Проблема военной агрессии в интерпретации джихада

А. Р. Мухаматчина

В сознании современного человека при слове «джихад» возникает образ бородатого человека или укутанной в черные одежды женщины в поясе со взрывчаткой, кричащих «Аллаху Акбар!» и совершающих теракт. Джихад, а следовательно, и ислам ассоциируются для многих людей с агрессией, насилием и нетерпимостью. Совершенно очевидна необходимость выяснения того, насколько это правомерно, то есть, требуется ответ: адекватна ли агрессивная интерпретация джихада. Это тем более актуально в наши дни, когда более миллиарда жителей нашей планеты являются мусульманами. Для улучшения взаимопонимания и во избежание конфронтации необходимо более близкое знакомство с исламом, а именно с концепцией джихада и в особенности с вопросом, имеет ли он агрессивный смысл и несет ли в себе опасность для окружающих. Для раскрытия указанного вопроса нам необходимо выявить расхождения в понимании джихада, найти причину возникновения агрессивных интерпретаций и рассмотреть, как толкует войну традиционный (ортодоксальный) ислам.

Основными источниками нашего исследования являются Коран и сунна. В работе используются перевод Корана на русский язык Э. Р. Кулиева и перевод авторитетного сборника достоверных хадисов («Сахиха») аль-Бухари.

Для ознакомления с концепцией джихада использовалась следующая литература: Значение и смысл Корана в четырех томах. М., 2002 – сборник авторитетных толкований Корана; Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. М., 2001 (Bibliotheka Islamica; т. 1) – сборник проповедей, статей, заключений богословов по исламскому праву; Ибн Хишам. Жизнеописание пророка Мухаммада. М., 2002 – перевод бейрутского издания наиболее авторитетного и обширного труда, посвященного биографии пророка Мухаммада, составленного арабским филологом Ибн Хишамом (ум. в 834 г.) на основе книги автора VIII века Ибн Исхака.

Кроме того, в работе используются труды неисламских авторов: Бартольд В. В. Сочинения. Работы по истории ислама и Арабского халифата. М., 1966 – Основные работы крупнейшего русского востоковеда, носящие атеистический характер; Массэ А. Ислам: очерк истории. М.: Издательство восточной литературы,1963 – перевод работы французского востоковеда профессора Парижского университета Анри Массэ H. Masse.L’Islam, 6 ed., Paris, 1952.

Коран (Аль-Куран), священная книга мусульман, ниспосланная пророку Мухаммаду, делится на 114 глав, которые называются сурами. Каждая сура в свою очередь состоит из стихов – аятов.

Первые аяты, которые были переданы пророку Мухаммаду, начинались со слов «Читай, во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее…» – 1–5 аяты суры «аль-Аляк». Это первое откровение пророк получил в возрасте 40 лет, 610 год н. э. Откровения продолжались на протяжении 23 лет. Коран ниспосылался аятами, иногда целыми сурами, обычно в связи с возникновением какого-либо вопроса или события. После получения откровений пророк Мухаммад созывал тех, кто записывал откровения, и указывал для каждого аята место в суре. Когда значительная часть Писания была уже ниспослана, пророком был установлен порядок глав.

Во времена пророка Мухаммада Коран сохранялся благодаря записыванию и запоминанию, большинство сподвижников знали Коран наизусть. В единую книгу аяты были составлены в 651 г. во времена первого праведного халифа Абу Бакра. Он собрал комиссию из авторитетных сподвижников, которая сопоставила записанные страницы Корана и то, что было заучено людьми, знавшими весь Коран наизусть, – хафизами. Собранные суры были расставлены в порядке, указанном Пророком, и взяты под сохранность халифом.

После распространения ислама в других странах третий халиф, Усман, размножил Коран и разослал его в разные исламские государства.

Второй по важности основой вероучения ислама после Корана является сунна, комментирующая Коран и поясняющая его доктрины.

Сунна состоит из хадисов.

Термин «хадис» в узком понимании слова означает изречения пророка Мухаммада, разъясняющие положения Корана по вопросам вероучения, культа ислама, образа жизни мусульман. В широком смысле «хадисами» принято означать не только изречения, но и поведение пророка в конкретных ситуациях, его отношение к отдельным сподвижникам, сторонникам и противникам, письма властителям различных государств. Хадисами являются указания о том, как разрешать различные жизненно важные для мусульман вопросы, комментарии имевших место событий, а также высказывания и поступки сподвижников пророка, сделанные или совершенные в его присутствии, с молчаливого его одобрения, которые в целом служат образцом поведения для верующих[1].

