Состояние и проблемы исламского образования в Республике Дагестан

К. М. Ханбабаев

Религиозные организации в Республике Дагестан имеют законодательные, материальные и финансовые возможности для обучения религии всех желающих, подготовки кадров духовенства.

Согласно закону РД «О свободе совести, свободе вероисповедания и религиозных организациях» исключительное право на создание учреждений профессионального религиозного образования для подготовки служителей культа и религиозного персонала имеют республиканские религиозные организации, прошедшие государственную регистрацию, например, на сегодняшний день – Духовное управление мусульман Дагестана.

Учреждения профессионального религиозного образования, то есть религиозные вузы, их филиалы, проходят, как правило, обязательное лицензирование в управлении лицензирования, аккредитации и надзора в сфере образования Федеральной службы по надзору в сфере образования и науки. Они также должны зарегистрироваться в управлении Росрегистрации РФ по РД. С прошлого года лицензии для мадраса можно получить в министерстве образования и науки РД.

Остальные учебные заведения в РД действуют при мечетях и отдельно не лицензируются и не регистрируются.

В Республике Дагестан за последние 15 лет создана самая развитая на территории Российской Федерации система исламского образования, которая включает в себя исламские вузы, филиалы вузов, мадраса, мактабы и кратковременные курсы по изучению основ ислама и арабского языка.

1. Краткосрочные начальные курсы по изучению основ веры и арабского языка. Начальные курсы не регистрируются, и подсчитать их количество трудно.

2. Примечетские или начальные школы (мактабы) по чтению Корана.

Обучение в начальных школах (мактабах) носит непостоянный, сезонный характер, состав учеников часто меняется. Они стихийно возникают и прекращают свою деятельность, поэтому плохо поддаются учету. Основная цель таких школ – обучение намазу (молитве) и чтению арабского текста Корана. Программа мактабов включает основы арабской грамматики (сарф), таджвид, основ религии (усул ад-дин).

3. Мадраса в основном функционируют при крупных джума и квартальных мечетях республики: в них преподают в большинстве случаев имамы и будуны мечетей. Здесь в отличие от начальных школ дают основы исламских знаний, учат дольше.

4. Если мактабы и мадраса существовали в Дагестане до 30-х годов ХХ в., то исламские вузы и их филиалы представляют здесь новое явление.

5. Филиалы вузов.

Подготовка кадров имамов мечетей, кади и мударрисов осуществляется в мадраса и вузах. Выпускники мадраса и исламских вузов в зависимости от прослушанных ими курсов и ступени обучения, на которой они остановились, получают одну из трех специализаций:

1) чтец Корана (кари);

2) имам-хатиб, умеющий читать и переводить на родной язык исламскую литературу;

3) алим – «специалист в арабо-мусульманских науках».

Для выяснения динамики функционирования исламских учебных заведений в республике сравним данные за 2005 и начало 2008 гг.

В 2005 г. в республике действовало 16 исламских вузов (более 2600 студентов) с 43 филиалами (более 2400 студентов), 132 мадраса (среднее учебное заведение) (более 4400 учащихся), 278 мактабов (около 4000 учащихся). Обще число обучающихся в 2005 г. составляло около 14 000 чел.

На начало 2008 г. в республике действует 16 исламских вузов (около 2500 студентов), 15 филиалов вузов (около 700 чел.), 116 мадраса (более 3000 чел.), 94 мактабов (около 700 чел.), всего обучающихся – более 6900 чел.

На начало 2008 г. по сравнению с 2005 г. число филиалов исламских вузов сократилось на 28, мадраса – на 16, мактабов – на 184.

Примечательно, что исламская общественность, учитывая существующие проблемы с аттестацией религиозных вузов в РФ и трудоустройством их выпускников, начала осваивать новую форму организации исламского образования – создание теологических вузов с программами, соответствующими государственному стандарту по специальности «теология». Это должно позволить им получить государственную аккредитацию и соответствующие права, в том числе право для своих студентов очной формы обучения на отсрочку от призыва в армию. В настоящее время в РД действуют три теологических института:

Исламский иниверситет им. Саидбега Даитова в г. Хасавюрт (ректор Ахмед Исаев, 150 студентов, имеет регистрацию в администрации г. Хасавюрта).

