А. М. Муслимов
директор Нижегородского исламского
медресе «Махинур»
П. Б. Чуприков
ученый секретарь Нижегородского исламского
института им. Х. Фаизханова, кандидат исторических наук
Возрождение исламского образования в России после длительного перерыва началось в середине 80-х годов XX века и проходило в двух направлениях. Первое – образование осуществлялось через воскресные школы при мечетях, где преподавались основы ислама населению – взрослым и детям. Второе – через систему религиозного образования (исламские медресе, колледжи и институты, университеты, где готовились кадры мусульманского духовенства).
Религиозные учебные заведения появлялись хаотично, независимо друг от друга. Начали они учебный процесс без унифицированных программ обучения, учебных планов. Несмотря на то что эти учебные заведения открывались по инициативе духовных управлений мусульман, их деятельность была лишена поддержки какого-либо научно-методического или координационного центра. В этих условиях религиозные учебные заведения превратились в некую закрытую, недоступную для общественного контроля сферу. Каждое учебное заведение действовало самостоятельно и практически в одиночку решало свои задачи и проблемы.
Сталкивались также c проблемой обеспечения достаточным контингентом обучающихся, то есть вопросами организации профориентационной работы. Надо отметить, что такая практика в сфере исламского религиозного образования была достаточно отработана – учащиеся мактабов ориентировались на продолжение образования в медресе. Но современные профессиональные учебные заведения, которые открывались после длительного перерыва, еще не могли принимать на обучение выпускников мактаба – они тоже только открывались. В религиозные учебные заведения принимали мусульман на основе базовых школьных знаний.
Высшее исламское образование в 1990-е гг. молодые российские мусульмане могли получить только лишь за рубежом. В основном они отправлялись для этого в вузы Саудовской Аравии, Кувейта, Катара, ОАЭ, Иордании, Сирии, Египта, Турции, Малайзии, Пакистана, Ирана, Ливии, Алжира, Туниса, Марокко, Судана, иногда Йемена, Индонезии, Ливана, Омана.
В тот период десятки тысяч молодых людей из числа российских мусульман получили возможность выехать на учебу в исламские государства. Казалось бы, российский ислам получил в их лице надежный кадровый потенциал, благодаря которому процесс возрождения мусульманской религии пойдет чрезвычайно быстрыми темпами и рост религиозных и образованных людей будет происходить в геометрической прогрессии. Тем не менее процесс массового выезда молодых мусульман для учебы в исламские государства – процесс, не имеющий прецедентов в истории России, – не дал достаточного положительного эффекта для роста могущества уммы.
Попробуем обозначить некоторые особенности, которые повлияли на недостаточную эффективность результатов их учебы:
1) Слабый контроль за этим процессом со стороны мусульманских структур.
2) Из этой проблемы возникла следующая: полный разнобой в критериях студентов, отправляемых за рубеж. Для принимающей стороны – исламского вуза в мусульманских странах – критерий был только один: принадлежность студента к исламу. Это определялось на основе имени студента или имени его родителей. Вступительные экзамены для россиян в исламских вузах были либо простой формальностью, либо отсутствовали вовсе. Так среди российских студентов появилось значительное число людей со слабой и низкой общеобразовательной подготовкой.
Таким образом, зарубежное высшее исламское образование оказалось обесцененным таким подходом, при котором за рубеж поехали все подряд, процесс их отправки и обучения не контролировался, а окончить вуз удавалось лишь единицам. Не менее важно и то обстоятельство, что практически ни с одним мусульманским государством у России не были подписаны договоры о признании дипломов друг друга. Следовательно, человек, отучившийся 5–7 лет в исламском вузе, не получал легитимные с точки зрения российского законодательства документы об окончании образования.