«Мы отправляли посланников с ясными знамениями и Писаниями. А тебе (о Мухаммад!) Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (16:44).

Хадисы начали записывать сподвижники пророка еще при его жизни. Впоследствии эта работа продолжалась, и с середины VII века начали появляться первые сборники хадисов. Поскольку существовало огромное количество хадисов, во многих случаях передававшихся по памяти, самое пристальное внимание уделялось вопросу об их достоверности, в связи с этим в мусульманской науке сложилась особая дисциплина исследования хадисов – выявление степени их достоверности через критику надежности людей, передававших это сообщение. В данной работе используется сборник достоверных хадисов.

Полностью соответствуя шариату – мусульманскому праву, хадисы имеют для мусульман правовое значение.

Коран является основой исламского права. И поэтому, когда возникает какой-либо вопрос, мусульмане обращаются в первую очередь к Корану. Суждение ведется на основе всех аятов, относящихся к этой теме, а также аятов, связанных с ними по смыслу. Разъяснения значения коранических текстов содержится в сунне.

В случаях, когда Священный Коран и Сунна содержат предписания, допускающие неоднозначные толкования ученых правоведов, или не содержат явного ответа на какой-либо вопрос, правоведы самостоятельно ведут поиск необходимых решений на основе творческого рационального толкования сакрального текста. Ученых-правоведов, имеющих право выносить самостоятельные богословско-правовые заключения, называют муджтахидами. Впрочем, они не обладают абсолютной свободой принятия решений.

Постановление должно соответствовать рамкам исламского вероучения, его целям и духовно-нравственным ценностям. Необходимо отметить, что решаются вопросы, связанные с повседневными проблемами людей. Кроме того, муджтахид должен в совершенстве владеть арабским языком, знать наизусть Священный Коран, знать его толкование и не менее трех тысяч хадисов с полным комментарием; должен быть мусульманином; обладать здравым умом и рассудительностью.

Чтобы толковать Коран, необходимы глубокие знания, иначе возникают проблемы, в частности, с филологией. Со временем значение слов меняется, а следовательно, может измениться и смысл аята. Тем более возникают проблемы при переводе Священного Писания на другой язык.

Иногда отмечается тяготение к буквальному пониманию, в то время как в самом Коране сказано, что Аллах призывает людей «призадуматься» и приводит им аллегории: «Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием» (29:43)[2].

Те, кто не считается с канонами ислама, отвергают то, что аяты должны быть сопоставлены между собой, должны соотноситься с другими аятами и хадисами. Это ведет к вырыванию фраз из контекста и абсолютному изменению смысла.

Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него. Все это – от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом (3:7).

Таким образом, толкование Корана требует определенных знаний. Нельзя делать скоропалительных выводов, прочитав один-два аята. Необходимо знание общих принципов ислама, знание исторических обстоятельств и толкования данных аятов пророком Мухаммадом.

Возвращаясь к основной теме исследования, рассмотрим виды джихада.

Слово «джихад» переводится с арабского как «усердие в вопросах веры», «старание», «напряжение усилий» (это лексическое значение происходит от глагола джахада – «напряжение усилия», «отдача всех сил»)[3]. Некорректно переводить «джихад» словосочетанием «священная война», поскольку оно было введено крестоносцами при завоевании Палестины. Джихад не означает лишь борьбу с внешними врагами – войну с «неверными». В Коране и сунне этим термином определяется любой вид «борьбы на пути Аллаха».

Наиболее важным, согласно сунне, является «джихад сердца» (или «большой джихад») – борьба со своими недостатками и страстями, самосовершенствование. Пророк Мухаммад, вернувшийся в Медину после одной из битв, сказал: «Теперь мы приступаем к большому джихаду!» Воины были крайне измотаны и не могли представить себе участие еще в одной битве, а пророк продолжил: «Большой джихад – это борьба с тем, что находится в наших душах!»[4].

