Бюньямин Эрул
Теологический факультет, Анкарский университет

Международный формат исламского образования в России

Ислам — последняя Божественная религия, вероустав, ниспосланный человечеству. Ислам не принадлежит той или иной расе, сословию или географическому региону. Он универсален и потому обращен ко всему человечеству. Распространение Ислама на земле, призыв всех людей к Исламу, донесение знаний об Исламе до людей во всех уголках земли — вот идеалы и устремления мусульман.

Ислам, как и исламское образование, универсальны по своей сути. Образование является правом каждого мусульманина. Получение образования в тот или иной степени является религиозной обязанностью мусульманина, будь то мужчина или женщина. Каждый мусульманин должен получить структурирующую силу просвещения в рамках имеющихся у него способностей, возможностей и сил. Важно подчеркнуть, что знание, образование, умение и мудрость должны постигаться везде, где Господь открывает их. Один из хадисов, который, быть может и не является достоверным и не принадлежит устам Пророка Мухаммада, сас, но был изречен кем-то из ранних мусульман, сподвижников Пророка, сас, гласит: «Ищите знания всюду, даже если ради него потребуется дойти до Китая!» Это повеление показывает нам степень важности, которую сподвижники Пророка придавали образованию и заповедали нам, потомкам. Мусульмане Хиджаза в первом веке ниспослания Ислама наставляли друг друга устремляться хотя бы и в Китай, если того требует знание. Из этого следует, что место и источник получения знания не имеют никакого значения, целью мусульманина является его достижение.

Переданные Имамом Тирмизи и Имамом Ибн Маджем в Сунене хадисы еще более красноречивы: «Мудрое слово — доблесть мусульманина. Где бы оно ни находилось, самым достойным будет отправиться за ним и обрести его.» (Tirmizî, İlim 19, no: 2687; İbn Mâce, Zühd 15, no: 4169) Таким образом, для мусульманина нет границ в обретении знания и образования, он будет стараться получить его всюду, где Господь предоставит ему такую возможность. Тем более, что для мусульманина важны суть знания и мудрости, а источник его происхождения, страна или время являются вторичными. Из этого мы заключаем, что знание, данное нам милостью Всевышнего Творца, является универсальным, обращено ко всем людям, должно принадлежать, быть открытым всему человечеству. Так, Аллах повелевает нам в Священном Коране: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах — Знающий, Ведающий.» (Сура «Худжурат», 49/13) Присутствующее в аяте Корана выражение «liteârafû» означает не только знакомство, но и взаимообмен, взаимообогащение знаниями и умениями. Иными словами, народы и племена, или, если исходить из реалий сегодняшнего дня, государства и нации должны жить в постоянном контакте, обмениваться знаниями и достижениями. Каждая из стран, делясь с другими странами теми знаниями, что были обретены ей, в свою очередь будет иметь возможность узнавать и о достижениях и знаниях других стран.

Получение знании является одним из главнейших иделов Ислама, что отражено во многих аятах Всевышнего Аллаха. Вспомним Господнее повеление: «Мы посылали до тебя посланниками мужей, которым внушали откровение. Если вы не знаете, то спросите у обладателей Напоминания» (Сура «Ан —Нахль», 16/43) В этом аяте упоминаются «Обладатели Напоминания», а именно те из народов, которым приходило напоминание, Послание от Аллаха ранее — иудеи и христиане. Аллах повелевает спрашивать и узнавать у алимов Священных Писаний, алимов Торы и Евангелия то, что мог не знать мусульманин. Наряду с этим вспомним также, что и Пророк Мухаммад, сас, не считал зазорным получать знания и информацию у сынов Израилевых. (Ахмед ибн Ханбель, Мюснед, II. 159, 202, 214, 474) Из приведенного выше аята и хадиса следует, что Ислам дозволяет получение нужного знания из любого источника, какому-бы вероисповеданию или нации оно не принадлежало. Идеалом для мусульманина является внимательное выслушивание собеседника, обладающего знанием и глубокий анализ, обдумывание полученной информации, дабы выбрать из нее то самое лучшее, что достойно мусульманина. Так Аллах повелевает нам в Коране — «они те, которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них. Это — те, которых Аллах наставил на прямой путь. Они и есть обладающие разумом». (Сура «Аз-Зумар», 39/18).