Все это подталкивало к организации собственно российских мусульманских вузов. Однако и организаторам учебного процесса, которые не владели методикой и методологией образовательного процесса, что способствует его внутренней организации и регулированию, негде было повышать свой научно-методический уровень. Некоторые из них начали действовать с изучения истории и традиции исламского образования в России, существовавшего до 30-х годов ХХ века, но не были знакомы с требованиями стандартов современного российского профессионального образования и оставили их без внимания; или, наоборот, духовные управления к организации учебного процесса привлекали людей, знакомых со светской системой образования, – учителей, организаторов, но совершенно не представляющих суть религиозного образования.
Впрочем, восстановление профессионального исламского образования в России практически с нуля, кроме трудностей, имело и некоторые преимущества: религиозное образование можно сразу организовать на современный лад, не переделывая закостенелые формы, что зачастую очень непросто. В России был шанс сразу сделать образовательную мусульманскую систему суперсовременной и оптимальной. Каждое учебное заведение действовало по своему усмотрению: иногда копирование чуждых российским мусульманам зарубежных традиций чередовалось восстановлением программ мусульманского образования, существовавшего в России до революции. Но тогда, на рубеже XIX–XX веков, конфессиональные школы брали на себя и общеобразовательные функции, поэтому в программах дореволюционных медресе значительную часть составляют светские дисциплины, не связанные с шариатом. В настоящее время, учитывая наличие всеобщего обучения в школах, разумеется, нет необходимости абсолютного копирования этих программ.
В 1990-е гг. были открыты исламские институты в Нальчике (Кабардино-Балкария), Грозном (Чечня), станице Орджоникидзевской (Ингушетия) и Черкесске (Карачаево-Черкесия), Исламский университет им. Сайфуллы Кади в Буйнакске и Кизилюртовский исламский институт. В начале 90-х гг. крупнейшим в России исламским вузом был Государственный исламский институт в Грозном, в котором обучались 420 студентов. Обучение велось на двух факультетах – арабского языка и шариатского права. В институте работали преподаватели из Иордании, Сирии, Судана, других арабских стран. В годы войны его деятельность была прервана. Но в настоящее время идет подготовка к воссозданию этого высшего мусульманского профессионального учебного заведения. Один из первых религиозных вузов на Северном Кавказе – Дагестанский исламский университет имени имама Шафии – открыт в 1991 г. на базе медресе. По окончании университета выпускникам выдается диплом по специальности «служитель мусульманского культа». Выпускники работают преподавателями медресе, имамами и их помощниками в различных мечетях, некоторые продолжают свое обучение в исламских вузах за рубежом. В первые годы существования университета преподавали иностранцы – три гражданина Сирии, теперь уже преподавателями являются выпускники данного вуза, некоторые – выпускники медресе в Бухаре. Необходимо отметить, то, что вуз лицензирован в Министерстве образования РФ и имеет собственное здание, переданное ему решением правительства РД.
Процесс становления системы религиозного образования на Северном Кавказе идет трудно. Причин много: утрачены традиции, отсутствуют грамотные кадры. По мнению некоторых выпускников этих вузов, вся проблема в том, что пытаются возродить традиционную систему религиозного образования, которая устарела уже к началу прошлого века. На Северном Кавказе новометодные школы не получили широкого распространения, причем возникшие здесь в начале ХХ в. «школы нового типа», согласно свидетельству официальных властей, по существу «мало чем отличались от мечетских». По мнению исследователей, причин слабого распространения джадидизма на Северном Кавказе много: это может быть и противодействие царских властей, и неразвитость капиталистических отношений в среде северокавказских мусульман, а также их связей с мусульманами Крыма и Поволжья. В ХХ столетие Северный Кавказ вступил с устаревающей системой исламского образования, не отвечающей новым условиям и не подвергнувшейся серьезному реформированию.
