К вопросу об этнических корнях и исторических судьбах нижегородских татар

А.М. Орлов
кандидат философских наук, доцент

Исполняется 400 лет с начала расселения мишарей в Татарской Степи, т. е. в тех местах, где расположены современные татарские селения Событие это знаменательно во многих отношениях. Оно стало, поворотным моментом в истории нижегородских татар, началом нового этапа в истории Татарской Степи. Нижегородские татары обрели место постоянного обитания, включившись в историю новой России в качестве ее надежного щита от нашествия степняков. Вместе с тем татарское население стало важным фактором в освоении целинных земель (дикого поля)

Расселение татар-мишарей в Татарской Степи имело важное военно-стратегическое значение. Появились они здесь в трудный период колонизации края, в момент реальной угрозы нарушения целостности, безопасности новых земель, угона поселенцев, наделенных в крае поместьями.

К моменту сражения 1612 г. в междуречье Пары и Пиццы на стыке Арзамасского и Алатырского уездов из татарских ряда селений был создан плацдарм, восстановлена система быстрого оповещения, татарская военно-полевая дорога – сакма, создана сеть выставок- сторож на подступах к Паре.

Значение татарского фактора в охране новых рубежей отмечено в грамоте видных воевод Дм. Трубецкого и Дм. Пожарского от 1613 г. Из грамоты видно, что в 1612 г. татары, мордва служилые люди из числа русских одержали победу над крупными силами ногайцев, вернули из плена 7 тыс. чел., захваченных с целью продажи их на восточных рынках. 500 чел. ногайцев потопили во Пьяне.Кстати, в Уразовке сохранились остатки ногайского кладбища..

Высокая оценка действиям татар в отражении нападок ногайцев в1612 г. дана в грамоте царя от 1618 г. на имя предводителей татар мурз Баюша Розгильдеева и Ямаша сына Мангушева. Царь пожаловал их княжеским званием, наделил поместьями и распорядился выдать всем татарам, переведенным из других мест, жалованные грамоты. Решению этих вопросов предшествовал повальный сыск 240 чел. царских людей, подтвердивших надежную службу татар.

Обстоятельства поселения мишарей в Степи до конца не выяснены. Но известно, что началось оно в эпоху Смуты, когда в движение пришли и татарские массы, считавшие себя обманутыми.

Наблюдалась растерянность в рядах служилых людей, измена официальным властям, бегство помещиков и крепостных со своих поместий. Алатырский уезд в целом в Смутное время был в измене.

Вероятнее всего, поселение мишарей в Степи производилось по инициативе татарских предводителей при поддержке Касимовского царя Ураз-Мухамеда, покровителя мишарей, сподвижников его по Сибири, крымских походов и других акций времен царствования Бориса Годунова\

Следует подчеркнуть, вновь избранный царь Михаил Федорович подтвердил правильность решения о поселении татар в пустошах, оставленных русскими служилыми людьми.

Как правило, первопоселенцы были беспоместными., Скорее всего, они могли быть казаками, участниками военных кампаний в Сибири в низовьях Волги и др. горячих точках. Правда, поместными были татары, переведенные из-под Арзамаса. Они еще в конце XVIII в. перебираются в татарские селения юго-востока края – в Петряксы,Чембилей, Ключище, Красный Яр, Красная Горка, Камкино.

Татары, расселенные в Степи, выполняли роль городовых казаков, одновременно обеспечивали охрану рубежей и выступали в составе поместных войск (уездных отрядов) в военных действиях в западных русских землях, против крымских татар. Это продолжалось в течение всего XVII века. В 1708 г из татар Алаторской провинции (всего юго-востока края) был сформирован Симбирский рейтарский полк. В 1718 г. все городовые казаки были переведены в лашманы, а затем – в государственные крестьяне Землей они пользовались по особому четвертному праву – оставались однодворцами – и служили, и выполняли обязанности по хозяйству, без крепостных крестьян. Так что земля была добыта татарами кровью и потом, ценою жертв и непосильного труда по освоению целинных земель. Этим объясняется привязанность татар к земле, малой родине, чувства хозяина и болезненное отношение к коллективизации и современным проблемам сельского хозяйства (купли-продажи земли).

