Дмитрий Васильевич Сочнев,
д. с. н., директор центра по изучению и предупреждению терроризма,
политического, национального и религиозного экстремизма (Н. Новгород)

Зульфия Абдульахатовна Умярова,
ведущая программы «Минарет», телеканал ННТВ (Н.Новгород)

Преемственность духовного наследия в исламе как мировой религии и факторы, определяющие современные направления деятельности Духовных управлений мусульман

Более десяти лет в России идет процесс, опреде­ляемый служителями ислама, религиоведами и по­литиками как «возрождение ислама»¹. Данное сло­восочетание прочно вошло в научную, религиозную и публицистическую литературу, широко исполь­зуется средствами массовой информации. Самое же главное заключается в том, что «возрождение ислама» — не отвлеченное понятие, а сама реальность. Оно непосредственно связано с миллионами людей, их мироощущением и миропониманием. Воз­рожденный ислам влияет на их отношение к про­исходящим в обществе преобразованиям и различ­ным процессам, на определение ими собственного места в обществе, оценку своего настоящего и оп­ределения будущего.

Авторы не являются сторонниками имеющегося в научной жизни явления, когда обсуждение сути характера того или иного общественного процесса под­меняется спорами вокруг его дефиниции и опреде­ления. Но тем не менее, когда речь идет о современ­ном исламе в России, они считают, что попытки крат­ко и емко обозначить суть происходящих процессов могут способствовать их более глубокому понима­нию. А правильное их понимание имеет не только научное, но и большое практическое, общественно-политическое значение — ведь речь идет о миллио­нах граждан страны, их настоящем и будущем. И в этом контексте рассуждения вокруг определения «возрождение ислама» могут дать толчок к поискам более адекватных определений, отражающих суть происходящих в современном исламе изменений. Поэтому рассмотрение проблемы авторы начинают с краткого обзора самого понятия «возрождение».

Как известно, термином «Возрождение» (Ренес­санс) принято обозначать период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы (в Италии — XIV—XVI века, в других стра­нах — конец XV—XVI веков), переходный от средне­вековой культуры к культуре нового времени.

Важнейшие особенности взаимоотношения Воз­рождения и религии таковы:

1) Возрождение дает особое толкование религи­озных проблем своего времени; 2) ренессансные представления противостоят средневековым, и прежде всего схоластике; 3) в своих критических выступлениях гуманисты опираются на филологи­ческую и моральную аргументацию; 4) важнейшей чертой ренессансного понимания является веротер­пимость.

Понятно, что вести речь об автоматическом пе­реносе на современную действительность положе­ний, связанных с эпохой Возрождения, нельзя. При этом нельзя забывать, что согласно современному словарю русского языка «возрождение» означает «появление вновь, возобновление, подъем после периода упадка, разрушения».

Обозначив современные процессы в исламе как «возрождение», исследователь обязан поставить ряд принципиальных вопросов и попытаться от­ветить на них. Вот они, вопросы, которые напра­шиваются сами по себе: имеются ли основания вести речь об упадке и разрушении ислама, после чего происходит его появление вновь? Что имен­но уже возрождено из прошлого состояния исла­ма? Что из прошлого, связанного вообще с исла­мом, достойно того, чтобы возродить? Что меша­ет этому? Возможно ли вообще появление ислама вновь в том виде, в котором он существовал в прошлом? Принципиальным представляется и такая про­блема. «Возрождение», — это обращение к опыту прошлого, опыту эпох, очень далеких от нас и ко­ренным образом отличающихся от условий, в ко­торых действуют ныне мусульманские организации и сами мусульмане. Но надо ли прошлое возрож­дать, стремиться к тому, что уже осталось в дале­ком прошлом? Вопрос этот для современных реа­лий далеко не праздный, так как нередко отдель­ными служителями ислама и верующими «возрож­дение ислама» воспринимается как «возврат к исламу (его положению в прошлом)».