Неужели вы станете призывать людей к добродетели, предав забвению самих себя, ведь вы же читаете Писание? Неужели вы не образумитесь? (2:44)

Другим примером «борьбы на пути Аллаха» является получение знаний. Посланник Аллаха сказал: «Овладевай знаниями, так как, несомненно, оно ведет к познанию Бога. Поиск знания – акт поклонения; постижение знания – восхваление Бога. Разыскивая знание, совершаешь джихад; обучая людей тому, чего они не знали, выполняешь акт милосердия… Знание указывает на разрешенное и запрещенное, и подобно солнечному лучу, оно освещает путь к раю»[5]. На важность этого вида джихада указывает и Коран. Не случайно первые аяты ниспосланные Мухаммаду, начинались с призыва к познанию: читай, познавай, учись. Это подтверждают и хадисы:

Слово джихад встречается в Коране около тридцати раз, но может иметь различное значение. Наиболее распространена формулировка «сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами» (8:72; 9:88; 49:15; 61:11; 9:20; 9:44; 9:81; 4:95), и уже из нее следует два аспекта борьбы: нравственный и физический. Согласно сунне, духовное самосовершенствование, борьба с внутренними пороками, со своими недостатками и страстями – наиболее сложная, и поэтому она называется «большой или великий джихад», а война – «малый».

Многие пророки (Иисус Христос, Моисей, Авраам) и их последователи были подвергнуты жестоким гонениям и издевательствам со стороны неверных, эта участь не обошла и Мухаммада и его сподвижников:

Или вы полагали, что войдете в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их поражали нищета и болезни. Они переживали такие потрясения, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: «Когда же придет помощь Аллаха?» Воистину, помощь Аллаха близка (2:214).

Сначала разрешения на ведение войны не было, было приказано лишь обращаться с молитвой к Аллаху, терпеть унижение, прощать невежду-язычника. Люди из арабского племени курайшитов издевались над принявшими ислам, уговаривали отказаться от своей веры, изгоняли их из Мекки. Некоторые под нажимом отказались от ислама, другие были замучены неверующими, третьи бежали из страны: в Эфиопию, в Медину, в другие города и страны. Условия становились невыносимыми, и были ниспосланы первые аяты, разрешающие воевать, проливать кровь и биться со своими обидчиками[6]:

22:39. Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им.

40. Они были несправедливо изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: «Наш Господь – Аллах». Если бы Аллах не позволил одним людям защищаться от других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают имя Аллаха. Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах – Всесильный, Могущественный.

А затем аят 193 суры «аль-Бакара»:

2:193. Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то враждовать следует только с беззаконниками.

Из-за преследований мусульмане были вынуждены переселиться в Медину (переселение – хиджра, 622 г.). Там для укрепления своего положения и самозащиты им необходимо было выиграть сражение. Так состоялось одно из первых сражений в которых участвовали мусульмане – битва при Бадре 624 г. Они одержали победу и захватили трофеи, по поводу которых возникли разногласия. По этому случаю ниспосылается сура «Добыча», которая повествует о битве при Бадре, регламентирует распределение трофеев и дает некоторые правила ведения войны.

Тема войны продолжается в суре «Покаяние» (9), которая является логическим продолжением предыдущей суры «Добыча» и может рассматриваться как ее часть, хотя они отделены друг от друга сроком в семь лет. Причина ее ниспослания – Табукский поход 631 г.

Табук расположен недалеко от границы с Византией, к югу от юго-западной части Палестины, на нынешней Хиджазской железнодорожной магистрали, в 500 км к северо-западу от Медины. Тогда там были крепость и пресный источник. Побуждаемый упорными слухами о задуманном византийцами нападении на Аравию и о прибытии самого императора Восточно-Римской империи, пророк собрал всю военную мощь и выступил на Табук. Но вторжение византийцев не состоялось. Пророк воспользовался случаем, чтобы укрепить позиции мусульман на этом направлении и заключить с иудейскими и христианскими племенами, жившими близ Акабского залива, договоры о союзничестве. По возвращении в Медину ему пришлось заново обдумать положение. Во время его отсутствия лицемеры предали его, и надо было менять прежнюю политику свободного доступа к священному центру ислама для мусульман и неверных, поскольку враги ислама стали злоупотреблять ею.

Исторические обстоятельства были таковы, что мусульманам для сохранения ислама и спасения своих жизней пришлось выступить с оружием в руках.

Наибольшее число упоминаний слова джихад в связи с обращением к военным действиям, мы находим в сурах 2 – «аль-Бакара» («Корова»), 8 – «аль-Анфаль» («Добыча») и 9 – «ат-Тауба» («Покаяние»). Эти суры были ниспосланы в разное время: 2-я и 8-я – когда мусульмане были слабыми, 9-я – когда у них были власть, сила, организованное войско. Однако положение мусульманской общины не влияет на характер коранических текстов. Во всех них мы видим одинаковые условия, которые разрешают начать войну – условия обороны.

