Просвещенный ислам – духовная основа единения

М. А. Артиков,
доцент Национального университета Узбекистана, кандидат философских наук

 

Некоторые европейцы, плохо знающие шариат, некоторые малоинформированные иностранцы, плохо относящиеся к исламу, думают, что религия мусульман велит изучать только науки потустороннего мира, запрещает изучать науки, полезные для дольнего мира.
Так думать неправильно.

 

Утверждение, приведенное в эпиграфе, настолько истинно и настолько современно, что с трудом верится, что оно было высказано 160 лет назад. Но когда узнаешь, что эту истину изрек Хусаин Фаизханов в своем трактате «Ислах мадарис», остается только преклониться перед мудростью и дальновидностью великого мыслителя.

Немецкий философ Гегель говорил, что история повторяется дважды; другой немецкий экономист добавил: история повторяется дважды – в первый раз в виде трагедии, второй раз – в виде фарса.

Незнание истинной, миролюбивой и гуманной сущности ислама исторически было если и не оправдано, то хотя бы понятно. Мало было правдивых, достоверных сведений об исламе. Но и в начале ХХI в., когда знакомишься с зарубежной литературой, посвященной исламу, опять наталкиваешься на «незнание». Однако причиной этого «незнания» является уже не отсутствие доступной, объективной информации, а нежелание некоторых авторов признать и принять истинную суть священной религии.

Анализ более 500 книг по исламу, изданных за рубежом за последние 7–8 лет, показывает, что спектр отношений к исламу очень широк. На одном полюсе – восторженные, хвалебные оды исламу; хотя ислам особо и не нуждается в апологетике. На другом полюсе – устрашающие читателя, наводящие тоску и уныние опусы об исламе. Справедливости ради надо отметить, что большинство публикаций об исламе опирается на принципы научности и объективности, проникнуто духом уважения и толерантности. Однако издаются и такие книги, которые извращают, выхолащивают истинную суть ислама, создают неверное представление о нашей религии. Мировой общественности, особенно западному читателю, навязывается заведомо извращенный образ ислама и мусульманина, рисуется устрашающий портрет террориста, и преподносится это как прототип представителя полуторамиллиардного мусульманского мира.

В конце прошлого года некий Глисон Арчил опубликовал статью в Интернете «Вызов ислама ХХI веку», в начале которой утверждает, что Коран признает Библию, далее пишет, что все же Коран противоречит Библии, а в конце статьи в семи пунктах перечисляет якобы ошибки в Коране. Что можно сказать по этому поводу? На первый взгляд, это менее оскорбительно, чем карикатура на пророков или сатанинские стихи. Но, когда знакомишься со статьей, возникает удручающее впечатление. Мало того что такие публикации не выдерживают критики, но они и не достойны серьезной полемики. Пытаться дискутировать с такими авторами, стремиться убеждать и переубеждать их, тем более конфликтовать с врагами религии бесполезно, даже вредно. Иначе такие фальсификаторы возомнят себя знатоками и критиками священных истин.

У наших народов есть поговорка: «Собака лает, караван идет».

Ислам действительно огромный караван, идущий своей дорогой. К нему на его ходу примыкает много путников, которые ищут смысла в существовании и цели в жизни. Это не следствие каких-то пропагандистских трюков или идеологических манипуляций, это не результат такой-то миссионерской деятельности. Это свободный, осознанный выбор самих людей.

Не секрет, что в настоящее время во всем мире возрастает интерес и стремление к религии ислам, увеличивается число доброжелателей и ее сторонников. Основные причины глобализации исламских ценностей заключаются, на наш взгляд, в следующем:

– прежде всего правдивость и чистота священной религии;

– гуманность и толерантность ислама, отсутствие принуждения к этой религии;

– призыв ислама к добру и благородству, к знаниям и просвещению;

– роль и значение оправданных жизненными испытаниями ценностей и традиций;

– отсутствие осложняющих и/или усложняющих жизнь правоверного обрядов и ритуалов;

– огромный вклад ислама в развитие всемирной культуры, науки и цивилизации и т. п.

Ислам – целостное мировоззрение, монолитная система духовных ценностей, единый образ жизни, поведения и мышления. Однако мы должны признать, что в исламе иногда возникают нетрадиционные, непривычные течения и мазхабы. По-своему трактуя, точнее приспосабливая, к себе те или иные аяты Священного Корана, хадисы Пророка Мухаммада (мир ему), они выступают с претензией на абсолютную истину, культивируют непримиримость к иному мыслию, враждебность ко всем другим течениям религии.