Все российские профессиональные учебные заведения – и медресе, и университеты – были озабочены распространением общих религиозных знаний об исламе в целом. Но эти представления еще не выстроены в целостную систему. В условиях отсутствия собственных богословов не выработаны теоретические основы деятельности учебных заведений. Не определен также четко спланированный круг дисциплин, помогающих раскрытию собственно религиозных проблем. Не соблюдены междисциплинарные переходы. Присутствующие в учебных планах светские дисциплины подобраны случайно, в зависимости от возможности найти преподавателя данной дисциплины. Несмотря на то что руководители религиозных учебных заведений придерживаются мнения о том, что все дисциплины должны быть взаимосвязаны и они должны взаимодополнять друг друга, на деле интеграция светских и религиозных дисциплин происходит стихийно, без учета логики связей между ними. Сказывается отсутствие единого стандарта для религиозных учебных заведений, отсутствие методических центров, курсов повышения квалификации для организаторов учебного процесса.
В 2005 г. создан Московский исламский институт – духовное образовательное учреждение, целью которого является профессиональная подготовка широко образованных, грамотных священнослужителей и специалистов по различным направлениям исламской религиозной науки. Учредителем МИИ является Духовное управление мусульман европейской части России. Основные задачи исламского института заключаются в удовлетворении потребностей личности в интеллектуальном, культурном и нравственном развитии, приобретении высшего духовного образования и повышения квалификации в избранной области профессиональной деятельности; а также в удовлетворении потребностей учредителя в квалифицированных специалистах с высшим профессиональным религиозным образованием. В задачи МИИ входят также организация и проведение научных исследований в области богословия, издательская деятельность, переподготовка и повышение квалификации специалистов и преподавателей исламских учебных заведений. Институт имеет в своем составе отделения послевузовского исламского образования, среднего специального образования и подготовительное.
Московский исламский институт работает в системе Московского исламского университета, который был создан на основании решения его учредителя – Духовного управления мусульман европейской части России – в 1999 году. Университет зарегистрирован в качестве негосударственного образовательного учреждения высшего профессионального и послевузовского профессионального образования, может реализовать образовательные программы среднего профессионального образования, высшего профессионального образования, а также образовательные программы послевузовского профессионального образования, осуществлять подготовку, переподготовку и повышение квалификации работников, вести фундаментальные и прикладные научные исследования.
С 1999 до середины 2005 г. Московский исламский университет вел работу по подготовке материально-технической базы. За этот период была проведена огромная работа по формированию и разработке образовательных программ, новых учебных планов, по разработке образовательной концепции университета, нового устава, правил приема, правил внутреннего распорядка для студентов и преподавателей. В результате этой работы Московский исламский университет прошел процедуру лицензирования по подготовке бакалавров направления «теология», создан теологический факультет. Разработаны и представлены на утверждение учебные планы по специальности, магистратуре.
Теперь в одной системе работают Московский исламский университет, который зарегистрирован как негосударственное образовательное учреждение, и мусульманская религиозная организация – духовное образовательное учреждение Московский исламский институт. Религиозные учебные заведения по действующему законодательству регистрируются в качестве религиозных организаций, а не образовательных учреждений, возникающие при этом трудности государственной аккредитации образования в настоящее время являются одним из актуальных вопросов, обсуждаемых в рамках государственно-религиозных отношений. И это одна из причин, мешающих включению учреждений профессионального религиозного образования в единую систему образования России. В данный момент ведется работа по стандартизации программ, курсов и т. д.
Государственная аккредитация предполагает контроль со стороны государственных образовательных учреждений, однако это не должно рассматриваться в негативном плане – такого рода контроль, наоборот, будет способствовать более эффективной работе в исламских религиозных учебных заведениях. Необходимо учитывать, что контроль будет проводиться не просто чиновниками, а профессиональными преподавателями светских, государственных вузов. Профессиональные духовные учебные заведения должны готовить полноценных современных специалистов, но в настоящее время выдаваемые исламскими религиозными учебными заведениями дипломы имеют хождение только внутри исламских организаций. Эта проблема в религиозном профессиональном образовании остается самой острой.