Институт теологии и религиоведения в г. Махачкале (ректор – Максуд Садыков, 250 чел. (стационар), 110 чел. (ОЗО), имеет регистрацию и лицензию).

Институт теологии и религиоведения «Нурул Иршад» им.Саида-апанди в с. Чиркей Буйнакского района (ректор –Абдула Саидович Ацаев, 50 чел., стационар).

За последние три года наблюдаются новые тенденции в исламском образовании в республике:

– общее количество обучающихся в исламских учебных заведениях на начало 2008 г. по сравнению с 2005 г. сократилось на 7100 чел. Здесь надо учесть и тот факт, что не все поступившие в ИУЗ выдерживают до конца учебный процесс и уходят, не доходя даже до старших курсов. Нередко в ИУЗ количество выпускников доходят до 15–20 чел. (поступали более 50 чел.).

В 2007 году в Махачкале создан Северо-Кавказский университетский центр исламского образования и науки (СКУЦИОН). Его учредителями являются Институт теологии и религиоведения (г. Махачкала), Дагестанский исламский университет (бывший СКИУ), Чеченский исламский институт им. Кадырова и Ингушский исламский институт. Ожидается, что государство через Министерство образования и науки РФ будет финансировать работы по составлению и изданию учебно-методических материалов, учебников и учебных пособий по религиозным дисциплинам. За СКУЦИОН закреплен «Северо-Кавказский технический университет Ставрополя», в ведении которого находится обеспечение институтов, входящих в состав центра, оргтехникой, мебелью, библиотечным фондом, а также оказание учебно-методической помощи по внедрению современных компьютерных технологий. Помощь будет оказываться и через фонд «Поддержка исламской культуры, образования и науки» в форме стипендий и грантов для студентов и преподавателей.

В СКУЦИОН разработан стандарт подготовки исламских священнослужителей в мадраса, который согласован с министерством образования и науки РД. Этот шаг намного упрощает процесс получения лицензии для мадраса республики. Теперь лицензии можно получить в Махачкале, не выезжая в Москву.

В СКУЦИОН также разработаны более 15 различных учебных программ по религиозным и светским дисциплинам. («Пророческая деятельность и жизнеописание Пророка», «Намаз», «Религиозная философия», «Хадж», «История арабского языка», «Корановедение», «История арабских стран», «Хадисоведение», «Тасриф», «Исламское практическое право», «Исламская теология», «Закят», «Каллиграфия» и др.).

На образовательный процесс в исламских учебных заведениях Республики Дагестан зарубежные фонды и общественные объединения влияния не оказывают.

Исламские учебные заведения есть в 40 из 42 сельских районов, 9 из 10 городов, причем большинство, как и мечетей, действуют в Западном, Северном и Равнинном Дагестане. Вузы и мадраса в основном сосредоточены в городах.

Основной контингент обучающихся исламских учебных заведений всех пяти ступеней – подростки и молодежь (в основном юноши) от 12 до 23 лет. В вузах и мадраса городов и поселков городского типа девушки часто составляют от 25 до 30% учащихся. В большинстве горных школ (особенно в аварских и даргинских районах) их нет.

Обучение во всех исламских учебных заведениях в основном бесплатное, учащиеся за счет вузов обеспечиваются жильем и питанием. Во многих мадраса и вузах принята интернатная система обучения. Приехавшие из дальних селений и городов живут в общежитиях.

В исламских учебных заведениях особое внимание уделяется морально-нравственному воспитанию студентов. В них культивируется уважительное отношение студентов друг к другу, отсутствуют проблемы наркомании, алкоголизма, сквернословия, курения, преступности. В этом отношении исламские учебные заведения на порядок выше светских учебных заведений республики.

Наиболее авторитетными и популярными исламскими вузами республики являются: Дагестанский исламский университет им. М. Арифа (бывший Северокавказский университет им. М. Арифа) в г. Махачкале, университет им. имама Шафии в г. Махачкале, университет им. С. Кади в г. Буйнакске, университет им. имама Ашъари в г. Хасавюрте, университет им. А. Курихского в г. Дербенте и др.

