Начало распространения суфийских течений в Чечне и современное возрождение ислама среди чеченцев

Р. А. Сусаев

С именем Аллаха милостивого и милосердного!

Хвала Всевышнему Аллаху, по Его милости аборигенный народ Северного Кавказа – нахи являются уже много столетий мусульманами. В настоящей статье я хотел бы коснуться основных моментов истории распространения и укрепления суфийских тарикатов – Накшбандия и Кадерия – на чеченской земле.

Накшбандия – одно из главных течений суфийских тарикатов и таифатов[1]. Изначально оно называлось тарикат аль-Хваджаган (букв.: Путь учителей), родоначальником его считают Абу-Якубы аль-Хамадами (ум. в 1140 г.). Но в дальнейшем течение стало называться по имени Мухаммеда Баха аль-Дина аль-Накшбанди (1318–1389 гг.), который придал ему нынешнюю форму[2]. Накшмандия с самого начала носила строго ортодоксальный характер и сыграла исключительно важную роль в привитии тюркским народам суннитских традиций[3].

Из своей колыбели в Центральной Азии Накшбандия распространилась на все части исламского мира. Согласно местным преданиям[4], первым накшбандийским лидером на Кавказе был шейх Мансур, выходец из чеченского села Алды, называемой в народе «Ушурма из Алдов», ставший во многих отношениях предвестником распространения этого течения в XIX веке[5]. Он начал первым проповедовать и вести священную войну против колониальных захватов царской России на Кавказе.

Хотя шейх Мансур и был истинным накшбандийцем, но укрепление этого суфийского ордена произошло без него. Там утвердилось побочное течение Накшбандия – Халидия, названная по имени Дийя аль-Дин Халид аль-Шахразуви (1776–1827)[6].

Шейх Исмаил Курдумури несколько лет в конце 10-х годов XIX века вел активную деятельность в Ширванском ханстве в качестве халифа шейха Халида[7]. После аннексии ханства в 1820 году царская администрация стала преследовать сторонников этого течения. Двух последователей шейха Исмаила сослали в Сибирь, а ему самому русский губернатор вежливо намекнул, что ему будет лучше выехать в Турцию, куда он и вернулся. После его отъезда деятельность ордена в Ширване была приостановлена, но семена, посеянные шейхом Исмаилом, нашли благодатную почву в Дагестане, куда движение было принесено еще одним его последователем – шейхом Хас-Мухаммадом аль-Ширвани. Он посвятил в духовный сан шейха Мухаммеда аль-Яраги, а тот, в свою очередь, – шейха Саида Джамала аль-Дина аль-Казикумухи[8]. Нужно отдать должное и дань памяти шейхам Мухаммеду аль-Яраги и Джамалу аль-Дина аль-Казикумухи, на которых и пришлось распространение накшбандийского тариката и укрепления ислама на Северном Кавказе. С XVIII по XIX век в Чечне стали распространяться сначала накшбандийский, а затем и кадарийский тарикаты. Первым же распространителем и просветителем Накшбандии в Чечне становится известный алим Чечни и последователь аль-Яраги благословенный Тошу-хаджи (да освятит Аллах Всевышний его тайну) из села Сесенар, который получил благословение у шейха аль-Яраги на распространение накшбардийского тариката в Чечне, вместе с ним также был посвящен в тарикат и поставлен Мутаалимом в Чечне и другой чеченский Ален Гази-хаджи из селения Зандак (да освятит Аллах Всевышний его тайну). Время шло, течение крепло и распространялось по разным уголкам дивной и горной Чечни. Не остались в стороне и другие улемы Чечни, им также досталась цепь распространения тариката в других районах Чечни, более известные из них: Усман Хаджиев из Верхних Невров и Эллах-мула из Чанти-юрта. Наследовавшие дело этих устазов и приложившими большие усилия для укрепления ислама среди нахов близкие к нашему времени шейхи – Докка-шейх и Дени-шейх.