Более или менее серьезная и обоснованная по­пытка ответить на поставленные вопросы, как нам представляется, приведет к необходимости поста­новки и такого, несколько неожиданного на пер­вый взгляд, вопроса: насколько вообще правомер­но происходящие в современном исламе процессы определять как «возрождение»?

В поисках ответов на поставленные вопросы мы обратились к анализу функций и роли ислама в прошлом и настоящем. Но сделали это лишь в рамках, необходимых для раскрытия избранной про­блемы. Поступая таким образом, мы исходили из того, что, во-первых, в религиоведении эти проблемы основательно разработаны отечественными исследователями, а результаты их исследований ши­роко представлены даже в действующих для вузов учебниках. К тому же имеется и труд, в котором социальные функции ислама рассмотрены на про­тяжении длительного исторического времени². Все они исходят из того, что роль религии следует рас­сматривать объективно, конкретно-исторически, в определенных условиях места и времени.

Религия, хотя она и оказывает влияние на эко­номические отношения и другие сферы жизнедея­тельности общества, не является исходной и определяющей. Поэтому в разных обществах религии отводится разное место. Такой подход полностью применим и к изучению роли ислама в России. В конечном счете возрождение ислама — явление общественное, связанное непосредственно с теми изменениями, которые произошли и происходят в экономической, политической и духовной жизни современной России. Поэтому если мы хотим по­нять, что произошло и происходит с исламом в наши дни, то должны представить его положение, отношение к нему в обществе в прошлом. И толь­ко на этом фоне можно представить себе глубину и масштаб изменений в его положении, которые ста­ли фактором жизни российского общества и кото­рые принято называть возрождением ислама. Ислам вот уже много веков в России сосущест­вует с другими религиями, прежде всего с право­славием. И его положение в обществе всегда сле­дует рассматривать в тесной связи с отношением общества к этим двум религиям, со взаимоотно­шениями последователей и духовенства этих двух религий.

Следовательно, чтобы верно определить то но­вое, что появилось в исполняемой исламом роли в жизни общества, его функциях, необходимо пред­ставить проблему конкретно-исторически, то есть в сравнении с тем, что было. Без этого невозможно понять и по достоинству оценить принципиально новое, что появилось в положении ислама, то, что в конечном счете служит основой всех других из­менений, происходящих в нем. Именно этими со­ображениями продиктовано желание авторов совершить небольшой исторический экскурс в прошлое, охарактеризовать те изменения, которые произош­ли в положении ислама за последние годы.

Положение ислама в царской России за длитель­ный исторический период подробно рассмотрено в ряде серьезных исследований, трудах документального характера. Это дает нам возможность не останавливаться на подробностях, освещать толь­ко те аспекты, которые важны для раскрытия из­бранной нами проблемы.

Подчеркнем еще один аспект, связанный с рас­пространением и утверждением ислама. Хотя ислам в Булгарии, повторим, официально был закреплен грамотой багдадского халифа, ислам сюда пришел не из арабских стран, не посредством воинов или миссионеров-арабов. Пришел он сюда из Средней Азии, пришел путем миссионерской проповеди, и его приход не был результатом насильственных дей­ствий со стороны тех или иных завоевателей. Более того, в этом крае в X веке и более поздних веках распространялся ислам самого либерального — ханафитского — толка. Именно этот толк ислама предо­ставляет наибольшие возможности для постоянно­го обновления учения ислама применительно к но­вому времени, местным обычаям и традициям.

Булгары жили по соседству с племенами славян, которые вскоре стали христианами. И имеются все основания утверждать, что с самого начала своего существования на территории России ислам и хри­стианство, мусульмане и христиане находились в постоянном общении. Так, в Уставе князя Яросла­ва Мудрого о церковных судах, архетип которого сложился в XI — начале XII веков, содержится це­лый комплекс статей, запрещающих лицам разных исповеданий вступать в брачные, половые отноше­ния или участвовать в совместной трапезе. Статья 19 Устава запрещает связь русской девушки с му­сульманином («бесерменином»), а статья 51 запре­щает русским девушкам сожительство с ними. Ви­новная в последнем случае должна была платить штраф в 12 гривен и отлучаться от церкви³.