12 исламских вузов из 13 имеют действующие лицензии от Министерства образования РФ. Все три теологических вуза также имеют лицензии от Министерства образования РФ.

Новым в обучении является активное применение методов джадидийа в обучении арабского языка – использование звукового метода. (Если раньше арабский язык изучался по мере изучения тех или иных наук, то теперь вводятся специальные предметы, посвященные изучению фонетического и грамматического строя арабского языка, такие как «Мабда ал-кираа», «Ал-арабиййа ли ан-нашиин», «Талим ал-арабиййа ли гайри-натикин биха», «Дурус аш-шифахиййа» и др.)

В последнее время наметился положительный сдвиг в направлении преподавания светских дисциплин в некоторых исламских вузах.

Отличительной особенностью большинства исламских вузов является то, что они находятся под патронажем современных шейхов.

Многие из них носят имена известных суфиев (шейхов Шарафудина Кикунинского, Сайфуллы Кади Башларова Ницовкринского, Абдуллы Курихского, Абдурахмана Ассабского, Мухаммад-апанди Саадухажиясул Батлухского, Мухаммада Арифа, Мама-Дибир ар-Рочи, Саида Ацаева и др.). Часть вузов и их филиалов (в г. Буйнакске, села Комсомольское, Чиркей, Гергебиль, Исламский институт им. Юсуфхаджи г. Хасавюрта, Исламский институт им. С.-М. Абубакарова г. Хасавюрта) полностью находятся под влиянием тарикатских устазов. Проблема состоит в том, что некоторые суфийские общины считают истинными шейхами только шейхов своей линии, а другие, согласно их точке зрения, являются «лжешейхами» (муташаййихами), или самозванцами. Вследствие этого исламские вузы становятся учебными заведениями, конкурирующими между собой на религиозно-идеологическом уровне, что недопустимо.

С другой стороны, патронаж суфийских шейхов над исламскими учебными заведениями сыграл в целом положительную роль. Перед лицом внешней ваххабитской угрозы, как это было в 1999 году, суфийские шейхи смогли забыть свои личные обиды, сплотиться сами и объединить своих последователей – мюридов против чуждой и нетрадиционной для Дагестана религиозной идеологии – ваххабизма.

По-прежнему значительным остается количество дагестанцев, обучающихся в зарубежных исламских учебных заведениях.

Всего, по разным оценкам, количество выехавших на учебу составляет более 1000 чел. Наибольшее количество обучающихся, по имеющимся сведениям, находятся в Сирии (256 чел.), Египте (185), Турции (140), Пакистане (96), КСА (59), Иране и других странах. Несколько десятков человек обучаются в таких странах, как Иордания, Тунис и др. Одной из причин отъезда была невозможность получить в Дагестане навыки разговорной арабской речи.

Источниками финансирования деятельности исламских учебных заведений, действующих в РД, являются собственные средства, получаемые от осуществления различных видов деятельности, не запрещенных нормами российского и республиканского законодательств, а также нормами шариата; материальные и денежные взносы учредителей; денежные, материальные средства, имущество и иные объекты собственности, переданные физическими и юридическими лицами, в том числе иностранными (в форме дара, по завещанию, добровольного пожертвования, благотворительности, целевых взносов), а также денежные взносы учащихся местных исламских учебных заведений в виде частичной оплаты за обучение. Традиционными и новыми источниками финансирования исламского образования являются неофициально возродившиеся вакфы, частные и общественные пожертвования (закят и садака), исламские фонды и банки. Большая часть материальных расходов обеспечивается за счет спонсоров. Среди них такие частные предприятия, как комбанк «Месед», торговый дом «Киргу», крупные государственные предприятия Дагэнерго, Махачкалинский морской международный торговый порт, Сулакэнерго, Дагводоканал, Чиркейгэсстрой и другие, районные и местные администрации, частные лица. Часть помощи от государства, крупных предприятий и зарубежных спонсоров проходит через исламские благотворительные фонды им. С.-М. Абубакарова, Саида Ацаева, Хасана Хильми и др.

