Роль молодых российских мусульман в развитии и расширении уммы и Исламском ризыве в начале XXI столетия

К. А. Евстратов

Начало XXI века – не просто необычная, но определяющая эпоха. Эпоха стыка, перемен и переоценки ценностей. И распространение Истинной религии, просвещение незнающих, повышение культурного и образовательного уровня уже обращенных мусульман во многом зависит непосредственно от членов уммы. Всевышний Аллах дает нам необыкновенные предпосылки – Ислам принимают священники (А. В. Полосин), известные спортсмены и ученые (Ж. И. Кусто). Можно отметить, что число новообращенных мусульман растет с невообразимой быстротой. Все большее число людей изъявляют желание глубоко и подробно изучать Ислам, пишутся книги, свободные от предрассудков прежних эпох.

Особенно это актуально для нашей страны, еще недавно освободившейся от оков тоталитаризма, принявшей закон о свободе совести и закрепившей свободу вероисповедания для каждого своего гражданина. Взлет популярности Ислама в России – красноречивое свидетельство истинности данной религии. Причем, напомним, что существуют люди, всеми способами очерняющие Истинную религию, подвергающие насмешкам и осуждению основные ее постулаты. Однако, несмотря на это, все больше женщин надевают хиджаб, все больше паломников ежегодно отправляется в хадж, строятся мечети, создаются культурные центры, распространяется литература, правдиво рассказывающая об Исламе. Как сказано в Священном Коране: «Не думайте, что те, кто не уверовал в Аллаха, расстроить могут его дело на земле…» (Свет, 57).

На мой взгляд, причина популярности Ислама в обществе, как это ни парадоксально звучит, – в современности этой религии. Ведь Ислам, как сказала Сюзан Ханиф, автор книги «об Исламе и мусульманах» – не просто система убеждений, идеология или религия в обычном смысле данных понятий. Скорее, это целостный образ жизни, совершенная система, управляющая всеми аспектами бытия человека, как индивидуального, так и коллективного.

Помимо всего прочего, наша эпоха – еще и эпоха большого смятения и неуверенности. Одна из доминирующих сегодня идей – поиск средств спасения человечества, сбившегося с пути и стоящего на пороге масштабных бедствий. Несмотря на то, что современный мир отличается высокоразвитой материальной цивилизацией и техническим прогрессом, в отношении духовных и моральных ценностей человечество переживает далеко не «золотой век». И поиск идеологии, религии в наше время очень актуален.

Ислам является религией не в западном значении этого слова. Западное понимание термина «религия» – отношение между верующим и Богом. Ислам же является религией, которая упорядочивает все аспекты жизни и на индивидуальном, и на общественном уровнях. Ислам определяет отношения человека с Богом, самим собою, детьми, родственниками, соседями, гостями и остальными собратьями. Ислам ясно устанавливает обязанности во всех указанных отношениях. Ислам устанавливает ясную систему поклонения, гражданских прав, законов правления, войны и мира, определяет ведение экономических отношений, порядок заключения и расторжения брака, законы наследования, кодекс поведения, повседневную этику мусульманина.

Ислам является совершенным кодексом жизни, более того, это религии для жизни, для обязательного повседневного применения. Она является руководством жизни во всех ее аспектах: социальном, этическом, экономическом, политическом. Ислам выступает как законная конституция, удерживая мусульманина от путаницы, так как эта религия логична и рациональна. Проиллюстрируем данные утверждения следующими характерными внутриисламскими положениями: Аллах – один и не имеет сыновей, не является Троицей. Аллах не убивает, чтобы спасти. Между Аллахом и человеком не требуется никакого посредничества. Ислам упорядочивает человеческую природу, но не идет против нее. В Исламе нет сословия духовенства, как нет и безбрачия.

Развитие науки и технологий часто приводит к крайне интересным результатам. Все больше научных открытий напрямую подтверждают слова Священного Корана (об этом, в частности много пишет турецкий исламский просветитель Харун Яхъя и другие не менее известные авторы). Но для истинных мусульман это неудивительно. Во все времена одной из причин быстрого и мирного распространения Ислама являлось не просто его мирное сосуществование с наукой, но и прямые призывы к получению и развитию знаний о мире. В рассматриваемой религиозной системе человек неоднократно призывается использовать силы разума и созерцательности. Напутствие Пророка Мухаммада (с.а.с.) заключается в следующем: «Добывание знаний – обязательство, возлагаемое на каждого мусульманина».