В настоящее время два вуза – Московский исламский университет и Российский исламский университет (Казань) – ведут образовательный процесс по государственным стандартам по направлению «теология». Интеграция светских и религиозных дисциплин в этих двух вузах происходит по-разному, каждый вуз выбрал свой путь развития. В МИУ переход на государственный образовательный стандарт был принят как решение возникающих в процессе обучения проблем. Как показывает опыт работы, интеграция светских и религиозных дисциплин идет успешно.
Еще одно профессиональное исламское религиозное учебное заведение – Нижегородский исламский институт им. Х. Фаизханова – ведет работу по подготовке материально-технической, учебно-методической базы. В настоящий момент основное внимание руководителей и сотрудников института направлено на разработку и издание учебников и учебных пособий. Из выпущенных НИИ учебных изданий прежде всего необходимо отметить серию книг по основным юридическим нормам ханафитской школы. Нижегородский исламский институт им. Хусаина Фаизханова тесно сотрудничает с факультетом международных отношений Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского.
В настоящее время профессиональная подготовка специалистов по направлению «исламская теология» осуществляется только в религиозных учебных заведениях. Ни в одном государственном вузе не реализуется образовательная программа по направлению «теология» с исламским блоком дисциплин. Необходима активная работа Совета по исламскому образованию, духовных управлений в данном направлении. Государство должно финансировать и религиозные учебные заведения, чтобы качество образования было высоким. Качество надо повышать за счет методической помощи и повышения заработной платы преподавателям. Преподаватели религиозных учебных заведений лишены социальной защиты, не имеют никаких льгот, гарантий, не налажена система повышения квалификации преподавателей. Повышение социального статуса и профессионализма преподавателей, поддержка их со стороны государства и общественности в настоящее время должны быть одной из основных задач в области религиозного образования. В сложном положении оказываются и выпускники религиозных учебных заведений.
В 2000-х гг. проблемами исламского образования озаботилась государственная власть. Она осуществила ряд мероприятий, направленных на унификацию учебных программ, ликвидацию радикальных идеологий из учебных программ. В 2002 году президент Российской Федерации поручил Министерству образования и науки РФ «в первоочередном порядке разработать комплекс мер по оказанию организационной, материальной и методической помощи в развитии сферы религиозного образования, прежде всего мусульманского». В целях исполнения данного поручения, а также ставя перед собой широкие задачи поддержки традиций и культуры народов России, традиционно исповедующих ислам; воспитания межнациональной, межконфессиональной толерантности, профилактики экстремизма, Министерство образования и науки России во взаимодействии с вузами, находящимися в ведении Рособразования, и религиозными организациями – духовными (исламскими) образовательными учреждениями разработало и осуществляет на протяжении ряда лет (с 2005 года) комплекс мер, направленных на решение поставленных задач путем создания системы подготовки специалистов по истории и культуре ислама. В силу различных причин объективного и субъективного характера такая деятельность стала осуществляться сравнительно недавно, а потому справедливо утверждать, что этот процесс только находится в своей начальной стадии. Тем не менее за последнее время проведена достаточно объемная работа, в которой принимают участие как органы исполнительной власти (Администрация президента РФ, Министерство образования и науки РФ и др.), так и мусульманские общественные и религиозные деятели. Эта работа проводится по нескольким направлениям и носит комплексный характер.
Среди мер следует назвать организацию некоммерческого благотворительного Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования. Сформирован попечительский совет Фонда, правление, которые аккумулируют и распределяют денежные средства, переводимые в адрес российских мусульман исламскими государствами по линии ОИК и через другие организации.
Следует отметить, что на федеральном уровне проводится серьезная работа по решению проблемы подготовки кадров для духовных управлений мусульман России. К примеру, в Министерстве образования и науки РФ регулярно проводятся совещания, посвященные развитию мусульманского образования в нашей стране. Вопросы предотвращения на законодательном уровне попыток радикализации и «раскачивания» российской уммы, в частности в молодежной среде, обсуждаются и в Государственной думе Российской Федерации.