Мы видим, что повеления, упоминающиеся в хадисах, Пророк, сас, воплощал в жизнь своим примером. При жизни Пророка, сас, центром образования была его мечеть и особенно Ахл-и Суффа, в которой обучали мусульман различных регионов, национальностей и рас. Например, в ней учились Сальман Фариси из Ирана, Сухейби Руми из Анатолии, Билял Хабеши из Эфиопии... Посланник Аллаха не только обучал и проповедовал свое знание братьям, являвшимся носителями различных культур и прибывшим с весьма далеких географических широт, но и не считал зазорным узнавать новое об их культуре и опыте. После того, как они проходили обучение в Медине, Посланник Аллаха отправлял их в различные регионы как для миссии призыва к вере, так и для осуществления административных функций на новых землях. Наряду со стремительным распространением Ислама в первом веке его ниспослания, сподвижники Пророка, сас, разъехались во все уголки новой исламской географии. И если сегодня мы знаем и можем видеть сохранившиеся могилы сподвижников Пророка в Турции, Египте, на Кипре, во многих странах Африки, в Туркмении и во многих еще странах, то это показывает нам искреннее усердие сподвижников Пророка донести знание о своей вере до как можно большего числа людей, донести его до самых отдаленных уголков.

Ислам и исламское знание, наука и мировоззрение, выйдя за пределы Хиджаза, очень быстро, за весьма краткий исторический период распространились в Европе, Азии и Африке.

Последовавшие за сподвижниками Пророка, сас, поколения их учеников отправлялись с эти далекие страны, чтобы собирать хадисы, начались известные в истории Ислама путешествия собирателей хадисов «er-Rıhle fî talebi’l‑hadîs». Исходя из потребностей того времени каждый ученик, изучавший хадисы, должен был путешествовать по огромным просторам исламской географии и учиться у известнейших учителей хадисов. К примеру, молодой Бухари, изучавший и собиравший хадисы, после обучения в Бухаре, объездил самые известные образовательные центры того времени, такие как Мекка, Медина, Египет, Дамаск, Багдад, Басра, Балх, Рай, Куфа, Хомс, Васыт, Алжир и Нишапур для того, чтобы углубить свои познания хадисов и накопить богословский багаж знаний, и только после этого он стал Имамом Бухари. Также и Имам Муслим, родившийся в Нишапуре, после завершения обучения у учителей своего региона, совершает свой первый хадж и первое путешествие в Хиджаз, после завершения хаджа обучается некоторое время в Мекке и Медине, на обратном пути останавливается в Куфе, где знакомится и слушает наиболее известных мухаддисов. Позднее он посещал и советовался со знатоками хадисов в Багдаде, Басре, Балхе, Рее, Куфе, Египте и Дамаске. Каждый мухаддис, знаток хадисов того времени прошел в своем становлении через аналогичные пути. Благодаря этому молодые мухаддисы, движимые желанием собрать и систематизировать хадисы, сохранившиеся в тех или иных регионах исламской географии, были избавлены от сугубо локальной известности. Эти процессы сделали возможным распространение мазхабов, знаний и книг одного региона во все остальные регионы Ислама.

Особо хотел бы подчеркнуть важность хаджа, ибо именно хаджа был временем и местом встреч алимов, центром обмена информацией, временем обмена трудами и книгами. Мекка в период хаджа становилась местом концентрации ученых, алимов всех регионов, беспримерным интеллектуальным центром исламского мира того времени. Встречи алимов порой затягивались и на несколько месяцев и после завершения хаджа. Здесь собирались, встречались, знакомились, обсуждали новые знания, спорили и обменивались информацией алимы с Индостана, Андалусии, Хорасана и Магриба, Судана, Мавераннахра (Междуречья) или Каира. Так исламские знания становились универсальными, доступными для межрегионального, и даже межконтинентального обмена, обогащая опыт и знания каждого мазхаба. Если анализировать эти века, то надо выразить искреннюю признательность алимам того времени, ведь именно они, везя с собой в хадж через тысячи километров книги и рукописи, совершали великий путь сподвижников, давая мусульманам возможность обогатить и расширить уровень своих познаний, делясь накопленным интеллектуальным богатством. Такими же сподвижниками веры мы должны упомянуть и алимов других областей исламского знания, не только собирателей и толкователей хадисов.