Проповедник Накшбандии Байбатыр-хаджи из Хошколдов стал устазом по просьбе бывшего имама Мекки шейха Жамалулейла. С Байбатыр-хаджи связан и еще один баракад. Он попросил своего духовного наставника и учителя, потомка пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует) Жамалейлы, чтоб тот направил в Чечню своих сыновей на постоянное место жительства в Чечне. Жамалейла выполнил просьбу своего шакирда и отправил с ним своих трех сыновей в Чечню, ими были: Саид-Альви, Саид-Ахмад, Саид-Салих (да будет доволен ими Всевышний Аллах). По воле Всевышнего и старанием Байбатыр-хаджи на нашей земле появилось широкое изучение ислама и воцарился имам (да освятит Аллах Всевышний его тайну). Потомки нашего пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и по сей день в Чечне вкладывают большие усилия в развитие ислама, культуры Чечни. Среди них есть много алимов, писателей, учителей, врачей и др. и они благородно продолжают дело своих благородных отцов (да будет доволен ими Всевышний Аллах). Байбатыр-хаджи передал дело своего вирда своему сыну Юсуф-хаджи, однако антиисламская политика Советского Союза не дала ему возможности работать, и он эмигрировал в Турцию. Несмотря на это, шейх продолжал просветительскую работу и в Турции среди вынужденных эмигрантов Чечни – нахов. Их не стало по воле Всевышнего, но они оставили для поколений Чечни благо, которое нельзя измерить в весах и не приобрести золотом, да смилостивится Милосерднейший над ними всеми, над мудрыми и достойными духовными отцами чеченского народа.

Кадерийский тарикат отличается от накшбандийского тем, что при упоминании Всевышнего Аллаха основной формой является зикр, ибадат, говорят вслух, делают различные телесные движения и воспевают Аллаха. Название свое этот тарикат берет от жителя Багдада Алема Абдул-Кадыра аль-Гилани (1077–1166). Некоторые мусульманские богословы придерживаются других мнений… Первым распространителем кадарийского тариката в Чечне и на Северном Кавказе стал чеченский шейх Кишиев Кунт-хаджи из Иласханюрта. Он провел большую просветительскую работу в 40-х годах XIX века для распространения ислама и его укрепления среди нахов и других народов Северного Кавказа, то есть начал свой проповеднический период во время окончания Кавказской войны, пока его не захватило царское войско (3 января 1864 г.).

После него продолжителями его вирда стали его мериды шейхи Баматгирий-хаджи из Автуров, мани шейх, Батал-хаджи и Чиммамирза, а в пятидесятых годах XX века в Чечне появляется вирд Вис-хаджи. Некоторые из них вводят свои зикры. Последователи Кунт-хаджи встают в большой круг и бегают. Последователи Баматгири-хаджи делают зикр стоя, чуть подпрыгивая, кивая головами и повторяя «Ля иляха илля Ллах». Мюриды Чиммирзы бьют в барабаны и бегают в большом кругу. Мюриды Вис-хаджи играют на скрипке, бьют в барабаны и бегают в кругу[9].

Историками, сделавшими большой вклад в изучение биографий и духовных идей, являются Яндаров Андарбек и Акаев Вахид. В целом ислам в Чечне пережил многое. Сегодня, в XXI веке, после депортации чечено-ингушского народа и двух войн в Чечне, ислам остается среди чечено-ингушского общества и является неотъемлемой частью нахской культуры. До сих пор многие жизненные вопросы опираются на шариат, несмотря на светский строй нашего государства. После второй военной операции в Чечне пришельцы из арабских стран, так называемые наемники, пытаются совместно с нашими сторонниками вахабизма внедрить вахабизм среди чеченского общества. План действий – отказ от всех обычаев нашего народа и суфийских обрядов. Но сквозь многие года пережитого нахи оставались мусульманами-суфиями. И чтобы воцарился вахабизм в Чечне, надо было изменить несколько столетий. То есть способ распространения вахабизма нереален, в крайнем случае могло дойти дело до гражданской войны.