В России также успешно действует целевая Президентская программа подготовки кадров для духовных управлений мусульман в светских вузах.
Таким образом, начата комплексная деятельность по восстановлению и развитию отечественной системы при мусульманских духовных и образовательных учреждениях. В случае системного подхода к этой работе в течение нескольких лет удастся осуществить подготовку лояльно настроенных кадров мусульманского духовенства, с которым можно будет вести конструктивный диалог. В свою очередь, это будет способствовать предотвращению распространения радикальных и экстремистских идей в мусульманской среде России.
Очень важным шагом в развитии исламского образования как в Москве, так и в целом по России стало создание в 2005 г. Совета по исламскому образованию при Совете муфтиев России. Чтобы выстроить целостную систему обучения мусульман основам ислама и подготовки специалистов среднего и высшего религиозного персонала, Совет по исламскому образованию утвердил для каждой ступени соответствующий стандарт. Все учебные заведения будут работать по этому единому стандарту. Учебные заведения могут воспользоваться примерными программами и учебными планами, подготовленными Советом по исламскому образованию, или разработать свои программы в соответствии со стандартами.
Утверждена также схема построения всей системы современного исламского образования в России, которая включает в себя начальное религиозное образование, общее среднее религиозное образование, ступень среднего профессионального образования и три направления высшего образования: коранические науки, шариатские науки, исламское богословие. Между этими ступенями налаживается тесная связь. Таким образом, постепенно решается еще одна проблема: обеспечение преемственности между различными уровнями исламского образования и непрерывности учебного и воспитательного процессов, дающие возможность отладить деятельность отдельных звеньев системы и наладить профориентационную работу.
В каком направлении необходима интеграция высших исламских учебных заведений в нашей стране? В данное время разработан и принят стандарт по образовательному направлению «теология» с квалификацией бакалавр, первые выпускники уже получили диплом государственного образца. Но отсутствие необходимости утверждать единый стандарт по религиозным направлениям, по которым нет и не будет дипломов гособразца (так как эта сфера находится вне ведения государства), ведет к тому, что в каждом вузе религиозные образовательные направления, специальности совершенно отличаются, так же как отличаются и учебные программы. Таким образом, нет единых критериев оценки деятельности вузов с точки зрения качества. Проводимые олимпиады по арабскому языку и исламским наукам между представителями различных исламских вузов могут дать лишь косвенные данные по качеству подготовки выпускников.
Отсутствию интеграции способствует не только факт административного деления мусульманской уммы на центры (ЦДУМ, СМР, КЦМСК), но и отсутствие единого понимания целей и задач деятельности исламских вузов. Так, в середине 1990-х был широко распространен подход, что исламские вузы – это кузница высокообразованных имамов, другими словами – религиозных деятелей. Такой взгляд на концепцию высшего исламского религиозного образования присущ функционерам из духовных управлений мусульман, муфтиям и сформирован в середине 1990-х, когда бурное строительство новых мечетей в крупных городах сопровождалось громаднейшим кадровым голодом. К слову, эта позиция находила понимание в глазах руководства крупнейших исламских фондов и меценатов процветающих государств Персидского залива и обеспечивала приток спонсорских денег на обустройство данных университетов. Принципиально иной подход постулируют представители интеллектуальных кругов. Они считают, что современный исламский вуз должен готовить прежде всего мусульманскую интеллигенцию, которая одинаково осведомлена и в сфере так называемых религиозных, и в сфере светских наук, органично сочетает в себе обе идентичности (общегражданскую и мусульманскую) и готова работать как в мусульманских, так и в светских учреждениях – в области образования, госучреждениях, средствах массовой информации и т. п. Окончательного ответа, куда двигаться дальше, пока так и нет.