Особенности развития образования в татарских деревнях Нижегородской и Симбирской губерний в XIX веке
О.Н. Сенюткина
доцент НГЛУ
Актуальность избранной нами для изучения темы можно подтвердить следующими аргументами. Её научно-академический аспект связан с исследованием проблем формирования ценностных ориентаций людей различной этнической и конфессиональной принадлежности, составляющих в совокупности российское сообщество. Научно-прикладная значимость темы определяется необходимостью ответа на вопрос: какой опыт в сфере образования может использовать молодая культурно-национальная автономия нижегородских татар, а также ДУМНО, в решении проблемы совершенствования просвещения татар Нижегородской области.
В связи со сказанным можно сформулировать цель статьи следующим образом: исследовать процесс развития образования мусульман Нижегородчины в XIX столетии, то есть тогда, когда стали очевидными накопленные ранее достижения в этой сфере и вместе с тем, ещё не произошло ломки исламских традиций в связи с революциями XX века.
Специальных научных и научно-публицистических работ на эту тему не имеется, но возможна опора на тот фактический материал, который был накоплен на базе изучения архивных данных и нашел отражение в ряде монографий, изданных в 90-х годах XX и 10-х годах XXI вв. . Объектом рассмотрения стала работа мектебе 33-х татарских деревень Нижегородской (Сергачского, Васильского, Княгининского уездов) и Симбирской (Курмышского уезда) губерний. Сразу оговоримся, что интересующие нас 33 татарских деревни можно, с некоторой долей условности, считать моноэтничными, татарскими (подавляющее большинство жителей - татары) и, с конфессиональной точки зрения -мусульманскими (% проживавших там в XIX веке крещен был крайне невелик).
Поэтому образовательный процесс, который происходил в XIX веке на татарской земле Нижегородчины - это традиционный исламский учебный процесс, который имел многовековую историю и традиции, связанные с исламским миром, исламской цивилизацией, берущей свое начало с VII века н.э. Что касается традиций мусульманского образования на территории современного Российского государства, то они начинаются с деятельности медресе и мектебе Волжской Булгарии и Хазарского каганата, затем развиваются в рамках Золотой Орды, Казанского ханства, а далее на всех территориях Российской империи, которые в социокультурном смысле имели исламское конфессиональное насыщение.
Татарские деревни Нижегородчины и исламские общины в них развивались как селения служилых татар, все более укрепляя, с точки зрения духовности, свой мусульманский облик. К XIX столетию во всех татарских селениях Нижегородчины имелись мечети, в некоторых более одной.
В XIX век исламские общины Нижегородчины вступают, имея не только опыт деятельности учителей-абызов (о котором упоминал в конце XVIII века знаменитый Дамаскин), но и обладая существующими с XVIII столетия специальными помещениями- мектебе. По Нижегородчине старейшим учебным заведением являлось мектебе в Овечьем Враге (ныне деревня Овечий Овраг Краснооктябрьского района Нижегородской области). Дата появления этого мектебе может быть установлена по данным Центрального архива Нижегородской области (ЦАНО), так как применительно к 1787 году имеется информация об отправке из ОМДС в Овечий Враг Абдулзямила (Абдулжелила) Биккинина: указ, что он направлен для богослужения не только имамом, но и мударрисом, то есть учителем в мектебе. В начале XIX века в овечевражском мектебе обучалось 85 мальчиков.
На смену А.Биккинину в качестве мударриса в 1828 году пришел его сын - Мухамят Юнус Абдулзямилов, затем учителями в том же мектебе стали его внуки - Сабер (имам первой соборной мечети с 1852 года) и Мухамет (имам второй соборной мечети с 1861 года). Далее- в начале XX столетия - правнуки Абдулжелила - имамы и мударрисы Саляхетдин, Хасян, Абдул-Азим. Один из внуков Абдулжелила Биккинина, организатора и первого преподавателя Овечевражского мектебе - хаджи Садек слыл среди татар Овечьего Врага и соседних деревень «святым», что подтверждает некоторое сохранение элементов язычества в народной среде и уход тем самым от классической исламской традиции. Устная традиция сохранила сведения о том, что Садек общался с знаменитым Х.Фаизхановым. Теоретически это представляется возможным, так как известно, что Хусаин Фаизханов перед смертью почти четыре месяца (с 6 мая по 28 августа 1866 года) был в родных местах, а Садеку в 1866 году было приблизительно 20 лет. 38-летний талантливый ученый вполне мог найти темы для интересного общения с молодым односельчанином. Однако, поскольку документальных свидетельств на этот счет у автора не имеется, общение Х.Фаизханова с Садеком остается на уровне предположения.
Кроме овечеовражского мектебе, из XVIII века в XIX- й перешли и продолжали действовать два мусульманских учебных заведения в Новом Мочалее, а также одно - в Ключищах, то есть в начале XIX столетия на Нижегородчине функционировали четыре мектебе. В первой половине века в старинном татарском селении Сафаджай начал работать два мектебе: одно с 1817, другое - с 1828 года. Попутно заметим, что в одном из них получил образование ученый Х.Фаизханов, родившийся в 1828 году.