За 4 века сформировалась новая этнокультурная общность, называемая в этнографической литературе, сергачскими татарами, по названию уезда, в котором находилось большинство татарских селений края, включая и селений бывшего Курмыского уезда Симбирской губернии и Васильского уезда Нижегородской губернии. Все эти селения отнесены в единый этнокультурный район или в северную, сергачско-кадомскую подгруппу татар-мишарей.

Нижегородские татары сформировались из двух генетически различающихся этнографических групп – северной (цокающей), состоящей из мещеры, частично, буртасов, и переходной, пензенско-темниковской групп,выходцев из северной группы, смешавшейся с чокающей темниковской группой. Они смешались с местными арзамасскими, присурскими, приволжскими татарами, а также с татарами из волжских степей.

Этим объясняется разнообразие говоров, обрядов, верований по селениям. Были различия и в таких экзотических занятиях, как медвежий промысел, коновальство, ворожба, традиции массовых гуляний, в отношении к мишарской борьбе, названиях дней недели. номенклатуре имен и т.д.

Несмотря на эти различия, нихегородские татары составляют единый этнокультурный район, с единой мусульманской религией, общим цокающим говором, типичной лексикой. Он обусловлен компактностью, коллективными формами службы в крепостях, участием в далних боевых походах, общими заботами однодворцев в ведении сельского хозяйства, борьбой против изощренных форм миссионерства, традициями бытового общения между жителями соседних селений.

Основу всей группы составляют потомки мещеры, длительное время ошибочно считавшейся угро-финской народностью, тогда как она изначально была тюркоязычной народностью, обитавшей в центральной части современных русских земель.В верховьях Оки, междуречье Оки и Москвы-реки сохранились курганы - захоронения мещеры. . В летописи мещера как данница русских князей упоминается под 859 г. Цокающий след тюркоязычной мещеры прослеживается, начиная с центральных областей, кончая юго-востоком Мещеры и в южных районах Нижегородчины.. Это установлено в результате серии научных экспедиций лингвистов, осуществленных в 60-70-гожы ХХ века.

При этом замечено,что Сергачские татары существенно отличаются от темниковских как по своему социальному статусу (большинство темниковских татар являются потомками мурз, а среди сергачских татар их почти нет), таки по основным этнографическим признакам ( по типу двора, национальному костюму, обрядности), говору, хотя в ряде случаев первопоселенцы отдельных селений (в частности, Кузминок, Красного Яра и др.) названы темниковскими приходцами.

Вместе с тем остается необъясненным ряд специфических явлений, характерных для западно-сибирских татар (арканные связки соломенных крыш, выдвижной очаг, открытый двор , тастар, юле-кюльмяк),не встречающихся ни у кадомских, ни у темниковских татар. Оригинальная версия о позднесибирском происхождении актуковских татар выдвинута финским публицистом , выходцем из Актукова Хасяном Хамидуллой. Его версия перекликается с гипотезой, выдвинутой Г.Н.Ахмаровым. Замечены тесные связи первопоселенцев Нижегородчины с Касимовским царем Уразом-Мухамедом, выходцем из западно-сибирских мест.

Несмотря на свою относительно малую численность, сергачские (нижегородские ) татары выступают значительным этнообразующим фактором, ядром цокающей группы группы татар-мишарей, рассеянных по многим регионам Среднего Поволжья и Приуралья _ Чувашии, на севере Ульяновской области,Татарстана, Башкирии, Западной Сибири. Мишарт этиъ мест помнят о своем исходе из Мещеры, нижегородских мест.Нижегородские татары (нижгары,мижгары) составляют значительную прослойку татарского населения Москвы, городов Подмосковья, С.-Петербурга, Иванова,Казани, Макеевки, татарских диаспор Финляндии, Эстонии.