Халикова А. М.
Старший преподаватель факультета мировой политики МГУ им. М. В. Ломоносова, к. соц. н.

Некоторые тенденции в религиозных процессах России

Начавшийся в конце 80‑х годов ХХ века резкий подъем религиозности в России определил преобладание в составе населения религиозно ориентированных граждан и высокий рейтинг церкви среди всех государственных и общественных институтов. С этого времени религиозный фактор в важнейших сферах российского общества переместился с периферии к центру и все более заметно начинает влиять на все сферы общественной жизни (экономическую, социальную, политическую и т. д.), на содержание общественных отношений и даже на социальную структуру общества. Реальностью стала экспансия зарубежного миссионерства, которая способствовала появлению в стране десятков новых исповеданий и столкновению их с традиционными религиями, а также внесла конкуренцию и элементы дестабилизации в эту наиболее деликатную зону религиозной жизни общества. Во много раз возросло число религиозных общин и связанных с ними структур. Стремительно стала увеличиваться численность духовенства, монашества, сотрудников религиозных институтов и обслуживающего их персонала, а также оплачиваемых мирян-функционеров религиозных общин. В нашем светском государстве они уже составляют весьма заметную социальную прослойку, подобие религиозного сословия численностью не менее сотни тысяч человек, со своими корпоративными притязаниями и интересами.

В среде интеллигенции, в составе предпринимателей, менеджмента и государственных служащих разного ранга и ведомств выделилась и заметно прирастает когорта склонившихся к религии лиц, чьи вероисповедные установки и мотивация заметно влияют на их сознание, социальную позицию, частную и профессиональную деятельность.

Сами религиозные объединения в большинстве своем вышли за пределы групповой замкнутости и исключительно культового служения. С получением статуса юридического лица многие объединения включились в коммерческую деятельность, а некоторые из них даже погрузились в теневую экономику. Но это не спасло их от унизительной материальной зависимости от спонсоров, нередко использующих свое влияние в спекулятивных целях. Большинство конфессий занялись различными видами социального служения (благотворительность, милосердие и пр.). В свою очередь культовые отношения и связанные с ними ритуалы, празднества и социальные установки проникли во многие области публичной жизни современного российского общества и занимают все более значимую долю свободного времени многих граждан. В бюджете большинства семей возникли и со временем возрастают расходы на культовые цели.

Осуществившееся с конца 1980‑х годов в общественной жизни пробуждение этнического самосознания граждан состоялось одновременно с подъемом религиозности. Этот фактор способствовал резкой сакрализации этнического сознания, едва ли не всеобщему отождествлению национальной и конфессиональной принадлежности, что спровоцировало интенсивный рост националистических и фанатичных проявлений. Заметная доля экстремистских эксцессов обрела в обществе религиозную окраску.

К сожалению, государство со времени «перестройки» почти полностью свернуло необходимую научно-просветительскую деятельность. По этой причине в общественное сознание внедряются мистика, суеверия, шарлатанство другие продукты массовой культуры. В то же время светские ориентиры стали заметно тесниться религиозными ориентирами в направленности деятельности учреждений культуры сегодня преобладает безудержная апология религии. В менталитете у большинства граждан религиозные ценности, традиции и ритуалы ныне отождествляются с понятием «духовность» и сознаются в качестве доминирующего, едва ли не единственного определяющего компонента национальной и мировой культуры, накладывая свой отпечаток на культурные потребности, интересы, эстетические вкусы и ценности этой части общества. При активной поддержке общественности повсеместно восстанавливаются старые и возводятся новые молитвенные дома, которые все более отчетливо включаются в культурную жизнь регионов. Наряду с поддержкой и пропагандой ценных культурных традиций здесь, к сожалению, нередко проповедуется неприятие иноверцев и неверующих. Большинство средств массовой информации не просто тиражирует эти проявления и установки, агрессивно третируют убеждения нерелигиозной части общества, отлучают от отечественной культуры светские традиции и _ценности, насаждают установки толерантности в отношении верующих и атеистов, представляя таковых виновниками духовного кризиса. Такова динамика и тенденции религиозной ситуации в постперестроечной России.

Если попытаться обобщить проблемы религиозной жизни за этот период и перейти к оценке современной религиозной ситуации в России, то следует отметить ряд ее характерных черт. Во‑первых, современную религиозную ситуацию в России можно характеризовать как ситуацию религиозной свободы. Для всех граждан это означает свободу мировоззренческого выбора, для верующих — свободу религиозного самоопределения и самовыражения, для религиозных организаций — свободу религиозной деятельности и распространения своего вероисповедания.

Во‑вторых, на обоих уровнях — институциональном и массового сознания — произошла своеобразная стабилизация религиозной ситуации: сформировалась религиозная инфраструктура большинства религий, конфессий, религиозных направлений, рост числа зарегистрированных религиозных объединений замедлился, уровень религиозности населения стабилизировался по данным различных исследований на отметке 50–60 %, нормализовались государственно-конфессиональные отношения.

В‑третьих, современная религиозная ситуация характеризуется многообразием и сложностью исторически сложившегося в стране конфессионального пространства. Это объективная данность, результат свободного вероисповедного выбора свободных людей. Однако одним из следствий этой ситуации является осложнение, а иных случаях и обострение межконфессиональных отношений.

В‑четвертых, наблюдается процесс политизации религии, причем он инспирируется в двух встречных направлениях: с одной стороны, некоторые представители конфессий активно стремятся участвовать в политическом процессе, влиять на принятие политических решений, воздействовать на электоральное поведение населения, а с другой — некоторые властные структуры, политические партии и движения стремятся использовать религиозный ресурс, авторитет церкви для достижения своих политических целей, в том числе опять-таки для воздействия на электоральное поведения масс.

В‑пятых, клерикалистские устремления определенных конфессиональных кругов, существовавшие несколько лет назад лишь как тенденция, ныне становятся четко выраженной позицией ряда религиозных деятелей и организаций, направленной на усиление их влияния на различные сферы общественной жизни, традиционно и по российскому законодательству являющиеся светскими: политику, культуру, образование.

И, наконец, в‑шестых, как следствие двух указанных выше акторов следует отметить начавшийся процесс размывания правого поля, нарастающий правовой нигилизм в сфере государственно-конфессиональных отношений, пренебрежение как со стороны государственных чиновников и некоторых органов власти, так и со стороны ряда религиозных организаций действующим законодательством о свободе совести и о религиозных объединениях, которые способны в перспективе серьезно осложнить и даже дестабилизировать религиозную ситуацию в стране или в отдельных регионах.

Для объективной и поддающейся верификации оценки религиозной ситуации в современном российском обществе необходима организация комплексных социологических исследований, предпочтительно в режиме мониторинга, которые проводились бы различными исследовательскими центрами и группами по сопоставимым методикам, а также своевременная публикация и обсуждение их результатов социологическим сообществом.

Литература:

1. Верховский А. Религиозная ксенофобия: межконфессиональный и внутриконфессиональный аспекты. Национализм, ксенофобия и нетерпимость в современной России//Московская Хельсинская группа. М.,2002.

2. Филатов С., Лункин Р. Конец 90‑х: возрождение религиозной нетерпимости/Нетерпимость в России: старые и новые фобии/Под ред. Г. Витковской, А. Малашенко. М.,1999

3. Филатов С. Б. Религия в постсоветской России//Религия и общество: очерки религиозной жизни современной России/Ответ. ред. С. Б. Филатов.- М., СПб,2002.