Есть и другая, можно сказать самая опасная, тенденция в современном исламе. Она связана с использованием ислама в экстремистских, террористических целях. Она в корне противоречит традиционному исламу, служит против ислама.

В интервью российской «Независимой газете» (см. «НГ» от 14 января 2005 г.) президент Узбекистана Ислам Каримов отмечал следующее: «В исламе есть две ветви. Есть традиционный, просвещенный ислам, а есть воинствующий ислам, который все больше и больше набирает силу. Эту ветвь представляют “Хизб ут-Тахрир”, “Аль-Каида”, “Братья-мусульмане” и им подобные. Это тот самый воинствующий ислам, который хочет подмять под себя полтора миллиарда мусульман, которые исповедуют ислам традиционный. Они подменяют веру политикой, стремятся сделать всех своими слепыми адептами, они стремятся превратить ислам в орудие борьбы с другими вероисповеданиями. Это далеко идущие планы. Внутри ислама идет борьба. И от того, кто победит, во многом будет зависеть будущее.

Увы, вне ислама есть и примитивные представления о нашей религии. Отсюда попытки окрашивать мусульманство в террористический цвет, будто тот же Бен Ладен представляет весь ислам. Такие представления отталкивают исламский мир и создают еще большую напряженность в отношении к остальному миру. Моя точка зрения состоит в том, что надо помочь традиционному исламу победить реакционные течения, мракобесие и тем самым подорвать возможности террористов».

Защитить просвещенный ислам от нападок извне и изнутри – сложная, но очень нужная, ответственная и в то же время почетная задача. Выполнению этой задачи содействуют, на наш взгляд, следующие факторы: а) пропаганда исламских ценностей; б) исламское просвещение; в) система исламского образования; г) теоретические исследования истории и современности ислама; г) подготовка кадров просвещенного ислама, обмен кадрами и т. д.

Важной составной частью исламского просвещения является изучение и усвоение богатого наследия мусульманских теологов, особенно туркестанских улемов-мухаддисов и татарских просветителей-реформаторов. В этом направлении в Узбекистане за годы независимости проделана определенная работа.

Как известно, мировой статус ислама был достигнут благодаря фундаментальности его теоретических устоев. Теология ислама вбирает в себя наиболее ценные достижения теоретической мысли не только времени своего возникновения, но и последующих эпох. Как справедливо отмечал крупнейший австрийский востоковед Г. Э. фон Грюнебаум, «не физическое господство, а культурная мощь нового учения, не возникновение его в определенном географическом и интеллектуальном регионе, но имманентный ему универсализм были решающими факторами его развития».

Теологические основы ислама достаточно хорошо исследованы современным исламоведением и вряд ли требуют детализации. К заметным новшествам можно отнести, на наш взгляд, восстановление истинной и, надо сказать, немалозначимой роли Имама Абу Мансура Мухаммада б. Мухаммада аль-Матуриди ас-Самарканди в развитии теории ислама. В 2000 году в Узбекистане широко отмечалось 1130-летие со дня рождения великого исламского мыслителя, к юбилею которого были приурочены издание его трудов, проведение международной конференции, открытие мемориального комплекса в Чокардиза г. Самарканда.

Историю развития фикха – мусульманского права невозможно представить себе без учета заслуг Бурханиддина Маргинани, фундаментальный труд которого «Хидая: комментарии к мусульманского законодательству» был широко известен во всем мусульманском мире. Великий ученый Шигабутдин Марджани основы шариата изучал в Бухарском медресе именно по этой книге. Хидая переведена на русский язык и издана 115 лет назад. Но жизнь и деятельность самого Маргинани изучены недостаточно. В связи с празднованием 910-летия со дня рождения великого исламского правоведа был издан целый ряд трудов об этом ученом.

Имам Бухари, можно сказать, легендарная личность в мире ислама, широко известен всему миру своим «Сахих Аль-Бухари». Однако многие подробности его жизни, творчества известны далеко не каждому. Чтобы восполнить этот пробел, ведущий исламовед У. Уватов перевел на узбекский язык книгу «Сийрат Имам Бухари» Мухаммеда Абдус-Салям Мубаракпури, хорошо известную за рубежом (см.: Mohammad Abdus-Salam Muborakpuri. Life and work of Imam Bokhari. – India, 1994).