В связи с вышесказанным возникает очевидный вопрос – каким образом ведет себя умма в сложившихся благоприятных условиях? Насколько активны представители исламского сообщества России в распространении Исламского призыва, просвещении людей не знакомых с Исламом? Не менее важен вопрос – соответствуют ли члены уммы тем высоким принципам и идеалам, которые утверждаются в исповедуемой ими религии? На каком уровне, если так можно выразиться, находится исламский призыв? Отметим, что призыв людей к Исламу, их убеждение в истинности своей религии, подготовка к соблюдению ее установлений относится к средствам, с помощью которых и происходит становление исламского общества, возрождение исламской жизни.

Выдающийся ученый, доктор Насир ибн Хамад Аль-Аммар в своей книге «Призыв» прямо говорит: «Нечестие распространилось повсюду – народы, населяющие землю, постигло бедственное положение, беспокойство за завтрашний день с его ужасами, которые занимают умы ученых, ставят в затруднительное положение наиболее искушённых политиков. Потребность людей в настоящем исламском призыве – это неотложная, насущная потребность, возможность предотвратить большую беду. Борьба с распространившимся по всему свету злом становится обязательной – долгом верующего. Община сегодня нуждается в проповедниках, искренних по отношению к своему Господу и к самим себе, знающих шариат, свою действительность и среду, посвятивших себя служению религии и деятельности, осуществляемой во имя ее».

Из приведенной выше цитаты напрашивается вывод, что текущее положение не является удовлетворительным. На это и следует обратить внимание каждому сознательному мусульманину, понимая важность проблемы и стоящей перед ним задачи. Вот что говорили по этому поводу выдающиеся ученые.

Ибн Аль-Кайим, да помилует его Всевышний Аллах, высказался следующим образом: «Потребность людей в шариате несравненно больше потребности в дыхании, не говоря уже о потребности в еде и питье, поскольку самым худшим, что неизбежно при остановке дыхания, будет гибель тела. Что же касается того, что неизбежно в случае отсутствия шариата, то это разложение, как души, так и сердца, погибель вечная. Какая колоссальная разница между этим и гибелью тела!» Он же сказал: «Положение призывающего к Всевышнему Аллаху – лучшее положение для Его раба!».

Сам Всевышний сказал: «Чьи слова прекраснее, чем у того, кто призывает к Аллаху, творит благое и говорит: «Поистине, – я из предавшихся!» (сура «Фуссылят», аят 33).

Основной и наиболее распространенной на данный момент проблемой является пассивность. Правоверные мусульмане часто могут быть непосредственными наблюдателями негативных и противоречащих нормам морали и нравственности событий, но большинство занимает отстраненную позицию. Аль-Аммар, например, считает, что поток разложения несет с собой и добродетельного, и распутного, праведного и грешника. Очевидна необходимость для мусульман, перед лицом такой безотрадной действительности, пересмотреть свои оценки, очистить свои намерения и приложить усилия, чтобы изменить течение человеческой жизни, придавая ей вертикальную направленность.

Приведем следующий пример, рассказанный Абдуллой ибн Масудом, да будет доволен им Аллах. Жители одной деревни совершали недозволенное. Среди них было четверо человек, которые осуждали то, что делали остальные. Однажды один из них сказал: «Вы делаете то-то и то-то», – и стал запрещать им это, говоря о мерзости совершаемого. Те стали возражать ему, не раскаиваясь за свои дела. Тогда он обругал их, а они – его. Он схватился с ними, но они взяли верх над ним. Тогда он отошел в сторону и сказал: «О Аллах! Я запрещал им это, но они не послушались, я обругал их, а они – меня, я схватился с ними, но они взяли верх». Затем он удалился. Тогда поднялся другой. Он стал запрещать им это, но они не послушались, тогда он обругал их, а они – его. Отойдя в сторону, он сказал: «О Аллах! Я запрещал им это, но они не послушались, я обругал их, а они – меня. Если бы я схватился с ними, то они взяли бы верх». Затем он удалился. После этого поднялся третий. Он стал запрещать им это, но они не послушались его. Тогда, отойдя в сторону, он сказал: «О Аллах! Я запрещал им это, но они не послушались, если бы я обругал их, то они обругали бы меня, а если бы я схватился с ними, то они взяли бы верх надо мной». Затем он ушел. Тогда поднялся четвертый и сказал: «О Аллах! Если бы я запрещал им это, то они бы ослушались меня. Если бы я обругал их, то они обругали бы меня. Если бы я схватился с ними, то они взяли бы верх надо мной». Затем он удалился. Закончив рассказ, Ибн Масуд сказал: «Четвертый – хуже всех и таких как он среди вас мало».