Некоторые вузы фактически имеют вакфную собственность в виде сельскохозяйственных угодий, поголовий скота, подсобных хозяйств.

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что исламские учебные заведения современного Дагестана стали составной частью общероссийской и международной исламской образовательной сети.

Это произошло:

1) через студентов (мутааллимы), преподавателей (муаллимы), выпускников школ (имамы мечетей, муаззины, чтецы Корана, алимы), часть из которых также учились в российских вузах и за рубежом;

2) через учебные тексты (включая учебные программы и методики обучения), которые заимствуются исламскими образовательными институтами из российских светских и зарубежных вузов. Сюда входят также виртуальные контакты по Интернету (исламские сайты, чаты и прочее);

3) через отношения с мусульманскими общинами, суфийскими вирдами, местными властями (по линии Комитета правительства Республики Дагестан по делам религий, соответствующих министерств и ведомств, горрайадминистраций и др.), с общественными объединениями внутри и за пределами России, СМИ;

4) через традиционные и новые источники финансирования исламского образования – неофициально возродившиеся вакфы, частные и общественные пожертвования (закят и садака), исламские фонды и банки.

Несмотря на многократное обращение к проблеме исламского образования, обсуждение ее на различных форумах и встречах с участием представителей ДУМД, руководства исламских вузов и других заинтересованных сторон, учебные планы и программы, организация и качество обучения в ИУЗ в республике по-прежнему вызывают многочисленные нарекания. Как показывают проверки исламских учебных заведений, проведенные в последние годы Комитетом по делам религий совместно с управлением Росрегистрации РФ по РД, минобразования и науки РД, УФСБ РФ по РД, прокуратурой РД, МВД РД, горрайадминистрациями, ни один исламский вуз не имеет государственной аккредитации.

Создание в 2007 году в Махачкале Северо-Кавказского университетского центра исламского образования и науки (СКУЦИОН) создает также ряд проблем. Его учредителями являются Институт теологии и религиоведения (г. Махачкала), Дагестанский исламский университет (бывший СКИУ), Чеченский исламский институт им. Кадырова и Ингушский исламский институт. Первые два из них находятся под полным контролем ДУМД, шейха С. Ацаева. Тем самым вне этого центра остаются другие исламские вузы, которые не сотрудничают с ними (им предложено составить договоры о сотрудничестве с новым университетским центром). Кроме того, возникают проблемы, связанные с дальнейшей возможной финансовой, материальной, методической поддержкой со стороны государства нового университетского центра.

У ряда исламских вузов уже состоялось несколько выпусков. Выпускники устраиваются на работу в сами вузы, их филиалы, преподают в мадраса, работают имамами, будунами. Однако у всех вузов есть проблемы с трудоустройством выпускников. Многие выпускники, не имея возможности устроиться на работу, вынуждены вновь поступать на учебу, но уже в светские вузы, чтобы получить еще и светскую специальность. Это происходит потому, что дипломы исламских вузов не признаются светскими государственными учреждениями, так как их программы не соответствуют государственному стандарту Министерства образования России. Это обстоятельство заставляет руководство исламских вузов корректировать свои учебные программы и включать в них дополнительно светские предметы, чтобы их программы соответствовали этому стандарту.

В исламских учебных заведениях нет единых общеобразовательных программ. Программы практически всех дагестанских исламских вузов ограничены традиционным кругом исламских гуманитарных дисциплин, включающий в себя нахв (синтаксис) и сарф (морфология), таджвид (рецитация Корана), таухид (единобожие), тафсир (толкование Корана), хадисоведение, усул ал-фикх (основы мусульманского права). Кроме того, в некоторых мадраса и большинстве вузов изучается ряд предметов категории манкулат – фикх шафиитского толка (мусульманское право), калам (догматика), тасаввуф (суфизм). Фикх преподается строго в соответствии с нормами одной правовой школы (мазхаба) Мухаммад ибн Идриса аш-Шафии – по сочинениям средневековых авторов, в которых не учтены изменения и реалии современной жизни. Незнание студентами норм других правовых школ, пусть даже в общей форме, – маликитского, ханбалитского, ханифитского мазхабов – ограничивает их кругозор.

