О. Н. Сенюткина
профессор Нижегородского государственного лингвистического университета
им. Н. А. Добролюбова, доктор исторических наук

Современные методологические подходы
к оценке мусульманской интеграции

Цель статьи – показать, с каких современных методологических позиций возможны оценки мусульманской интеграции. Материалом для решения поставленной задачи послужил накопленный методологами материал, отраженный в монографиях, научных статьях и иных публикациях. Определение существующих и «работающих» сегодня подходов помогает понять интеграционные процессы, участниками которых являлись и являются российские мусульмане.

Актуальность темы подтверждается пристальным и возрастающим вниманием к ней со стороны СМИ и академического сообщества России в современных условиях. Осознание необходимости высокого уровня включения мусульман РФ в интеграционные процессы доказывается их собственными усилиями, которые можно проиллюстрировать примерами из их исторического прошлого и современным стилем их поведения. Острота поднятой проблемы усилена трудностями осуществления задачи сплочения российской уммы и ведения межконфессионального диалога.

Сначала несколько вводных замечаний о самом предмете, интересующем автора: об интеграции. Выявление возможностей активизации мусульман, как акторов консолидирующих процессов и участников межконфессиональных диалогов, требует обращения к содержанию этого понятия. Слово «интеграция» происходит от латинских слов integrum – целое и integratio – восстановление, восполнение – и означает в широком смысле объединение, взаимопроникновение. Применительно к обществу речь идет об объединении элементов (частей) в целое, процесс взаимного сближения и образования взаимосвязей. Согласно делению общества как системы на подсистемы можно выделять политическую, экономическую и идеологическую составляющие интеграционных процессов. В зависимости от поставленной задачи и интереса исследователя изучением интеграции могут заниматься политологи, экономисты, идеологи разных направлений и, конечно, историки.

В среде мусульман России впервые интеграционные процессы на уровне всего имперского сообщества начали развертываться только в начале XX столетия1. На участие в интеграционных процессах влияла (и на уровне групп интеллектуалов и на уровне масс) идея возможной и желательной (согласно исламу) социальной активности мусульман в земной жизни. Условия для участия российских мусульман в политической жизни России объективно созрели к началу XX столетия и дали возможность членам российской уммы задуматься о собственном положении в структуре российского имперского общества с целью дальнейшего его изменения.

Ситуация меняющейся российской жизни активизировала, во-первых, процессы интеграции внутри исламского сообщества, а, во-вторых, процессы интеграции с теми политическими силами, которые не являлись по вероисповеданию исламскими, но рассматривались как возможные союзники в сложившихся жизненных обстоятельствах.

Поскольку интеграция – многоплановый процесс, встает актуальный вопрос, каким образом можно осознать интеграционный потенциал мусульман России в прошлом и настоящем? Какие методологические подходы при этом следует использовать?

Понятно, что интерпретация интеграции требует анализа причин, характера и механизмов объединительных процессов и осуществляется согласно той или иной методологии понимания общественной жизни. Попутно отметим, что отечественная историческая наука, с точки зрения методологической, пережила на рубеже XX – XXI вв. очень серьезный резкий переход от формационных оценок, как единственно возможных, к плюрализму методологий. Сегодня существует значительное количество методологических подходов к оценке исторических явлений. Автор статьи в поиске методологических моделей остановился на подходах СЕИ и осовремененной цивилизационной модели. Школа социоестественной истории (СЕИ), которая действует под руководством доктора философских наук, профессора Э.С.Кульпина2, успешно развивается как одна из методологических школ современной науки. С ее основными постулатами вполне совместимы теоретические основы той цивилизационной модели, которая имеет в основе концепты Н.Я.Данилевского, М.Вебера, О.Шпенглера, А.Тойнби, Б.С.Ерасова и др.

Отталкиваясь от идей этих мыслителей, синтезируя их и обновляя с учетом наработок СЕИ, можно глубоко анализировать мусульманскую интеграцию во всех ее проявлениях от региональных до глобальных.