Имам Абулкасым Махмуд бин Умар Аз-Замахшари, уроженец Хорезма, вошел в историю ислама не только как выдающийся теолог, но и как систематизатор грамматики арабского языка. Ныне в Саудовской Аравии и Узбекистане завершаются съемки документально-художественного фильма про этого великого энциклопедиста на узбекском и арабском языках.

Пропаганде исламских ценностей служат также мемориальные комплексы, реставрация исторических памятников исламской архитектуры, которые в недалеком прошлом были превращены в складские помещения или в лучшем случае в дома атеизма.

Большую роль в развитии просвещенного ислама играют не только фундаментальные теоретические исследования, но и книгоиздательство и периодическая печать, издание литературы по исламу, доступных пособий, научно-популярных трактатов, ежемесячников, рассчитанных на широкий круг читателей.

В Узбекистане за последние 15 лет наряду с проведением серьезных исламоведческих исследований изданы также десятки научных монографий, сотни популярных книг, тысячи газетных и журнальных статей. Библиотека узбекского читателя пополнилась многочисленными книгами об основах ислама, трактатами об имамах Бухари, Матуриди, Маргинани, Термизи, интересными брошюрами об основателях суфийских тарикатов, таких как Кубрави, Гиждувани, Яссави, Накшбанди и другие. Особый интерес представляют диссертации магистров Ташкентского исламского университета, каждая из которых является самостоятельным, оригинальным исследованием. Одним словом, мы уже имеем достаточный научно-теоретический материал и широкое поле для сотрудничества с российскими издателями, особенно с Издательским домом «Медина».

Организация Исламская конференция и ее подразделение по науке, культуре и образованию ISESCO объявили Ташкент столицей исламской культуры в 2007 году. Такого высокого статуса столица Узбекистана добилась благодаря огромному вкладу в развитие исламской цивилизации. История ислама хорошо помнит имена выдающихся ученых-теологов – улемов, мухаддисов (собирателей хадисов), таких как Имам Бухари, Имам Термизи, Имам Матуриди, Махмуд Замахшари, Каффал Шаши, Абу Рейхан Беруни, Джалалиддин Руми и сотни других, которые прославили Древний Туркестан на весь мир и на многие века. Исламские архитектурные памятники Самарканда, Бухары, Хивы, Ташкента и других городов до сих пор поражают посетителей своей неповторимостью и великолепием. Не менее ценным, а может быть даже самым ценным, наследием великих предков являются манускрипты, рукописи религиозных трактатов – изученные и еще не изученные страницы исламской культуры, тысячами хранящихся в книжных фондах Узбекистана.

Вклад татарского народа, российских мусульман в целом в развитие исламской цивилизации трудно переоценить. В течение многих веков жить в инорелигиозной среде и не утратить чистоты своей веры дано не всем. Выдающаяся роль в этом сыграли великие просветители, такие как Шигабутдин Марджани, Хусаин Фаизханов и другие, чьи имена дороги всем нам. Их наследие не утрачивает своей актуальности и в настоящее время. Их идеи о взаимообогащении цивилизаций, укреплении дружбы и сотрудничества между представителями разных наций и вероисповеданий имеют особо важное значение в современных условиях.

Именно в таком контексте необходимо рассматривать возможности единения мира (человечества) на основе духовности, проблемы и противоречия, движущие силы и тормозящие факторы данной перспективы. Возможно ли духовное единство мира, и если да, то на основе какой духовности, опираясь на какие социальные силы? Эти вопросы не являются риторическими, а вытекают из самых насущных потребностей современного мира. Глобализация духовности и/или духовность глобализации – это не философская дихотомия, не игра слов, а диалектика сегодняшней жизни человечества.

Передовые силы Запада призывают прогрессивные слои общества к единению, консолидации. Звучат призывы к установлению действительной власти пока еще молчаливого большинства. Но фундаментальное решение глобальных проблем кроется, на наш взгляд, в достижении единения всех прогрессивных сил человечества на основе высокой духовности. Для объединения человечества недостаточно одной доброй воли, нужны еще и организационные структуры, единая мировая идеология, «диктат» моральных ценностей. Не только Запад, но и весь мир ищет панацею от своих бед. Выход один – высокая духовность, духовность не в узком, мистическом понимании, а в широком и глубоком смысле, который вкладывается в нее исламом.