По сути, активность в этой области, которая наблюдается на исламских географических просторах, продолжалась практически до начала современности. До формирования национальных государств, введения пограничных постов, паспортов и виз студенты и преподаватели перемещались гораздо спокойнее из одного города в другой в поисках знания. Говоря так, я констатирую процессы не только в исламском мире, но и во многих европейских центрах ориентальных исследований, которые могли использовать эти возможности и свободу передвижения в своих исследованиях. Например, выдающийся венгерский ориенталист Игнац Гольдциер (1850–1921) пишет в своих воспоминаниях, как радушно его принимали и как легко он смог присутствовать на одном из богословских уроков в одной из мечетей Дамаска. Вспомним великого татарского просветителя Мусу Бигиева, его жизнь должна стать примером подлинного, беззаветного служения вере и знанию. Муса Бигиев, родившийся в 1875 году в Казани учился в медресе Бухары, Египта, Хиджаза, Индии, затем в Дамаске, позднее на юридическом факультете в России. После революции 1917 года он уехал из России, жил в Китае, Афганистане, Индии, Финляндии, Германии, Турции, Иране, Ираке, Японии и Египте, закончив свой земной путь в Каире в 1949 году.

Да, надо признать, что последние полвека мир демонстрирует устойчивое стремление к международным исследовательским и образовательным проектам, но все же визы, приглашения и прочие бюрократические формальности в значительной степени замедляют и сдерживают интеллектуальный обмен и подъем образования. Сейчас же сложилась такая ситуация, что каждая мусульманская страна замкнута в себе, а образовательно-просветительский обмен с другими братскими мусульманскими странами существует только на уровне протокольных мероприятий. Так что если сравнить нынешнее положение дел с традициями прошлых веков, то мы печально констатируем, что теологическое знание стало весьма ограниченным, местным и даже национальным вопросом каждой страны, полностью закрытым для обмена и взаимообогащения. Каждая страна продолжает работать над развитием своего языка, культуры и религиозной доктрины. Именно поэтому, проводя конференцию «Международный формат исламского образования в России», мы поднимаем сегодня весьма актуальную проблему. Полагаю, что для достижения образовательного единения нам следует создать некую дорожную карту, которая позволит нам постепенно, шаг за шагом двигаться к интеграции в мировые образовательные процессы:

1. Прежде всего, каждый регион должен гордиться и всемерно развивать, пропагандировать свои национальные традиции, историю и накопленное культурное наследие. Ведь изучение культур и традиций иных географических регионов без знания своего исторического наследия, без осмысления и гордости за него, может породить много серьезных проблем для тех регионов и стран, которые только начинают интегрироваться в мировую систему образования. Например, в 60–70 е годы Турция столкнулась с определенными доктринальными проблемами после издания переводов ряда арабских книг. Поэтому, памятуя об этом опыте, хочу подчеркнуть, что богословские потребности каждого региона должны прежде всего основываться и питаться трудами славных предшественников, сынов этой земли. Например, богословские труды всех татарских просветителей, Шигабутдина Марджани, Габдуннасыра Курсави, Ризаэтдина Фахрутдина, Мусы Бигиева должны быть переведены на современный татарский язык и опубликованы в полном объеме.