Суры «аль-Анфаль» – «Добыча» (8) и «ат-Тауба» – «Покаяние» (9) содержат многократные призывы к борьбе с многобожниками и людьми Писания. На первый взгляд в отдельных аятах этих сур можно увидеть призыв к агрессии:

14. Сражайтесь с ними. Аллах накажет их вашими руками, опозорит их и одарит вас победой над ними. Он исцелит груди верующих людей

15. и удалит гнев из их сердец. Аллах прощает, кого пожелает, ибо Он – Знающий, Мудрый.

Однако при более внимательном подходе становится понятно, почему и против кого мусульманам предписываются такие жесткие условия борьбы. Как следует из контекста сур, сражаться следует с теми, которые пытаются насильно отвратить людей от ислама, «сбивают их с истинного пути»:

9. Они продавали знамения Аллаха за ничтожную цену и сбивали других с Его пути. Как же отвратительны их деяния!

Примером таких действий может служить поведение язычников по отношению к первым мусульманам:

«Ибн Исхак сказал, что они начали предпринимать враждебные действия по отношению к тем, кто принял ислам, последовал пророку. Каждый род выступил против своих мусульман, стал им преграждать путь, избивать, подвергать голоду, жажде палящему зною Мекки, когда усилилась жара; особенно тех, кого считал слабым в своей вере, отговаривал их от этой религии. Одни из них поддались искушению под тяжестью испытаний, свалившихся на них, другие твердо стояли на своем»[7].

Коран предписывает вести войну с теми многобожниками, которые нарушили мирный договор, союз:

10. Они не соблюдают по отношению к верующим ни родственных, ни договорных обязательств. Они – преступники!

11. Но если они раскаются и будут совершать намаз и выплачивать закят [налог в пользу нуждающихся или общины], то они станут вашими братьями по вере…

12. Если же они нарушат свои клятвы после заключения договора и станут посягать на вашу религию, то сражайтесь с предводителями неверия, ибо для них нет клятв. Быть может, тогда они прекратят.

13. Неужели вы не сразитесь с людьми, которые нарушили свои клятвы и вознамерились изгнать Посланника? Они начали первыми. Неужели вы боитесь их? Вам надлежит больше бояться Аллаха, если вы являетесь верующими. («Покаяние»)

56. Ты заключаешь с ними договор, но всякий раз они нарушают этот договор и не страшатся.

57. Если ты встретишься с ними в битве, то покарай их сурово, дабы рассеять тех, кто позади них, – быть может, они помянут назидание («Добыча»).

Разъяснение причин, по которым необходимо сражаться, и призыв к борьбе мы находим также в суре «аль-Бакара» (2) в аятах 190–195. Из данных аятов мы можем сделать вывод, что здесь подразумеваются военные действия оборонительного, ответного характера («изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали»). Мусульманам разрешено защищаться лишь в той мере, какой это необходимо, их действия должны быть адекватными:

«…Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас…» (2:194)

2:190. «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников», – а стремление к миру превалирующим: «Но если они прекратят, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (2:192). Не случайно приветствие мусульман – пожелание мира, милости и благословения Всевышнего. Коран предписывает людям соблюдать законы: «…Но если они прекратят, то враждовать следует только с беззаконниками», – и творить добро: «Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель. И творите добро, поскольку Аллах любит творящих добро» (195).

Аят 191 суры «аль-Бакара»: «Убивайте их (многобожников), где бы вы их ни встретили, и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали. Искушение хуже, чем убийство. Но не сражайтесь с ними у Заповедной мечети, пока они не станут сражаться с вами в ней. Если же они станут сражаться с вами, то убивайте их. Таково воздаяние неверующим!» – интерпретируется порой как призыв к агрессии. Но, на наш взгляд, такое толкование некорректно, так как из контекста следует, что речь идет о военном времени. Этой точки зрения придерживается известный толкователь Корана Сиддики: «С учетом предыдущего аята предписание «Убивайте их, где бы вы их ни встретили…» относится лишь к боевым действиям в ходе сражения. Критики, противники ислама, совершили крупную ошибку, когда истолковали этот аят как оправдание убийства подряд всех неверных»[8].