Часть исламских учебных заведений, нарушая существующее законодательство, ведет образовательную деятельность без лицензии – у одного вузов закончился срок действия лицензии и еще у трех вузов заканчивается в этом году.

В лицензированных вузах не соблюдаются требования устава и лицензии, в исламских учебных заведениях слабая материально-техническая, учебная база. Большинству мадраса, вузов, их филиалов не хватает учебного инвентаря и учебной литературы. Контингент учащихся ИУЗ, особенно филиалов вузов и мадраса, нередко составляют молодые люди в возрасте от 12 лет. Как правило, ИУЗ слабо оснащены религиозной литературой, нет единых учебных программ и учебных планов, утвержденных Советом алимов ДУМД.

Дагестанские исламские учебные заведения принципиально не приемлют нововведений в учебных программах и дисциплинах, содержание и методы преподавания которых остаются традиционными.

Дагестанская система религиозного образования в целом не смогла противостоять и дать отпор ваххабитской идеологии и фактически проиграла в этом идеологическом противостоянии. Ваххабиты оказались более подготовленными и эрудированными. То же самое мы наблюдаем при встрече дагестанских студентов с дагестанцами – выпускниками зарубежных исламских вузов.

В ИУЗ не преподаются светские учебные дисциплины, только в ДИУ им. М. Арифа в г. Махачкале (с 2004 года функционирует кафедра гуманитарных дисциплин), в ИУ им. Ашъари в г. Хасавюрте, ИУ им. имама Шамиля в г. Кизилюрте преподаются некоторые общеобразовательные дисциплины. К большому сожалению, светские предметы, включенные в учебные программы большинства дагестанских исламских учебных заведений, на деле являются попросту декларацией, так как преподавание их, как заявлено при получении лицензии, не ведется. Происходит это в силу различных причин, как объективных – отсутствие финансирования, так и субъективных – неприятие или игнорирование так называемых светских наук (ильм ад-дунья). В сознании исламского студента формируется негативный образ светских наук как синонима никчемных знаний.

Следующая проблема – отсутствие профессионально подготовленных, квалифицированных преподавательских кадров. Абсолютное большинство преподавателей дагестанских исламских учебных заведений в основном являются выпускниками тех же дагестанских вузов или мадраса или же получили свое образование, обучаясь индивидуально. Более чем очевидно, что такой уровень явно недостаточен для ведения преподавательской деятельности в вузе.

Сроки обучения твердо не установлены. Обучение в вузах – до 4–6 лет, но может затягиваться и на более долгие сроки.

Обучение в исламских учебных заведениях ведется, как правило, на национальных языках, за исключением нескольких вузов, где преподавание ведется и на русском языке. (Исламский университет им. имама Шафии, Махачкала; Исламский университет им. Сайпулы Кади, г. Буйнакск; Дагестанский исламский университет им. Мухаммеда Арифа, г. Махачкала; Исламский университет им. шейха Абдулла Эфенди, г. Дербент).

Неурегулированным остается процесс обучения дагестанцев в зарубежных исламских учебных центрах. Согласно закону РД «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории РД» выезд на учебу возможен по направлению ДУМД и согласованию с Комитетом по делам религий.

В последнее время в связи с активизацией работы государственных органов по приведению системы религиозного образования в РД в соответствие с требованиями законодательства РФ многие филиалы исламских вузов республики, действовавшие в нарушение закона без соответствующей лицензии, вынуждены менять свой статус, преобразовавшись в мадраса или примечетскую школу. В связи с этим необходимо отметить, что в нашей стране, и РД в том числе, до сих пор отсутствует четкая методика систематизации исламских учебных заведений по их статусу (вуз, филиал, мадраса (среднее учебное заведение), мактаб (начальная школа), что может создать определенные трудности как для самих учебных заведений, так и для государственных органов, призванных контролировать соблюдение соответствующего законодательства.

