Ольга Николаевна Сенюткина,
к.и.н., профессор кафедры культурологии и истории
НГЛУ им. Н.А. Добролюбова (Н.Новгород)

Идея единения в сознании тюркской части российского сообщества (исторический аспект)

Тема научной конференции предполагает рассмотрение идеи народного единства, той идеи, которая заложена в название нового государственного праздника Российской Федерации. Пока понимание смысла молодого праздника на уровне общественного сознания еще не произошло (об этом говорят данные социологических опросов), возможно формирование его имиджа. Когда через несколько лет сложится стереотип восприятия праздника, трансформация оценок по его поводу будет, естественно, затруднена.

На сегодня неясно, входят ли в должном объеме в словосочетание «народное единство» этнический и конфессиональный аспекты или они игнорируются и заслоняются православной русской идеей как единственно способной обратить на себя внимание государства. Если речь идет (как это обозначено порой в СМИ) о национальном единении, то тогда встает вопрос, как понимается нация. Нация как российское сообщество в целом (по аналогу с понятием «американский народ), или речь идет о совокупности этносов, каждый из которых, естественно, не желает нивелироваться и быть ассимилированным (несмотря на идущие процессы глобализации).

Предлагая празднование Дня народного единства, Межрелигиозный совет России в 2005 году руководствовался необходимостью ликвидации негативной тенденции: наблюдающегося в последнее время усиления конфликтности в российском сообществе. Была сделана попытка нацелить общественное внимание на необходимость достижения согласия в России, нарушенного известными событиями конца XX столетия.

Такие попытки достижения общественного согласия имели место в отечественной истории. Можно вспомнить события, происходившие еще до Смуты начала XVII столетия, когда в середине XVI века был созван знаменитый собор примирения 1549 года – и Россия стала превращаться в сословно-представительную монархию. Ярким примером достижения согласия в обществе стал выход из Смутного времени, когда благодаря народному ополчению под руководством Минина и Пожарского российское общество решило вопрос о власти и вышло в конечном итоге из всеобъемлющего кризиса благодаря последующим усилиям именно самодержавной власти. Вопрос единения народов Российского государства решался именно через подданство, когда основными ценностными установками являлись «государство», «экстенсив», «служение», «порядок», «иерархия». Все вопросы усиления государственности достигались совместными усилиями всех этносов и конфессий России. Единение народа во благо России осуществлялось в труде на благо Отечества, а также в защите границ государства.

При достижении Россией имперского состояния в XVIII столетии произошло усложнение российского сообщества как системы. Усложнение системы всегда ведет к увеличению количества вариантов возможных путей развития. Попытки окрепшей власти решать вопросы укрепления согласия через христианизацию и русификацию нерусского населения встретили серьезный отпор со стороны тюркской части сообщества, прежде всего татар, и заставили власти пересмотреть основной вектор политики относительно указанной части населения. Результатом явилось создание ОМДС, через структуру которого татары-мусульмане большей части территории страны могли осуществлять единение на уровне мусульманской идентичности.

Мусульманская идентичность имеет в своем содержании заложенную Кораном мощную идею единения. Но, однако, социально-экономические и политические процессы начала XX века не позволили реализовать на практике создание единой для всей России религиозной мусульманской структуры, не позволили провести в жизнь идею культурно-национальной автономии российских тюрок, не позволили создать самостоятельное Тюркское (тем более Туранское) государство.

Имперские традиции российской цивилизации заложили некие ценностные установки в сознание тюркской части ее населения. Их своеобразие в отличиях как от тех ценностных ориентаций, которые присущи классической исламской цивилизации, так и от тех, которые характерны (как общие) для российского населения в целом. Российские мусульмане могут и должны рассматриваться как составляющая населения нашего Отечества или как подсистема внутри российского общества-системы. Принятие Российского государства и служения ему как ценностей мусульманами – подданными империи привело к тому, что тюркская элита не смогла найти понимания в широких слоях родной (этнически) среды, когда ставила вопрос о противостоянии политическому режиму того времени. Большинство мусульман России предпочитало придерживаться традиционного стиля жизни, по-прежнему принимая в качестве руководителей лояльно настроенных по отношению к властям имамов.

Причиной невозможности осуществления давления на власть со стороны активной тюркской элиты было и то, что процесс создания единой тюркской нации не нашел своего завершения и был прерван быстро идущими процессами укрепления капитализма. Эти процессы не дали возможности закрепить только начинавшее намечаться единство тюркской элиты, продемонстрированное съездами мусульман России периода первой революции 1905–1907 гг. Отсутствие единства среди тюркского населения и раскол тюркской элиты, не пришедшей к согласию, усложнил решение вопроса государственного строительства в ситуации развала империи.

Исторически для российского сообщества более привычен и результативен путь единения народа через государственность. Но возвращение к имперскому варианту единения сегодня, в условиях демократизации и попытки создать гражданское общество, невозможно. Повышение уровня образованности населения России за период XX столетия и обретение российским сообществом азов политической культуры требуют сегодня взвешенного подхода властей к решению задачи достижения народного единства. Реализация идеи создания Совета улемов в России может способствовать, на наш взгляд, большей консолидации российских тюрок-мусульман.