В другом хадисе сообщается, что Аллах Всеблагой и Всевышний «…внушил одному из ангелов, чтобы он обрушил такой-то город на его жителей. Тот сказал: «О, Господь! Среди них находится такой-то Твой раб, который ни на миг не ослушался Тебя». И сказал Он: «Обрушь город на него и на остальных. Он и час никогда не сокрушался (при виде осуждаемого)».

Впрочем, для выполнения миссионерских задач и сам миссионер должен достичь определенного уровня развития. Не требует доказательств тезис о том, что только искреннее верующий человек, а не лицемер, может выступить в качестве примера и образца для подражания.

Свидетельство, не подкрепленное делом, не учитывается, согласно исламскому богословию. Многие люди свидетельствовали, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) – посланник Аллаха, подтверждая свое свидетельство клятвой Аллахом. Однако Аллах Всевышний отверг некоторые из свидетельствующих, назвав их лжецами и лицемерами: «Неужели вы будете повелевать людям делать добро и забывать самих себя, в то время, как вы читаете Писание? Неужели же вы не образумитесь?» (сура «Аль-Бакара», аят 44).

Приведенный отрывок из Корана означает, что если любой человек или группа людей действует вопреки тому, к чему призывает, то создается впечатление, что они обеспечивают других доказательствами несостоятельности своего призыва и сами его отвергают. Поскольку практический довод убедительнее словесного, то практическая позиция такой группы, направленная против своего же призыва, – более сильный и убедительный довод, не нуждающийся для того, чтобы быть опровергнутым и оказаться несостоятельным, в использовании других доводов.

Несомненно, что свидетельствуя о религии Аллаха, мусульмане обязательно сами должны верить в нее, призывать к ней, и полностью претворять ее в личной и общественной жизни.

При непосредственном воплощении данных выводов важнейшую роль играют знания. Образованный человек может дать полную и достоверную информацию о своей религии. Он может грамотно наставить и подсказать решение проблемы. Справедливости ради следует отметить, что в этом отношении сделано многое. Однако, как всегда – не все и не везде. К примеру, в Воронеже, городе с миллионным населением, нет ни одного медресе, ни одной мечети, нет какой-либо мусульманской организации или культурного центра. Нет даже ни одного человека с высшим исламским образованием. А ведь это миллионный город с примерно 10% только этнических мусульман от общего числа населения.

Коснемся другой проблемы уммы. Стремление к разделению, к обособлению локальных общин и течений. Это мы можем наблюдать как на примере конфликта между суннитами и шиитами Ирака, так и на примере соперничества, скажем, различных исламских организаций, духовных управлений и т. д. Уже упомянутый Насир ибн Хамад Аль-Аммар говорит по этому поводу: «Представляется, что ни одна община на земле не нуждается так в единстве вероучения и мышления как исламская». Однако никто не скажет лучше Всевышнего Аллаха: «Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху и что открыли Мы тебе и что поведали Ибрахиму, и Мусе, и Исе: «Соблюдайте (установления) религии и не разделяйтесь в ней!» (сура «Совет», аят 13).

Нельзя сказать, что не делаются попытки преодолеть эту разобщенность, однако поскольку они выгодны некоторым «внешним силам» эти попытки наталкиваются на серьезное сопротивление. Например, во время встречи с иракским премьер-министром Нури Аль-Малики, глава университета «Аль-Азхар», доктор Мухаммад Сейид Тантави сурово осудил происходящие в этой стране акты насилия и заявил об отсутствии фундаментальных противоречий между суннитской и шиитской ветвями Ислама. В свою очередь, аль-Малики подчеркнул, что в Ираке нет межконфессиональной войны, поскольку все иракцы хотят мира, но «есть лишь силы, препятствующие единению народа и организующие теракты, в которых гибнут мирные граждане».

И все же процесс сближения идет, и еще одна хорошая иллюстрация тому – постепенное сближение Ирана, шиитской державы, и суннитской Саудовской Аравии. Недавно в СМИ начали появляться фотографии, на которых были запечатлены дружеские объятия иранского президента Махмуда Ахмадинеджада и саудовского короля Абдуллы на встрече в Эр-Рияде, а также решительные заявления обоих лидеров о своих намерениях сообща противостоять любым попыткам распространения межконфессионального конфликта на Ближнем Востоке и в мусульманском мире в целом. А в Палестине достигли соглашения две прежде враждовавшие суннитские партии Фатх и Хамас, что тоже является знаковым событием.