Еще одна проблема связана с тем, что мусульманское духовенство Дагестана, несмотря на широкое распространение религиозного образования среди населения, постоянно и настоятельно ставит вопрос о введении в учебные программы государственных школ республики преподавания основ ислама. Основными его аргументами являются: ислам – религия большинства дагестанцев; необходимость воспитания детей в духе традиционного ислама в противовес попыткам внедрения ваххабизма и других форм экстремистской идеологии; уже идущее на практике внедрение в некоторых российских школах основ православной культуры и др.

Закон РД «О свободе совести, свободе вероисповедания и религиозных организациях», как и соответствующий федеральный закон, допускает включение в учебные программы государственной системы образовательных учреждений по согласованию с соответствующими органами образования дисциплин, связанных с изучением истории мировых религий, религиозной морали, этики и нравственности, при условии, что изучение этих дисциплин в государственных и муниципальных образовательных учреждениях будет осуществляться без совершения религиозных культовых действий (статья 8). В последние годы дагестанским Научно-исследовательским институтом педагогики разработан, а министерством образования и науки РД введен в учебный процесс ряд факультативных программ, курсов, таких как «История мировых религий», «Религия и ее памятники» и др. Однако духовенство настаивает на внедрении, хотя бы факультативно, именно уроков ислама, а не религиоведческих дисциплин, отношение к преподаванию которых даже в государстсвенных вузах республики у мусульманского духовенства в основном негативное.

Итак, в Республике Дагестан за последние 15 лет создана самая развитая на территории РФ система исламского образования (исламские вузы, филиалы вузов, мадраса, мактабы и кратковременные курсы по изучению основ ислама и арабского языка), которая стала составной частью общероссийской и международной исламской образовательной сети.

Духовному управлению мусульман Дагестана совместно с управлением Росрегистрации РФ по РД, минобразования и науки РД, Комитетом правительства РД по делам религий необходимо решить вопрос о классификации религиозных образовательных учреждений республики (мактаб, мадраса, вуз) и их регистрации в соответствии с законодательством.

Во многих исламских учебных заведениях республики с отрывом от места жительства обучаются дети школьного возраста. ДУМД необходимо строже контролировать ИУЗ с целью недопущения подобной практики.

Районным управлениям образования совместно с органами местного самоуправления необходимо строже контролировать обязательное получение общего образования всеми детьми, не достигшими 14 лет. (В законе РФ «Об образовании» (ст. 19, п. 6) допускается возможность оставления детьми образовательного учреждения по достижении ими 14-летнего возраста получения основного общего образования.)

Без преподавания общеобразовательных предметов общий уровень получаемого в исламских вузах образования не может соответствовать стандартам высшего образования. Необходимо рекомендовать исламским вузам ввести соответствующие предметы в практику преподавания.

Государство заинтересовано в подготовке кадров мусульманского духовенства, способных не только продолжать духовные традиции, но и противостоять любым проявлениям экстремизма и нетерпимости в обществе. Поэтому государственные органы в рамках возможностей, предоставленных законодательством, должны помогать религиозным образовательным учреждениям. Одной из форм помощи является, например, помощь в издании справочной и другой методической литературы, частичная оплата труда преподавателей, ведущих в исламских вузах светские дисциплины.

Процесс воспитания и образования молодого поколения дагестанских граждан не должен выпадать из постоянного поля зрения государственных органов. Считаем, что практика совместных проверок управлением Росрегистрации РФ по РД, минобразования и науки РД, Комитета правительства РД по делам религий, прокуратуры РД, МВД РД, УФСБ РФ по РД и других заинтересованных ведомств должна быть продолжена.

С целью воспитания религиозной толерантности и выработки у дагестанцев иммунитета против любых форм религиозно-политического экстремизма следует ввести в систему государственного образования преподавание истории и основ мировых религий, расширить исследования проблем государственно-конфессиональных отношений, свободы совести, этноконфессиональной толерантности, взаимодействия культур, сложившихся на территории Дагестана, на основе традиций ислама, христианства и иудаизма, опыта их многовекового общения и добрососедства и т. п.