Другой аят (193), в котором с исламофобских позиций усматривается агрессивность исламского вероучения, не дает на то оснований, и даже напротив. По словам исламского ученого Дарьябади, вызывающее споры слово «фитна», которое переводится в аяте 193 как «искушение» (193, Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение…), имеет также значения «предательство», «безбожие», «неверность», «намеренное преследование мусульман»[9], а следовательно, и этот аят также подчеркивает, что джихад не агрессия, а напротив – борьба с агрессором. Окончанием этой борьбы должно служить установление условий свободного распространения ислама. «Это означает – до тех пор, пока силы неверных, пытающихся нанести зло, не будут совершенно истощены, и не установится власть ислама на данной территории»[10] (Дарьябади).

«Обязанность борьбы за дело Аллаха будет существовать до Судного дня, до тех пор, пока суще­ствуют диктаторские режимы, пытающиеся силой отвратить людей от образа жизни, предписанно­го Аллахом» (Кутб)[11].

Военные действия в таких ситуациях предусмотрены международным правом, ведь в первом случае возникает угроза безопасности мусульман и мусульманского государства, его суверенитета: Статья 51 Устава Организации Объединенных Наций: «Настоящий Устав ни в коей мере не затрагивает неотъемлемого права на индивидуальную или коллективную самооборону…» Во втором случае происходит ущемление прав человека (свобода совести), защита которых также предусмотрена международным правом.

В аятах 29–35 суры 9 рассказывается о людях Писания (христианах, иудеях), которые, так же как и многобожники, активно борются с исламом, нарушают договоры, а также о книжниках и монахах, которые «незаконно пожирают имущество людей и сбивают их с пути Аллаха». С ними предписывается сражаться до тех пор, «пока они не станут собственноручно платить дань («джизью»), оставаясь униженными».

Толкователи объясняют этот аят тем, что не принявшие ислам, но хотевшие жить под защитой исламского государства и остававшиеся лояльными по отношению к исламу, претендуя на свободу совести для себя, должны были платить дань, которая носила символический характер.

Дань, выплачиваемая исламскому государству, не должна оседать в карманах исламских предводителей, подобно тому как золото и серебро оседало в карманах монахов:

9:34. О те, которые уверовали! Воистину, многие из первосвященников и монахов незаконно пожирают имущество людей и сбивают их с пути Аллаха. Обрадуй же тех, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, мучительными страданиями.

35. В тот день они (накопленные ими сокровища) будут раскалены в огне Геенны, и ими будут заклеймены их лбы, бока и спины. Им будет сказано: «Вот то, что вы копили для себя. Вкусите же то, что вы копили!»

Согласие на выплату дани означало «признание положения, что те, чью религию терпели, не будут вмешиваться в проповедь и порядки ислама». От этого налога были освобождены бедные, женщины, дети, рабы, священники и монахи. Для здоровых взрослых мужчин она служила компенсацией за освобождение от военной службы (толкователь Корана Йусуф ‘Али).

«Джизью платят немусульмане, находящиеся под защитой мусульманского государства, в компенсацию за безопасность, гарантированную им государством. Пророк сначала обязал платить джизью иудеев и христиан, а затем и зороастрийцев. После его смерти его соратники применяли это правило ко всем немусульманским народам вне Аравии. За уплату джизьи предусматривалось право исповедания собственной религии при полной защите государства» (толкователь Корана Маудуди)[12]. Тот факт, что для людей другой веры в исламском государстве предусматривался налог, их защита, свобода вероисповедания, свидетельствует о веротерпимости мусульман и противоречит агрессивному толкованию военного джихада (теории уничтожения всех неверных).

Если же люди не воюют с мусульманами из-за их религии, не выгоняют их из домов, не способствуют их изгнанию, то необходимо явить к ним дружелюбие. Согласно Корану, Аллах сам всем воздаст по справедливости.

22:17. В День воскресения Аллах рассудит между верующими, исповедующими иудаизм, сабиями[13], христианами, огнепоклонниками и многобожниками…

Религиозное разнообразие предопределено свыше:

5:48 …Суди же их согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потакай их желаниям, уклоняясь от явившейся к тебе истины. Каждому из вас Мы установили закон и путь. Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной, однако Он разделил вас, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Состязайтесь же в добрых делах. Всем вам предстоит вернуться к Аллаху, и Он поведает вам о том, в чем вы расходились во мнениях.

Целью джихада не является навязывание кому-либо ислама. Это заблуждение рассеивают священные аяты:

256. Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается…

Утверждение «нет принуждения в религии» было основным принципом политики Мухаммада по отношению к инаковерующим.