Есть и еще один положительный момент. Несмотря на все противоречия религиозного характера, политическую слабость и упадок исламских стран, несмотря на противодействие внешних сил, Ислам является, как общеизвестно, самой динамично развивающейся религией – она вызывает наибольший интерес в обществе, и в нее переходит больше людей, чем в какую-либо иную веру.

Говоря о повышении активности мусульман в развитии и расширении уммы, следует предостеречь их от решений и поступков крайнего, экстремистского характера. Прежде всего – это крайняя нетерпимость к другим религиям, что совершенно неправильно. Ислам всегда проявлял уважение к другим религиям и предоставлял свободу выбора. Священный Коран говорит: «Аллах запрета не дает вам доброту и справедливость проявлять к тем людям, кто за вашу веру с вами не сражался, не изгонял из дома вас. Поистине, Бог любит справедливых!» (сура «Аль-Мумтахана», аят 8).

Исламский закон призван защищать особый статус религиозных меньшинств, и поэтому немусульманские святые места процветали по всему Исламскому миру. История показывает много примеров терпимости мусульман по отношению к другим религиям. Взглянем на такой случай. Второй праведный Халиф Умар, войдя в Иерусалим в 634 году, сохранил свободу вероисповедания всем религиозным общинам в городе. Он провозгласил жителям, что их жизнь, честь и собственность будут защищены, а их культовые места останутся нетронутыми. Он попросил также христианского патриарха Софрония сопровождать его при посещении всех святых мест. Исламский закон также разрешает немусульманским религиозным меньшинствам учреждать свои собственные суды, которые обеспечивают выполнение законов, основанных на их священных книгах. Жизнь и собственность всех граждан в исламском государстве считаются неприкосновенными, независимо от того, мусульманин человек или нет.

Христианский миссионер Т. У. Арнольд выразил свое мнение после изучения распространения Ислама: «Мы ничего не слышали о какой-либо организованной попытке навязать принятие ислама немусульманскому населению или о каком-либо систематическом преследовании, означавшем вытеснение христианства. Если бы на то была воля халифов, они смели бы христианство так же легко, как Фердинанд и Изабелла вытеснили Ислам из Испании или как Людовик XIV поступил с протестантами…».

Будет любопытным взглянуть на места бегства евреев из Габсбургской Испании или части российских старообрядцев. Они бежали в Османскую империю, где, кстати, сохранился и православный константинопольский патриархат, а армяне и греки всегда играли серьезную роль в жизни империи. Но как только к власти в этом государстве пришло светское правительство младотурков, последовали ужасные репрессии в отношении нетурецкого населения. (Но и не только немусульманского, т. к. пострадали и мусульмане-курды).

А евреи и христиане, разделяющие с мусульманами многие убеждения и ценности, вообще образуют сообщество, называемое Исламом Ахль аль-Китаб, то есть «Люди Писания», и поэтому у мусульман особое отношение к своим «собратьям по Писанию». Ислам позволяет мусульманам есть пищу христиан и евреев (кроме, разумеется, того, что однозначно запрещено, например, свинины, которой сознательные евреи избегают столь же тщательно, сколь и мусульмане, и алкоголя), и мужчинам-мусульманам разрешено жениться на женщинах, исповедующих эти религии.

Но есть и негативные моменты, связанные с проявлением экстремизма некоторых радикальных элементов, и главным на сегодняшний день является, вне сомнения, участие в террористических организациях. Необходимо развеять общепринятое, созданное недоброжелательными СМИ представление о мусульманах, как о террористах. Ислам не должен ассоциироваться с Бен Ладеном, он должен ассоциироваться с Пророком (с. а. с.), с его великими сподвижниками, с другими достойными людьми, которых среди мусульман всегда было большинство.

Политика в так называемых «мусульманских странах» может иметь, а может и не иметь исламской основы. Часто диктаторы и политики используют имя Ислама для своих собственных целей. Каждый должен обращаться к источникам Ислама и отделять, что есть истинная религия Ислам от того, что ложно изображается в средствах массовой информации. Ислам буквально означает «покорность Богу» и происходит от корня слова, обозначающего «мир». Как и Христианство, Ислам разрешает борьбу в случае самообороны, защиты религии, чести или жизни людей, которые насильно изгнаны из своего дома. Это устанавливает строгие правила ведения военных действий, включающих в себя запрет нанесения вреда гражданским лицам и уничтожение посевов, деревьев и скота.

Ислам действительно нигде не одобрял убийство невинных людей. Священный Коран говорит: «Сражайся за Господне дело лишь с тем, кто борется с тобой, дозволенного грань не преступай. Господь не любит тех, кто преступает» (сура «Аль-Бакара», аят 190). «Но если же они будут склоняться к миру, склонись и ты к нему и полагайся на Аллаха – Он слышит (все) и знает (обо всем)» (сура «Аль-Анфаль», аят 61).