Факт этот свидетельствует о том, что отношения между христианами и мусульманами, причем на межличностном уровне, уходят в глубь веков.

Первым на территории России мусульманским государством, в котором христиане, точнее право­славные, составляли меньшинство, была Золотая Орда — «Улус-Джучи», государство, возникшее к середине XII века на территории Евразии. В этом государстве наряду с Волжско-Камской Булгарией объединились обширные степные регионы, включающие Причерноморье, Крым, Предкавказье, Нижнее Поволжье, Южный Урал, Западную Сибирь, Северный Казахстан, население которых составляли тюркоязычные кыпчаки (половцы). Золотая Орда появилась в результате татаро-мон­гольских нашествий и последующего распада им­перии Чингисхана.

В составе Золотой Орды в качестве вассальных находились и русские княжества. Как относились золотоордынцы к православию, как в этом мусуль­манском государстве складывались отношения между мусульманами и православными? Обратим­ся к мнению и доказательствам такого крупнейше­го русского богослова и церковного историка, как митрополит Московский и Коломенский Макарий (Булгаков, 1816—1882). Одну из своих книг он по­святил «времени иноземных нашествий и внутрен­них неурядиц, когда Русской церкви и обществу часто и не по своей воле приходилось иметь дело с единоверцами». В книге, как отмечают наши совре­менники, «особенно хорошо заметен объективный, взвешенный подход автора к изложению и оценке исторических событий. Источники дают достаточ­но материала для негативной (и даже крайне отри­цательной) оценки последствий ханского владыче­ства на Руси. Автор, несомненно, знал эти источ­ники и неоднократно приводил в своей «Истории» примеры разрушительности правления иноверцев, но все же в первую очередь он «стремится осветить те пути, какими Господь хранил Русскую церковь в тяжкое время господства иноверцев»⁴.

Другие, более современные источники также подтверждают, что вплоть до конца XIV века кон­фессионального антагонизма между последователя­ми двух религий не наблюдалось.

Уже к концу 80-х годов, с дальнейшим ходом пе­рестройки в советском обществе, начался отход от партийной линии в отношении к религии. Хотя, заметим, отход этот в районах распространения ис­лама начался позже, чем в других регионах страны. Объяснялось это осторожностью представителей местной партийной и советской элиты, опасавших­ся, что все может вернуться к прежнему положению. Но тем не менее и в районах распространения ислама прекратилась антирелигиозная пропаганда, население открыто стало проявлять свое доброжелательное отношение к религии. Стало изменяться и положение мусульманских организаций: появились случаи регистрации новых мусульманских объединений, участия мусульманского духовенст­ва в общественных мероприятиях, появились первые религиозные школы при мечетях и т. д. Одна­ко все это было лишь началом, причем весьма не­смелым, возрождения ислама в России.

Многие исследова­тели рассматривают возрождение исла­ма как следствие демократизации общественно-политической жизни страны, как часть феномена общерелигиозного возрождения, начавшегося в годы перестройки, инициированной М.С. Горба­чевым, а также с крахом тоталитарной системы и становлением России на путь демократической системы правления⁵. Прав исследователь, который пишет о том, что без восстановления освященных религией традиций общество неизбежно шло к упадку. Восстановлению религиозных традиций, то есть религиозному возрождению, толчок был дан извне, иными словами, имел место чисто светский под­ход. Восстановление освященных религией традиций «обеспечивает выживание и развитие общест­ва. С этой точки зрения импульс, данный светски­ми силами религиозному возрождению, обернулся поддержкой (и освящением) религией трансформа­ции общества. Более того, религиозное возрожде­ние при всей его противоречивости и неоднозначности стало одной из важнейших сторон этой трансформации, делая ее необратимой...».