Веротерпимость мусульман подтверждает и историческая действительность. Так, например, в эпоху становления исламского халифата, центром которого при жизни пророка была сначала Медина, а потом Мекка, рядом с мусульманами жили и христиане, и иудеи, и язычники. В Ливане вплоть до настоящего времени существует влиятельная христианская маронитская община, в Ираке сохранились древние сообщества сабиев и несториан, в Египте – копты-монофизиты, в Сирии – яковиты. Никто из них не был притесняем. Если же в каком-либо из краев халифата был замечен случай привилегированного отношения к мусульманину и ущемления прав немусульманина, то, как только данная весть доходила до халифа, правитель этого края сразу лишался своей должности. Во время присоединения к халифату новых территорий, на которых жили представители других религий, мусульмане не уничтожали храмы, а строили рядом с ними мечети[14]. Ислам при этом оставался главной религией. Конечно, в реальности существуют также и примеры притеснения иноверцев, и некорректно данный факт замалчивать. Но причины этих притеснений не связаны с религией: в большинстве своем они уходят корнями в политику.

Таким образом, мусульмане должны признавать людей других религий, уважать их права.

Джихад – это война за идею, во имя Аллаха. Об этом свидетельствуют Коран и сунна. Сообщают, однажды к посланнику пришел человек, который сказал: «Один борется за добычу, второй за славу и честь, а третий, чтобы доказать свою храбрость и геройство, – кого из них следует считать борцом на пути Аллаха?» На это посланник ответил: «Кто борется с одной целью – за победу слова Аллаха – и есть тот, кто борется во имя любви Аллаха»[15]. Согласно Корану, джихад не может иметь цель захвата территорий или добычи и другие приходящие удовольствия:

«О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем Последней жизнью? Но преходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с Последней жизнью ничтожно» (9:38).

Джихад не может служить средством удовлетворения собственных амбиций, о чем свидетельствует пример из жизни сподвижника пророка Мухаммада – Али.

В ходе одной из битв Али (племянник пророка) выбил клинок из рук вражеского бойца, и поднял его, чтобы убить поверженного врага. Тот плюнул в его лицо. Тогда Али отступил назад, вложил свою саблю в ножны и сказал: «Ступай, теперь у меня нет права убить тебя!». «Как, – воскликнул тот человек, – объясни мне. Ты же готов был убить меня, а когда я плюнул, ты по-настоящему разгневался. Почему ты отказался от своего намерения и отпускаешь меня?» Али ответил: «Именно потому, что я разгневался… Я буду сражаться с врагами ради Аллаха, но я не стану убийцей ради моих страстей».

Целью человека ведущего джихад должно быть установление справедливости. Джихад – борьба во имя Аллаха, а не во имя денег или иных благ. Война с целью достижения материальных благ, удовлетворения личных амбиций не является джихадом.

В аятах Корана мы не находим причин для агрессивной интерпретации. Призыв сражаться против тех, кто нарушает мирные договоренности и поступает лицемерно, кажется справедливым. Но что особенно привлекает – это то, что и на войне мусульманин должен оставаться человекам, поэтому должен следовать следующим принципам:

необходимость склоняться к миру, если враг склоняется к миру:

8:61. Если они склоняются к миру, ты тоже склоняйся к миру и уповай на Аллаха. Воистину, Он – Слышащий, Знающий.

8:62. Если же они захотят обмануть тебя, то тебе достаточно Аллаха. Он поддержал тебя Своей помощью и верующими.

повеление не нападать на невооруженные отряды врага:

7. Вот Аллах обещал вам, что вам достанется один из двух отрядов. Вы пожелали, чтобы вам достался невооруженный отряд. Но Аллах желает подтвердить истину своими словами и искоренить неверующих,

8. чтобы восторжествовала истина и исчезла ложь, даже если это ненавистно грешникам («Добыча»).

предпочтение избежать вооруженного столкновения, если это возможно, например, устрашив врага своей военной мощью:

60. Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах («Добыча»)

необходимость соблюдения честности в отношениях с противниками и союзниками (и вообще):

7. Может ли быть у многобожников договор с Аллахом и Его Посланником, не считая тех, с которыми вы заключили договор у Заповедной мечети? Пока они верны вам, вы также будьте верны им… («Покаяние»)

не убивать невинных:

5:32. …кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям. соблюдения договоров:

72. …Если они попросят вас о помощи в делах религии, то вы должны помочь, если только эта помощь не направлена против народа, с которым вы заключили договор…

Исключение составляют те случаи, когда существует объективные и ясные доказательства измены союзника:

8:58. А если ты опасаешься измены со стороны людей, то отбрось договорные обязательства, чтобы все оказались равны. Воистину, Аллах не любит изменников.

