Ислам и нация

Ф.А. Дорофеев
к.и.н. доцент ННГУ им. Н.И. Лобачевского

Проблема, которая рассматривается в данном сообщении, состоит во взаимоотношении Ислама и нации. На первый взгляд, все просто. Религия – это вера в сверхъестественное, в реальность этого инобытия и возможность вступления с ним в контакт. При чем же здесь национальность? Она вполне реальна и естественна.

Вроде бы и повода для выступления нет. Однако в последнее время зачастую можно слышать (в том числе и на нашей конференции) и читать высказывания на эту тематику, которые как минимум требуют дополнительных разъяснений. Между тем, ряд фраз подобного рода уже стали своеобразными клише и употребляются без расшифровки, но с разными значениями. Таковы, например «Евроислам» или «Ислам Кавказа». Это что – не совсем Ислам? Или Ислам с национальной спецификой? Тогда что важнее? «Исламский мир» – это особая национальность? Татарин-немусульманин – не татарин? Русский, принявший Ислам, уже не русский? Выходец из неисламского мира – неправильный, проблемный мусульманин? Ответы на эти и подобные им вопросы даются самые разнообразные, что говорит о запутанности (и, может быть, даже запущенности) проблемы соотношения религиозных и этнических компонентов в современной культуре.

Необходимо помнить, что и культура, и религия – сложные, многоуровневые структуры, комплексы. В то же время каждую из них можно рассматривать как процесс, имевший начало и не имеющий пока конца.

Все, что есть у человека, в различных обстоятельствах ему либо помогает, либо мешает. Например, зубы. Они незаменимы при еде, но болят в самое неподходящее время. Человек обладает национальностью. И она тоже может стать источником проблем. В том числе национальность человека верующего.

На нашей конференции неоднократно звучало, что только Ислам поможет сохранить татарам-мишарям их культурную и национальную самобытность. Как религиовед, я на 95% согласен с этим утверждением. Но нет ли в этой практике отождествления национального и религиозного опасности для самой религии, для Ислама?

Когда зарождался Ислам, он был религией арабов, их национального независимого государства. Многие обряды и символы Ислама целиком и без изменения унаследованы из языческой арабской традиции. Однако с тех пор многое изменилось. Ислам перешагнул границы Аравийского полуострова и осознал себя по-иному. Уже в V–VI вв.
христианская миссия, выполнив перевод на арабский некоторых книг Библии, познакомила арабов с библейскими взглядами на их происхождение от Исмаила. Принятие этой идеи превратило арабов в библейский народ, дало им новую идентификацию, и, что самое главное, заложило основы отношения к другим «авраамическим» народам.
Ислам сейчас – мировая религия. Это подразумевает, что он не просто широко распространен в мире, а обладает рядом идеологических установок, отличающих его от национально-государственных религий.

Для национально-государственных религий характерны: сложная обрядность, базирующаяся зачастую на пережитках первобытнообщинного строя, представление о национальной или религиозной исключительности этноса-носителя данной религии, отсутствие стремления к прозелитизму, использование религии как дополнительного средства идентификации данного этноса. Это религии, сложившиеся в условиях классового общества, в рамках определенных государств и этнических общно­стей (народов) и так и не вышедшие за эти рамки.

Таковы были религии Древнего Востока и античного мира – египетская, вавилонская, сирийская, финикийская, иранская. Большая часть этих религий давно исчезла – они вытеснены мировыми религиями. В настоящее время сохранились лишь немногие нацио­нальные религии; почти все они в странах Азии: это дао­сизм и конфуцианство в Китае, синтоизм в Японии, индуизм и сикхизм в Индии, маздаизм (зороастризм, парсизм) в Иране и иудаизм среди евреев, расселившихся по всем частям света.

Мировых религий всего три: буддизм, христианство и ислам.  Для мировых религий характерны: отказ от представлений о национальной исключительности, отказ от специфически национальной обрядности, её упрощение, прозелитизм, отсутствие деления вероучения на эзотерическую и экзотерическую части. При этом не играют большой роли распространённость религии в мире или число её приверженцев: сторонников буддизма всего около 400 000, а индуистов – миллиард человек. Но это не делает индуизм мировой религией. Гораздо важнее другой признак мировой религии – провозглашение равенства верующих. Но здесь необходимо отдавать себе отчёт в том, что равенство это не социальное.

Буддизм провозглашает равенство в страдании (и бедные и богатые страдают).

Христианство провозглашает равенство во грехе (один Христос без греха).

Ислам провозглашает равенство перед Аллахом.

И все три религии провозглашают равенство верующих в спасении. Таким образом, главной особенностью мировых религий, позволив­шей им перешагнуть национальные и государственные границы, является их космополитический характер. Ми­ровые религии обращены ко всем народам, независимо от национальности и цвета кожи. Это их сильная сторона.

Но увы, как явствует из вышеизложенного, этот признак легко утратить, если сторонники той или иной мировой религии провозгласят свое превосходство над другими народами, исповедующими ту же веру. Например, от заявлений русских православных, что они являются народом-богоносцем, остается один шаг до идеи богоизбранности, разработанной евреями. Близки к этому и некоторые лидеры российских и арабских мусульман, провозглашающие свою монополию на «правильный» Ислам и видящее в нем особую роль для себя и своего народа.

Развитие подобной мысли в ряде православных общин превращает их в замкнутые гетто и отбрасывает мировую религию на уровень национально-государственной, нежизнеспособной и неконкурентоспособной в новых условиях современного мира.

В этом и видится автору статьи наибольшая опасность для Ислама и татар-мишарей как его носителей. Не стоит наступать на те же грабли, что и православные, да ещё соревнуясь с ними, кто сделает это быстрее и качественнее. Разведение в сознании и практике национальных и религиозных компонентов может придать национальному возрождению татар новую положительную динамику и избавить его от ошибок прошлого и угроз будущего.