После прихода во власть бывшего муфтия свободной Ичкерии шейха Ахмад-хаджи Кадырова и окончания войны в Чечне все вошло в свои рамки. К сожалению, жизнь президента шейха Ахмад-хаджи Кадырова прервалась трагически на праздновании Дня Победы 9 мая 2005 года вследствие теракта в Грозном на стадионе «Динамо», к счастью, Слава Аллаху, Ахмад-хаджи не ушел бесследно, он посвятил всю свою жизнь народу и ушел непобежденным.

Сегодня по воле и милости Всевышнего Аллаха благородное дело своего отца для укрепления мира и стабилизации Чеченской республики продолжает его сын Рамзан Кадыров, который недавно, после отставки президента Чеченской республики Аллу Алханова, был предложен на пост президента ЧР президентом РФ В. В. Путиным в парламент Чеченской республики, который был утвержден президентом. Да и поддерживает его весь чеченский народ.

Рамзан Кадыров многое сделал для республики. При нем активно восстанавливается республика, возрождается культура, в срочном порядке отстраиваются разрушенные мечети и строятся новые. Открывается множество медресе, активно ведется духовно-просветительская работа с молодежью, даже во всех светских образовательных учреждениях, в спорткомплексах ведется активное изучение ислама, во всех государственных учреждениях открылись комнаты для намаза, в целом подрастающее поколение Чечни растет в духе ислама, уважая обычаи и традиции других народов нашей великой России. Главным подарком для чеченцев стало строительство Соборной мечети в центре Грозного.

И сегодня мюриды Чечни делают зикры, громко воспевая Всевышнего Аллаха, взывая к нему о милости и благодати, к миру и спокойствию на нашей земле, а также и во всем мире.

Завершая свою статью, я хотел бы пожелать своему многострадальному народу, своим единоверцам всего мира, крепкого имана и ислама. Ведь человек верующий, богобоязненный и покорный никогда не переступит границы дозволенного, не совершит зло ни себе, ни окружающему себя, хвала Аллаху, по милости которого совершаются праведные дела, благословение и мир нашему господину Мухаммеду! Да благословит Аллах и да приветствует последнего из пророков и посланников и лучшее из творений Аллаха, его семейство, его сподвижников, да поможет нам всем, тем, кто следует путем истины. Всевышний Аллах во всех делах наших праведных, в созидании, мире и согласии, и да убережет Он нас от всего дурного и ненавистного Ему и крайностей! Аминь!


 

[1]     Суфизм (по-арабски произносится как taswwuf) – мусульманский мистицизм. Тарикат (путь) у суфистов означает метод, систему или школу. Таифа (группа) – суфийский орден. Подробнее об этих и других терминах смотрите соответствующие статьи в Encyclopedia of Islam (EI), а также Spencer Trimingham, The Sufi Orders in Islam. – Oxford, 1971. См. также на русском языке: Ислам. Энциклопедический словарь. – М., 1991 г.

[2]     Западная наука изучением Накшбандии серьезно занялась только недавно, однако глубокое исследование этого тариката не печаталось. Настоящая работа основана на EI и Trimingham. С. 14, 62–64, 92–96, 99, 124, 127, 202–204.

[3]     Trimingham, р. 63.

[4]     Березин. Путешествие, с. 82; И. р-в Начало и постепенное развитие мюридизма на Кавказе // Русский художественный листок, – 1859, №3. – С.113.

[5]     Самая значительная работа по шейху Мансуру – это Benningsen Alexandre.

[6]     О шейхе Халиди см.: Butrus Abu-Manneh.

[7]     Махмудбеков. Мюридическая секта на Кавказе. Сборник материала для описания местности и племен Кавказа.

[8]     Сайд Джамал аль-Дин, с. 80; см.; Дневник полковника Руновского, состоящего приставом при Шамиле во время пребывания его в Калуге 1859–1862 гг. – АКАК. Т. XII (в дальнейшем: Дневник Руновского, с. 1490–1496.)

[9]     Книга «Нохчийн Гиллакк-Оздингалла».