регионов в Нижегородской и Ульяновской областях позволяет им играть значительную роль в общественной жизни региона. Азербайджанцы пока не имеют своих мусульманских общественных организаций, однако это нельзя назвать отрицательным моментом в их модернизации, поскольку это приводит к более тесному сотрудничеству с местными мусульманами, что опять же помогает преодолеть межэтнические конфликты с помощью выработки единой позиции у мусульман региона.

Таким образом, процесс модернизации азербайджанцев и их культурная интеграция в российское общество напрямую зависит от приобщения к исламской культуре и конструктивного взаимодействия с местными мусульманами.

Итак, проанализировав процессы трех этнических групп, проживающих на территории Приволжского федерального округа и исповедующих ислам, можно сделать вывод о его стимулирующем воздействии на процессы общественной активности и политического просвещения мусульман. Это говорит о том, что ислам в поле общественной деятельности способствует модернизации этнических групп на территории ПФО. В то же время нельзя забывать о том, что некоторые элементы традиционной культуры ислам консервирует.

Безусловно, процессы модернизации мусульманских этнических групп на территории ПФО во многом не укладываются в парадигмы западных ученых, однако такова особенность России, что многие социальные и политические процессы здесь проходят иначе, чем в странах западной цивилизации. Это позволяет говорить о том, что российское общество способно выработать собственную программу модернизации.