Поэтому война является последним средством и подчиняется строгим условиям, установленным священным законом. Терроризм же – это война, направленная не против армий противника, а против мирных, ни в чем не виновных людей. Ислам осуждает любые формы терроризма вне зависимости от того, кем и где они осуществляются, и какой идеологией прикрываются. Тем более противоречит Исламу один из самых распространенных ныне методов терроризма – использование смертников. Нет никаких оснований считать шахидами (павшими за веру), например, совершивших теракты в США, даже если они и называли себя мусульманами. Эти люди – самоубийцы, что является одним из тягчайших грехов в Исламе. Ислам запрещает самоубийство, чем и кем бы оно не оправдывалось. Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Тот, кто намеренно убьет себя, будет наказан вечным пребыванием в Аду» (аль-Бухари №5578, Муслим №110).

Для мыслящих и образованных людей всех религий сейчас становится все более и более очевидно, что терроризм – не «продукт Ислама», а скорее социальное явление. Например, доктор Набиль Лука Бибави, христианин-копт, поддерживает развернутые в мусульманском мире кампании по восстановлению доброго имени Ислама. В своей книге «Терроризм не является продуктом Ислама», Бибави приводит исторические факты, а также положения исламского учения, свидетельствующие о том, что терроризм, а также незаконное изъятие собственности противоречат мусульманской религии. Если даже представители иных религий готовы согласиться с тем, что террор – это не Ислам, то как могут вставать на этот путь, а также оправдывать его приверженцы истинной религии?

Настоящему мусульманину важно не впадать в крайности, и не доводить себя и свои поступки до абсурда, ведь, как было сказано выше, Ислам, помимо всего прочего, логически обоснованная религия, не идущая вразрез со здравым смыслом.

Вне сомнения, мы живем в определяющий период времени, когда многое в распространении религии, повышении ее значимости и престижа, расширении нашей общины и наставлении людей на истинный путь зависит именно от молодых мусульман, их деятельности и энергии.

Говоря о развитии уммы, исламского призыва и об Исламе вообще, мы должны предельно осторожно и профессионально подходить к этим вопросам. Только систематическая и грамотная работа и милость Аллаха, конечно же, способны вернуть Исламу былое величие и славу, былой блеск и престиж. Логически соответствующий Исламу путь молодых и способных мусульман не терроризм, а наука и исследования. Политическая деятельность мусульман должна быть направлена на смелое, но в то же время корректное, отстаивание интересов Ислама. Заканчивая военные академии, училища и университеты, офицеры-мусульмане имеют все возможности подавать пример остальным своими выдающимися как морально-нравственными, так и профессиональными качествами. Вне сомнения, мусульманам необходим джихад в его изначальном понятии, то есть – самовоспитание, самосовершенствование и самообразование.

Одним из принципов суфийского наставления было то, что оно должно быть непрямым. Вероятно, это один из наиболее целесообразных путей для расширения уммы, распространения и развития успеха Исламского призыва в современном мире. Очевидно, что личный пример может подействовать на людей намного эффективнее проповедей, разъяснений, уговоров, побед в спорах и диспутах.

Для внутренней поддержки в исламском сообществе России необходимо внутреннее самосовершенствование членов этого сообщества. Умма ни в коем случае не должна быть разъединена по какому-либо принципу. Только единая, гибкая, современная и толерантная община способна противостоять сопротивлению и своей деятельностью привести прежде не веровавших к Аллаху.

Но Всезнающ лишь один Аллах. Вознесем же к нему наши молитвы. В конце концов, Всемогущ только он.

Список источников:

1.         Коран / пер. смыслов и комментарии И.В. Пороховой / - М.:РИПОЛ классик, 2005.

2.         Смысловой перевод Священного Корана на русский язык / пер. с. араб. Э. Кулиева / Медина: Комплекс имени Короля Фахда по изданию Священного Корана, 2002.

Список использованной литературы:

1. Аль-Аммар Н. Х. Призыв / Н.Х. Аль-Аммар / пер. с араб.

2. Мухаммед / сост. В. В. Юрчук. - Мн.: Современное слово, 2004.

3. Ханиф С. Что должен знать каждый об Исламе и мусульманах / С. Ханиф. - Чикаго: Kazi Publications, 1979.

Электронные источники:

1.         www.discover-islam.net

2.         www.islam.ru

3.         www.islamua.net

4.         www.musulmanin.com

5.         www.sufizm.ru