Остановимся подробнее на кардинальных соци­ально-политических изменениях в обществе, кото­рые предопределили возрождение ислама. Впервые положения Конституции, гарантирующие каждому гражданину право на свободу совести и свободу вероисповедания, право исповедовать любую рели­гию или не исповедовать никакой, свободно выби­рать, иметь и распространять религиозные убежде­ния и действовать в соответствии с ними (статья 28 Конституции РФ), стали действующими на деле. Принципиально важные положения Конституции РФ получили свое дальнейшее развитие и уточне­ние в Федеральном законе «О свободе совести и о религиозных объединениях», принятом 26 сентяб­ря 1997 г.

Следует отметить и такую особенность закона. Он не является запрещающим; на две трети он состоит из положений, предоставляющих определенные льготы религиозным организациям. Закон направ­лен на претворение в жизнь положений Конститу­ции, обеспечение подлинной свободы совести.

Закон, во-первых, подтверждает право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, а так­же на равенство перед законом независимо от от­ношения к религии и убеждений. Важно отметить, что свобода совести в контексте закона в соответ­ствии с международными нормами «означает право на свободу выбора своего отношения к любой конкретной религии и к религии вообще, религии как таковой: быть верующим, последователем той или иной религии; не быть последователем ни од­ной религии и не следовать религиозной вере вооб­ще; изменять свое отношение к религии и не следо­вать религиозной вере вообще; становиться и пере­ставать быть приверженцем религии, иметь, менять, отстаивать свои убеждения относительно религии и действовать в соответствии с ними». А свобода ве­роисповедания трактуется как «право человека сво­бодно следовать своим религиозным убеждениям, выполнять вытекающие из них ритуалы, обряды, за­являть о своей вере (исповедовать веру в соответст­вии со своими религиозными убеждениями»).

Закон, во-вторых, не только провозглашает пра­ва верующих и их организаций, но и предоставляет реальные возможности для их реализации (если вспомнить, и при советской власти существовали такие законы, но они на практике давали право не верить, а верующие лишались конституционных свобод).

Важно подчеркнуть, что этот закон не был «дан» религиозным организациям, а явился плодом их де­ятельности. Дело в том, что на всех этапах его раз­работки непосредственное участие принимали представители ведущих религиозных конфессий, действующих в стране. Во многом именно этому в преамбуле закона говорится об «особой роли пра­вославия в истории России, в становлении и раз­витии ее духовности и культуры», а ислам наряду с буддизмом и иудаизмом назван в числе религий, «составляющих неотъемлемую часть историческо­го наследия народов России». С появлением дан­ной формулировки в религиозную и общественную жизнь страны широко вошло понятие «традиционные религии», в число которых входит и ислам.

Однако нет единства между исследователями, когда речь идет о содержании самого понятия «тра­диционные религии». Автор разделяет мнение тех общественных и религиозных деятелей, которые считают, что уже то, что в законе «упоминание о традиционных религиях содержится, хотя и не раскрывается», придает ему правовой характер. Но данный подход разделяется далеко не всеми. По мнению других, понятие это носит «культурно-ис­торический характер», третьи считают, что оно не «имеет самостоятельного нормативного значе­ния», не носит законодательной функции⁶.

Таким образом, положение ислама и мусульман­ских организаций в современном российском об­ществе не имеет ничего общего ни с советским, ни с дореволюционным прошлым. Рассмотрим лишь два наиболее существенных отличия современного периода. Во-первых, принципиально иным стало положение ислама, его роль в жизнедеятельности общества. Конституция — Основной Закон Россий­ской Федерации, — принятая в 1993 году всеобщим голосованием, указывает, что Российская Федера­ция является светским государством (часть первая статьи 14). Это означает, что никакая религия или атеистическая идеология не устанавливается в ка­честве основы государственной власти; религиоз­ные объединения отделены от государства, не вхо­дят в систему органов государственной власти и местного самоуправления; судебная система госу­дарства не предусматривает создания конфессио­нальных судов; в государственных и муниципаль­ных образовательных учреждениях закреплен светский характер образования; государство не финан­сирует религиозную деятельность, но при этом содействует развитию благотворительной, культурно-просветительской и иной социально значимой де­ятельности традиционных религий и т. д.⁷ Но при этом важно подчеркнуть, что в отличие от совет­ского прошлого «светский характер государства не предполагает изоляцию религиозных объединений от общественной жизни, от социальных процессов, прежде всего в сферах культуры, образования, здравоохранения, социальной защиты»⁸.