59. Пусть не думают неверующие, что они опередят других. Воистину, им не сбежать.

Противнику о расторжении договора должен объявить исламский руководитель: «Начало войны без такого предупреждения не разрешается» (Дарьябади)[16]. С объективностью этих утверждений можно согласиться, ведь в начале суры «Покаяние» говорится об открытом отречении пророка от многобожников, нарушивших договор: «В день великого паломничества Аллах и Его Посланник объявят людям о том, что Аллах и Его Посланник отрекаются от многобожников. Если вы раскаетесь, то тем лучше для вас. Если же вы отвернетесь, то знайте, что вам не сбежать от Аллаха. Обрадуй же вестью о мучительных страданиях неверующих» (9:3).

Кроме того, нарушителям предоставляется срок в четыре месяца, во время которых им гарантируется определенная безопасность:

1. Аллах и Его Посланник освобождены от договоров, которые вы заключили с многобожниками.

2. Посему странствуйте по земле в течение четырех месяцев и знайте, что вам (многобожникам) не сбежать от Аллаха и что Аллах опозорит неверующих («Покаяние»)

Некоторые толкователи считают, что здесь говорится о священных месяцах, в которые по арабскому обычаю запрещены все военные действия: раджаб, зу-ль-када, зу-ль-хиджжа и мухаррам, но толкователь Йусуф ‘Али считает, что имеются в виду четыре месяца после объявления о расторжении союза[17]. Эта версия выглядит более логичной, тогда четыре месяца даются как срок для размышления.

По прошествии этого срока, если изменники не одумаются, к ним применяются меры:

9:5. Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный.

Таким образом, мы сделаем вывод, что хотя они и призывают быть стойкими и жесткими в войне с многобожниками, о чем свидетельствуют аяты (в которых речь идет исключительно о военных действиях):

8:57. Если ты встретишься с ними в битве, то покарай их сурово, дабы рассеять тех, кто позади них, – быть может, они помянут назидание.

– но война эта должна быть справедливой, носить оборонительный характер. Участники ее и на войне не должны забывать о законах и благородстве и воевать только с воинами, а не с мирным населением. Такой точки зрения придерживаются все традиционные толкователи ислама. Эта позиция соответствует духу Корана и подтверждается и сунной, и ее реализацией сподвижниками пророка Мухаммада. Когда халиф Абу Бакр послал свою армию в сражение на сирийскую границу, то он дал им напутствие: «Не начинайте с измены и не сворачивайте с пути истинного. А что касается детей, стариков и женщин, то вы не смейте ни ранить, ни убить их. Не уничтожайте и не сжигайте пальм и не рубите фруктовых деревьев. Не закалывайте стада овец и другого скота, или верблюдов, кроме того, что потребуется вам в пищу. Когда проходите мимо людей, которые посвятили свою жизнь молитвам (монахов), то оставьте их, чтобы они могли жить жизнью, которой предались» (Табари).

Рассмотрим различные интерпретации концепции джихада

1) В. В. Бартольд о джихаде

Атеистический взгляд на концепцию джихада в полной мере выражен в Большой советской энциклопедии. Согласно этому подходу, джихад является «предписанием ислама, предусматривающим его распространение и утверждение, вплоть до т. н. «священной войны» против иноверцев».

Именно этим пониманием пронизаны все труды советских востоковедов, к числу которых относится и Бартольд. Рассматривая его труд, нужно учитывать атеистическую идеологию той эпохи, в которую создавались его труды. Хотя в его работах проблема джихада подробно не рассматривается, но все же в них можно встретить некоторые аспекты, которые позволяют сделать вывод о его позиции по этому вопросу. Джихад в его понимании – это исключительно военные действия с целью получения материальных благ и способ отвлечения беспокойных элементов от борьбы с правительством. Он убежден, что первоначальное «религиозное одушевление» мусульман быстро иссякло, уступив место обыкновенному меркантилизму. В качестве примера он приводит историю бедуинского племени, совершавшего набеги с целью захвата добычи, отмечая, что они отошли от идеалов джихада. Бартольд не поддерживает мнения, что наиболее значительную роль в распространении ислама сыграли войны, аргументируя тем, что даже периоды политических неудач исламского государства «не отразились на распространении ислама как религии».