Интересно отметить, что сегодня в серии «Высшее образование» издано даже учебное пособие по дисциплине «Отечественная история» под названием «История России с позиций разных идеологий»3. Авторы справедливо считают себя теми, кто выводит преподавание дисциплины на новый уровень – сравнения и толерантности мировоззренческих взглядов на причину и оценку исторических фактов. Действительно, впервые оценочные моменты событий выведены с историографического уровня (как обычно делают ученые-историки) на уровень изложения событийных рядов и предложены для осмысления студентам.

С точки зрения проблемы «смысла жизни» авторы выделили три основных методологических или мировоззренческих подхода. Сам по себе призыв к преподавателям не навязывать студентам ни одну из точек зрения, предлагать им изучать все и по самостоятельному выбору отдавать предпочтение одной из них – по-видимому, вполне соответствует современному моменту состояния российского общества: признание Конституцией РФ идеологического многообразия (ст. 13), определение курса на развитие гражданского общества и т.п. Назовем три методологических подхода, нашедших отражение в пособии: религиозный, всемирный и локальный и рассмотрим возможности каждого из них в контексте проблемы мусульманской интеграции.

Религиозный подход. Введение религиозного подхода в качестве одного из элементов методологического плюрализма вполне оправдано теми тенденциями, которые представляют собой движение к укреплению у части российского населения религиозного мировоззрения, когда история понимается через движение человека к Богу (у мусульман к Аллаху) и спасение его души.

Если рассматривать исторически, как использовался этот подход историками и публицистами, то можно сказать, что попытка осознать процессы мусульманской интеграции в научном плане впервые прослеживается у идеологов тюркизма начала XX века. Мусульманская идентичность подавляющего большинства российских тюрок того периода века заставляла практически всех тюркских идеологов учитывать религиозный фактор при составлении планов дальнейшего развития российского тюркского сообщества на пути к единению. Естественно, мусульмане рассматривали необходимость единения как идею, угодную Всевышнему, в духе утверждения, что «Все мусульмане – братья».

Религиозный подход при оценке интеграционных процессов демонстрируется в выступлениях мусульманских улемов на съездах, форумах, конференциях разного уровня.

Всемирный (всемирно-прогрессивный) подход трактуется авторами указанного учебного пособия так: смысл жизни человека в получении материальных благ. Этот подход, в свою очередь, делится ими на два направления мысли: марксистское и либеральное. Следует отметить, что, с точки зрения марксизма (формационного подхода), консолидация, имеющая значение для смены формаций – это классовая консолидация, позволяющая приводить в соответствие производительным силам производственные отношения, что в конечном итоге приводит через классовую борьбу к смене формаций. Рассмотрение собственно мусульманской интеграции в этой парадигме лишено смысла.

Либерализм, как известно, диктует в качестве основной ценностной установки обеспечение большего объема индивидуальной свободы, развитие отдельной личности. Прогресс в этом случае понимается через личность. Оценивать интеграцию мусульман через призму либерализма – вариант вполне возможный. И именно так оценивали необходимость единения некоторые тюркские идеологи начала XX столетия.

Традиция оценки интеграционных процессов восходит еще к некоторым представителям мусульманского движения начала рассматриваемого столетия. Но этот либеральный подход на сегодня опровергается многими обществоведами, считающими, что он исчерпал себя в современных реалиях.

И, наконец – локальный (или регионально-биосферный) подход. Смыслом истории, по мнению авторов, сторонники этого подхода считают здоровье, долголетие человека, гармонию жизни. Среди направлений такого подхода для российской ситуации авторы называют евразийский. Лозунг «Мусульмане России за евразийское единство» вынесен организаторами форума в его программу как приоритетный4. В данном случае интеграция рассматривается как движение к единению в рамках РФ и СНГ на просторах Евразии. Когда-то в условиях имперского состояния российское общество в качестве мусульманских составляющих имело целый ряд регионов, сегодня существующих самостоятельно. Понятно, что та задача единения, которая решалась в прошлом столетии в досоветский период, выглядит сегодня качественно по-иному: тогда это была борьба за изменение политического режима усилиями мусульман-россиян вместе с россиянами немусульманами. Задача текущего момента в том, чтобы обрести большую консолидированность духовного характера.