В дальнейшем рост мектебе в татарских деревнях выглядел следующим образом: в Новом Мочалее к уже имевшимся двум мектебе добавилось ещё одно, в Петряксах открылось мектебе при третьей соборной мечети, начали действовать мектебе в Медяне (1850 год), в Старом Мочалее (1855 год). В Большом Рыбушкино в 1859 году фиксировалось документами три мектебе, в малом Рыбушкино - одно. Особенность развития процесса заключалась в том, что в первой половине столетия шел заметный рост числа учебных заведений при медленном увеличении числа мечетей. Смысл очевиден: имея собственные мечети, мусульмане Нижегородчины налаживали повсеместно процесс религиозного образования, сохраняя и укрепляя свою этноконфессиональную самобытность. Всего в первой половине XIX века в пределах современной Нижегородской области проживало около 40 тысяч мусульман и функционировало не менее 36 мусульманских учебных заведений.
Татарские учебные заведения Нижегородчины представляли собой мектебе. Деление мусульманских школ на заведения низшего и высшего звена сложилось ещё задолго до XIX века и обозначалось арабскими словами: мектебе (место, где пишут) и медресе (место, где читают лекции). Школы содержались за счет самих деревенских жителей. Известны случаи благотворительности при строительстве не только мечетей, но и учебных заведений. Так например, купец III гильдии Хабибулла Аюпов из Камкино в 1826 году пожертвовал личные средства в учебных целях.
Учителя именовались мударрисами или хальфами. По нижегородским материалам мы не встречаем категории «казый» (надзиратель), то, что фиксируют казанские историки по казанским материалам. Это означает, что проблем в сфере поддержания дисциплины среди татарской молодежи Нижегородчины было гораздо меньше, нежели в учебных заведениях Казанской губернии.
Немногочисленные преподаватели нижегородских татарских мектебе получали достаточное жалованье от прихожан. Источники не зафиксировали случаев каких-либо конфликтов в среде религиозных учителей по вопросам методики обучения или из-за вопросов о несправедливом распределении оплаты их труда.
Содержание преподавания носило религиозный характер. Шакирд получал знания в богословии, арабском языке, исламской литературе. Таким образом, обучение укрепляло мусульманские представления о мире в сознании людей и готовило кадры имамов.
В XIX веке в татарских деревнях рассматриваемого региона складывались династии имамов-мударрисов. Назовем некоторых из их основателей: Абубекяр Сейфуллин (Ендовищи), Ильяс Камилов (Парша), Хамит Бигилдин (Ключищи), Хабибулла (Сафаджай) и др. Некоторые из нижегородских имамов получали образование в казанских учебных заведениях. Из династий мударрисов вышли в XX веке светские учителя, способные продолжить процесс обучения в изменившихся условиях жизни татарских общин.
В образовательном пространстве татарских деревень Нижегородчины к концу XIX века число мусульманских учебных заведений резко возросло. Например, на рубеже XIX-XX веков в Сафаджае имелось 8 мечетей и при всех них работали мектебе. К двум действующим в первой половине XIX века добавилось три, вновь открытых в 1887, 1895, 1896, а также два, открытых в 1905, и одно - в 1906 году. В то же время в Петряксах действовало 5 мектебе, в Новых Мочалеях - 4, в Старых Мочалеях - 2, Медяне - 2, Большом Рыбушкино -4, Малом Рыбушкино - 3 и т.д. Обращает на себя внимание такое любопытное обстоятельство, что в тех деревнях, где в первой половине столетия было больше учебных заведений, там к концу века было построено и больше мечетей. По-видимому, это был один из важнейших результатов работы мударрисов: там, где изначально было больше духовно образованных молодых людей, со временем вырастало большее число мечетей.
Русификаторская политика царизма конца XIX века на Нижегородчине проявлялась довольно слабо (пока этот сюжет мало изучен). Как показали конкретные исследования, процент крещен в татарских деревнях постоянно снижался: с 3 % в XVIII веке до 1 % в начале XX-го. Таким образом, внутри татарских деревень нашего края почти не было элементов, способных влиять на изменения процесса обучения в местных школах.
Увлечение новыми методиками преподавания в рамках мусульманских учебных заведений рассматриваемых селений Нижегородчины не было характерным. Такая практика в духе джадидизма выражалась единичными фактами: например, по сведениям из истории Чембилея, известно, что новометодником был мулла Хасан Салаватов, вводивший в обучение элементы светского образования, но это касается, прежде всего, уже следующего, XX-го, столетия. Всего на территории Нижегородчины, по сведениям полиции, новометодная (джадидистская) практика развивалась на базе мектебе семи деревень.
Таким образом, говоря об особенностях развития образования в татарских деревнях Нижегородской и Симбирской губерний в XIX веке, можно подчеркнуть следующее. Мусульманское образование, тщательно поддерживаемое и опекаемое прихожанами, позволяло татарам Нижегородчины сохраниться в этноконфессиональном плане.
Всё образование в течение XIX столетия выдерживалось в строго кадимистском духе. Хотя заметим, что и кадимистские учебные заведения предполагали, кроме богословских дисциплин, некоторые элементы знаний в области математики, логики и т.д.
Вышедший из кадимистского мектебе Х.Фаизханов, опередив свое время, выдвинул проект организации работы средней школы по европейскому типу для татарской молодежи, предварив идеи новометодников. И хотя во времена Х.Фаизханова многие из татар его же родного села Сафаджая осуждали его за обладание европейскими знаниями, современные жители татарских деревень, понимая необходимость взаимодействия культур в меняющемся мире, изучают наследие великого ученого и проводят посвященные ему научно-богословские чтения. Жизнь показала, что процесс обучения есть сложное, постоянно развивающееся явление, нуждающееся в бережном и научно обоснованном к себе отношении не только со стороны специалистов-преподавателей, но и сообщества в целом.