В своей работе он предполагает постепенную эволюцию в отношениях мусульман к иноверцам от тезиса «Нет принуждения в религии» до предписания воевать со всеми «неверными», в том числе и с получившими Писание, пока «они не внесут подати собственноручно в унижении».

По мнению Бартольда, «унижение» не было связано с унизительными обрядами. Сам факт уплаты подати казался жителям Северной Аравии унижением.

Очевидно, что приведенная точка зрения не соответствуют выводам, которые мы сделали, основываясь на аятах Священного Корана и сунны[18].

2) М. Хайретдинов о джихаде

Более близка нам концепция, изложенная публицистом Хайретдиновым. В своих трудах этот автор, опираясь на концепцию исламских богословов, вывел градацию видов джихада. Аргументируя свой взгляд достоверными хадисами, на первое место он ставит «джихад сердца», то есть самосовершенствование; на второе – «джихад языка», подразумевающий «повеление благого и запрещение дурного», высказывание в защиту справедливости; третьим по важности является «джихад руки», который соответствует современному уголовному праву, и лишь четвертым обозначен «джихад меча» (военные действия).

Развивая идею ответного характера джихада, Хайретдинов делает акцент на необходимости адекватной борьбы. И в связи с этим предлагает уделить больше внимания политическим, экономическим санкциям, ведь пророк Мухаммад и его сподвижники поступали именно так, а к военным действиям прибегали лишь в крайнем случае – в ответ на агрессию в адрес мусульман.

Рассмотрев проблему военной агрессии в интерпретации джихада, можно сделать вывод, что агрессивная интерпретация не является корректной в контекстном и глубоком понимании Корана и не соответствует сущности ислама. Хотя ислам – религия, предполагающая активность человека в вопросах веры, в первую очередь усилия человека должны быть направлены на самосовершенствование, на подавление своих пороков. Это и есть «великий джихад», наиболее сложный и важный.

Очевидно, что понятие джихада во многих случаях искажается в политических и экономических интересах, используется для прикрытия личных амбиций. Согласно Корану, джихад – идейная борьба, его целью не может быть достижение материальных благ.

Акты террористов нельзя назвать джихадом, потому что они ни разу не выдвигали религиозных требований, кроме того, при их действиях страдали невинные люди, а исламское учение этого не допускает.

Война в исламе является не правилом, но лишь крайней мерой, в случае, если остальные методы исчерпаны. Она должна вестись лишь с военными, а не с мирным населением. Решение о начале военного джихада принимает исламский правитель. Долгом мусульманской общины является подчиниться этому призыву встать на защиту справедливости.

Теория джихада звучит очень благородно и глубоко поддерживается философами, но на деле зачастую выливается в агрессию. Вопрос войны очень сложен даже для ученых и праведных людей, немногие люди могут оставаться благородными и верными исламу в условиях военных действий.

Таким образом, Священное Писание содержит в себе призыв к борьбе за справедливость, но ввиду низкого духовного развития людей они предпочитают бандитизм. В связи с этим едва ли стоит бросаться словами и делать скоропалительные выводы. Гораздо предпочтительнее в этой ситуации будет заниматься «великим джихадом».


 

[1]     Сахих аль-Бухари. Т. 1. С. 3.

[2]     Здесь и далее цитаты из Корана приведены курсивом, в скобках или перед курсивом указаны номер суры и номер аята.

[3]     Хайретдинов М. Указ. соч. С. 13.

[4]     Сахих аль-Бухари. С. 181.

[5]     Там же. С. 71.

[6]     Последовательность по Ибн Хишаму.

[7]     Ибн Хишам. Указ. соч. С. 94.

[8]     Значение и смысл Корана, в 4-х томах. М., 2002. Т. 2. С. 20.

[9]     Там же.

[10]    Там же. Т. 1. С. 21.

[11]    Там же.

[12]    Там же. Т. 2. С. 19.

[13]    Под сабиями подразумевается группа домусульманских аравийских единобожников, не примыкавших к иудаизму или христианству.

[14]    Примаков. Указ. соч. С. 20.

[15]    Сахих аль-Бухари. С. 275.

[16]    Значение и смысл Корана, в 4-х томах. Том 2. С. 24.

[17]    Там же. С. 25.

[18]    См. часть 5: «Взаимоотношения мусульман и людей других религий», – и 6: «Джихад борьба за идею»