Добавим от себя, что указанный методологический подход, именуемый локальным, в определенной степени смыкается с цивилизационным подходом. Однако подчеркнем, что сведение цивилизационного подхода к локальному не соответствует современному пониманию цивилизационной парадигмы, которая не исключает межцивилизационных взаимодействий.

Анализ исторических источников и подкрепление его ситуационным исследованием (стиль поведения основной массы мусульман, проведение Всероссийских мусульманских съездов, совещаний, участие в работе Госдумы и пр.) позволяет выявить следующее.

Очевидны усилия мусульманской элиты России начала XX века решить проблему интеграции мусульман для включения российских последователей ислама в политические процессы того времени. Тем не менее, решить проблемы так, как они были поставлены на Всероссийских съездах партией «Иттифак аль-муслимин» не удалось. Понять суть интеграции в тех условиях помогает цивилизационная методологическая модель. Вхождение в политические процессы мусульман России диктовалось пониманием со стороны тюркистских идеологов европейских реалий. За этим следовали усилия включения в интеграционные процессы основной массы мусульман, что было чрезвычайно тяжело в условиях российской действительности, в условиях специфики развития российской цивилизации. Вместе с тем исламское начало (идея «все мусульмане – братья») влекло за собой эмиграцию той части мусульманской элиты, которая натолкнулась на жесткое непонимание и нежелание имперской власти учитывать интересы членов российской уммы.

Внутренними факторами, не позволившими в начале века решить проблему объединения мусульман в политически консолидированное целое, явились серьезные различия этнического и культурологического характера, в свою очередь, имеющие глубинными причинами особенности исторического развития: прежде всего, разные уровни укорененности этносов в российское сообщество.

Внешней силой, не позволившей отрегулировать проблемы создания территориальных и культурно-национальных автономий в мусульманской среде российского сообщества, к чему призывали идеологи, была сначала имперская государственность, задавившая революционные брожения, а затем советская идеология, не допускавшая свободного развития исламских общин.

Сегодня в качественно изменившихся условиях мусульмане России по-прежнему решают проблемы интеграции, используя вновь открывающиеся возможности. Российская модель интеграции в отличие от западноевропейской и североамериканской имеет свою специфику. Исторический опыт интеграционного характера начала XX века показывает имевшийся в то время, но недостаточный интеграционный потенциал, перечеркнутый реалиями советского времени. Однако это не означает, что опыт, пусть и не имевший тогда результата, не может быть объектом исследования и не должен учитываться при принятии тех или иных решений в ходе интеграционных процессов.


Примечания:

1 Сенюткина О.Н. Тюркизм как историческое явление (на материалах истории Российской империи 1905 – 1916 гг.): Монография. – Нижний Новгород: Изд-во НГЛУ, Изд. Дом «Медина», 2007. – 520 с.

2 Основные положения СЕИ см.: Кульпин Э.С. Социоестественная история: предмет, метод, концепции //Полный текст доклада на защите диссертации на соискание доктора философских напук в Институте философии РАН 12 мая 1992 года. – М.: Изд. Российского открытого университета, 1992. – 48 с.

3 История России с позиций разных идеологий: учеб.пособие /под ред.проф. Б.В.Личмана. – Ростов н/Д: Феникс, 2007. – 461 с.

4 IV Всероссийский мусульманский форум «Мусульмане за евразийское единство». Мусульманская международная конференция. «Цивилизационная интеграция: прошлое, настоящее, будущее». Н. Новгород, 3–4 ноября 2008 г.