2. Вторым шагом видится усердное, созидательное сотрудничество, взаимопомощь, поддержка и обмен знаниями мусульман, проживающих в этом регионе на протяжении многих веков. Вспомним, как на протяжении нескольких веков татарские купцы, отправляясь с караванами по торговым делам, везли с собой в Бухару студентов‑богословов, чтобы бы последние могли получить новые знания и опыт в медресе Бухары. Полагаю, что и сегодня было бы полезным возобновить в этом регионе подобную активность и обмены студентами богословами. Кроме того, использовавшееся в данном регионе веками богословское наследие должно, наконец, стать открытым для использования и распространения и в других странах. Это обстоятельство бесспорно важно для сплочения региона, обогащения и взаимообмена людей, разделяющих единый язык, культуру, историю и мазхабы. Собрание тысячи хадисов Nisâbu’l‑Ahbâr li Tezkirati’l‑Ahyâr, систематизированное по ста темам, составленное Али ибн Осмаш аль-Уши, выдающимся киргизским алимом из Оши (ум. 575/1179) на протяжении нескольких веков было самым популярным и читаемым сборником хадисов в Средней Азии. В 2004 году я проводил в Казани в национальной библиотеке исследование рукописей татарских богословов. Это исследование показало, что эта книга, оказывается, была самой авторитетной и читаемой не только в Киргизии, но и в Татарстане, и, по всей видимости, у всех мусульман, проживавших в Поволжье. Изданная впервые в 1885 году в Санкт-Петербурге книга, иншаАллах, в скором времени будет издана в Турции на арабском — киргизском, арабском — турецком, арабском — русском языках.

3. Следует непременно сотрудничать с мусульманскими странами. Приоритет в этом сотрудничестве следует отдавать поддержке многоконфессиональных стран, достигших языкового, культурологического, исторического и межконфессионального согласия и единения. К примеру, использовать активнее опыт Турции, достигшей современного академического уровня в исламских науках. Опыт теологических факультетов вузов Турции, а также опыт министерства по делам религий Турции могли бы явить позитивную, созидательную модель для этого региона, полезную во многих отношениях. Тем более, что языковое, историческое, культурное и конфессиональное родство этого региона с Турцией является гарантом полного взаимопонимания, избавит всех от возникающих в последние годы в данном географическом ареале проблем несовместимости и отторжения. С другой стороны, следует пользоваться возможностями и опытом арабских стран в вопросах системы изучения арабского языка, Корана и коранических наук, обеспечения учебниками, создания библиотек.

4. На следующем этапе следует двигаться в направлении активного использования методов исследований, знаний и технологий всего мира, в том числе и Запада. Но, двигаясь в этом направлении, нельзя пренебрегать богатейшим многовековым опытом и знаниями собственно России. Также активнее изучать и применять опыт стан Востока, достигнутый в ряде областей знания.

И в заключение, после всех этих шагов, я хотел бы кратко упомянуть более конкретные предложения, которые могли бы быть уместными и помогли бы сделать российское исламское образование частью мировой системы исламского просвещения:

1. Особое внимание уделять переводам литературы с различных языков, с тем чтобы обеспечить возможность обмена знаниями и информацией.

2. Создавать российские программы, аналогичные западной программе Erasmus. (Название программы может быть связанно с исламскими просветителями — Бухари, Фараби и прочих. Эти программы смогли бы оживить научные изыскания, активизировать обмен преподавателями и студентами.)

3. Для ознакомления с опытом и достижениями иных стран проводить краткие семинары, конференции и прочие мероприятия с приглашением в качестве докладчика-гостя авторитетных ученых и преподавателей других стран.

4. Организовывать международные недельные или месячные научно-просветительские формы и мероприятия.

5. Создавать единые интернет-сайты, виртуальные библиотеки и поисковые системы для интернет пространства.

6. В Стамбуле в самые кратчайшие сроки должен быть создан исламский университет, который станет центром внимания мусульман всего мира.

И когда мы сделаем эти шаги, большая часть целей этого симпозиума претворится в жизнь. И я благодарю всех, кто трудиться и продолжает трудиться ради скорейшего воплощения упомянутых целей, желаю, чтобы наше сегодняшнее собрание послужило благим целям просвещения.