Председатель Комитета Государственной думы Фе­дерального собрания Российской Федерации по де­лам общественных объединений и религиозных ор­ганизаций В. Зоркальцев дает оценку закона, с которой необходимо согласиться. «Этот закон, — говорит он, — гармонизирует отношения между традицион­ными конфессиями и религиями в нашей стране. Достаточно сказать, что впервые в законе прописан статус христианства, ислама, иудаизма, буддизма, то есть традиционных религий. Первоначально фраза, записанная в преамбуле закона, не носящая зако­нодательной функции, вызвала шок. Но время по­казало, что именно она сыграла важнейшую роль, определив на законодательном уровне гармоничное сосуществование различных конфессий»⁹.

Исследование позволяет сделать следующие выводы и рекомендации.

В настоящее время происходит активное распространение ислама, и определенные структуры Запада это беспокоит. США необходимо дискредитировать ислам перед мировой общественностью, и для этого бизнес-структуры Запада финансируют ангажированные средства массовой информации. И Россия не осталась в стороне от этого. Миллионными тиражами идет дискредитация ислама, внушается, что ислам — это терроризм, ислам — это шахиды.

Современное мусульманское сообщество знает, в каком состоянии находится сегодня ислам. Нельзя быть мусульманином, если не признавать Тору как божественную книгу, Библию как божественную книгу, если не признавать всех пророков, которые были до Мухаммада, Моисея, Соломона, Иисуса Христа. В исламе есть такое понятие, как шариат — свод законов, определяющих поведение личности и общества, но необходима научная трактовка основных постулатов ислама, особенно через средства массовой информации. Это необходимо для объективного формирования общественного мнения, учитывая, что в настоящее время в массовом сознании сформировалось достаточно много предубеждений против мусульман. Кроме того, следует учитывать, что современное мусульманское духовенство не располагает достаточными возможностями для влияния на мнение мировой общественности.

В Приволжском федеральном округе межрелигиозная дистанция не столь ощутима, как в других регионах Российской Федерации. Отсутствие тесных повседневных соприкосновений с мусульманами влияет на формирование мифов и негативных стереотипов. Для многих ислам ассоциируется в первую очередь с войной и терроризмом, а приверженцы ислама представляются агрессивными, жестокими и фанатичными людьми: ассоциативный ряд, который зачастую всплывает у обывателей, — «бандиты в мировом масштабе», «шахиды», «женщины-смертницы».

От того, каким представляется ислам населению России, зависит во многом состояние межконфессиональных и межнациональных отношений в стране. Значительная роль в этом принадлежит СМИ, поскольку именно через них большинство россиян получают ту или информацию об исламе, формируя собственное представление об этой религии и ее приверженцах.

Конечно, негативный образ в отношении мусульман имеет многовековую историю и коренится в особенностях взаимоотношений христианских и мусульманских народов. Отрицательный образ ислама и его приверженцев в современной России сложился в основном под влиянием памяти о войне в Афганистане, а также «первой» и «второй» чеченских войнах; взрывов в Москве, терактов 11 сентября в США, захвата заложников на «Норд-осте» и многочисленных терактов, связанных с деятельностью радикальных исламских группировок как по всему миру, так и в России. Конечно, в большинстве публикаций не говорится о том, что ислам враждебен другому миру. Однако мировой масштаб деятельности террористических группировок, освещаемый в публикациях, невольно создают у читателя представление о враждебности всего исламского мира. Несмотря на то что мусульманская община в России достаточно многочисленна (20 млн. человек), в информационном пространстве зарубежный ислам занимает доминирующую позицию. Современное развитие России происходит под большим воздействием западной цивилизации, неся особые социоэкономические, политические и культурные образцы. Господство данной культуры исключает проявление «иной» цивилизации. И при этом страны исламского мира зачастую отождествляются с процессами стагнации, закоренелого традиционализма, который представляет угрозу всему миру.