II.2. Знание и образование в исламской доктрине

Нет лучшего поклонения Аллаху,

 чем приобретение знания.

 Улем Аз-Зухри

Знание понимается в исламе как основа духовного развития и деятельности человека, что выражается простой формулой – знание-действие. Ценность имеют только те знания, которые «работают», то есть приносят пользу как самой личности, так и обществу, человечеству. Поэтому действие, основанное на знании, выступает здесь как категория педагогическая.

Широко известное развитие средневековой мусульманской культуры, науки и искусства, во многом способствовавшее развитию мировой научной мысли, являло собой результат претворения мусульманами в жизни одной из главных своих религиозных обязанностей – приобретения знаний. Это обусловило организацию системы разноуровневых образовательных учреждений, научно-исследовательских центров, лабораторий и обсерваторий. Согласно установлениям ислама, открытие физических, математических и прочих законов, определение законов развития человеческого общества являются постижением воли Всевышнего, его Божественных откровений, коими Он одаривает человечество, стремящееся к познанию законов мироздания. Стремление к знанию является предписанным для мусульманина, и именно путь к знанию есть путь к познанию могущества и милости Всевышнего Аллаха.

Рассмотрим место и роль понятий знание и образование в исламе как педагогических категорий. В Коране содержатся призывы к обогащению знаниями. «И говори: О, Господи! Умножь мое знание!» (Коран 20:114). «Скажи: Разве сравняются те, которые знают, и те, которые не знают?» (Коран 39:9). «Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме Него, и ангелы, и обладающие знаниями» (Коран 36:18). Аллах поместил рядом со Своим святым именем в качестве свидетельствующих имена ангелов и обладающих знаниями. Тем самым Аллах определяет то, что люди, обладающие знаниями, делающие научные открытия, способные к познанию и изучению, открывая законы мироздания, законы, относящиеся к области самых разных наук, открывают, изучают и исследуют законы Всевышнего Аллаха, тем самым познавая частицу Божественной мысли и сути Аллаха.

Первым словом первого стиха Корана, внушенного Пророку Мухаммаду Всевышним, является слово «читай». Слово «знание» повторяется в Коране 850 раз. Ученым, образованным людям в Коране Аллах обещает высокую награду: «Возвышает Аллах тех из вас, которые уверовали, и тех, кому дано знание». Знание же дается стремящимся к нему, неустанно идущим на пути приобретения знаний.

Мусульманский богослов Саид ибн Джубайр наставлял: «Человек продолжает оставаться ученым до тех пор, пока продолжает учиться, но если он решит, что больше в этом не нуждается, то он самый невежественный человек» [66:161]. Ислам призывает к постоянному самосовершенствованию, неустанному поиску знаний и независимости ищущего знания человека от власть имущих. Это означает, что идущий по пути приобретения знаний обязан оставаться независимым и служить только интересам установления и признания истины. Мусульманский алим, ученый Абу Суфьян говорил: «Знание могущественно до тех пор, пока оно не будет брошено к дверям королей, за что ученые получают от них награду. Тогда Аллах лишит их сердца и не даст воспользоваться своим знанием» [67:181].

Знание и образованность человека – высшее благо в исламе. Мусульманский правитель Харун-аль-Рашид утверждал: «Мы, халифы и цари, умираем и истлеваем, а ученые живы, пока живо время». Абу-аль-Асвад-ад Дуали говорил: «Короли управляют народом, а ученые управляют королями» [68:182]. Ислам остерегает от поспешных решений и убежденности в правильности своего знания и решения без очень веских на то оснований, на абсолютном (для человека) знании предмета. Ибн Масуд учил: «Кто дает фетвы (решения) по всем вопросам, которые ему задают люди, тот сумасшедший». Вместе с тем ислам высоко оценивает роль истинного достойного наставничества и учительства, отводя им высшую степень полезности и необходимости в обществе.

Учителю я должен больше, чем отцу,

Пусть даже дал он честь и благородство.

Учитель душу воспитал, отец же только тело,

Душа ценна, как камень драгоценный, ну а тело,

Оно как перламутр, (вот в чем дело).

[69:190]

Освящение образования и науки как формы приобретения знания божественным заветом, велением Бога явилось тем движителем и вдохновением прогресса и развития исламского мира, которое стало основополагающим и определяющим фактором развития и расцвета науки, культуры и образования исламского халифата, как известно, во многом способствовавших развитию европейской и мировой науки, культуры и образования.

Выдающийся исламский ученый, мыслитель и педагог аль-Газали утверждал, что знание есть «корень корней», поскольку «…действие может приобретать форму только через знание того, каким образом это действие нужно осуществить и, кроме того, существует такое знание, как знание Бога, Его символов и Его ангелов, которое не имеет отношения к действию» [14:328].

Если исходить из исламского понимания места и значения знания и действия, рассматривая взаимосвязь между знанием и действием и ее выражение в жизни отдельных личностей, то они представляют собой истинное мерило достоинств любого общества. Отношение между знанием и образованием в исламе характеризуется сочетанием 'ilm uadab – знание и воспитанность, развитость, с одной стороны, и ta'lÎm – «научение», ta'allum – «изучение», с другой. Знание понимается как результат изучения и научения всем его практическим аспектам. Таким образом, можно ожидать, что термин «знание» и корень '-L-m находятся в центре всех трудов по специальным вопросам образования в исламе [191:246] .Это дает основание научно определить центральное, основополагающее значение и место знания и образования в жизни исламского общества как составной элемент его конфессионального содержания и религиозной культуры.

Повиновение Богу состоит из знания и ума. И в этом случае знание ценится выше, чем ум. «Есть три рода научных дисциплин ('ulûm), – писал Аль-Газали, – а именно: 1) чисто рациональные, 2) чисто традиционные, 3) дисциплины высшего порядка, представляющие собой сочетание разума и традиции, мнения и религиозного закона» [192:232].

Значение и роль образования в жизни мусульман как религиозной обязанности нашли достаточно полное выражение в хадисах. Рекомендуется учиться даже в не отведенные для этого часы. Согласно хадисам, Пророк просыпался среди ночи и будил домочадцев, чтобы проповедовать им. Пророк молился и проповедовал после наступления ночи.

Исламские ученые утверждают, что знание состоит из сияния и влияния света божественного внушения (ильхам) на дух после его создания, как об этом говорит Всевышней Господь: «Клянусь душой и Тем, кто её создал» [Коран, 91:7].

Подобное сияние и влияние приходят тремя путями. Во-первых, путём обретения знаний и максимальным их использованием. Во-вторых, путём подвижничества, правильного и правдивого наблюдения за собой, на истинность чего указал Пророк, сказав: «Поступающий в соответствии с тем, что он знает, наследует от Аллаха знание, ему неведомое».

В-третьих, путём размышления, ибо как только душа познает подвижничество в знании и испытает муки обучения, она начнёт размышлять и раздумывать о своих познаниях с учётом всего с ним связанного. Тогда для неё отворятся врата сокровенного. Думающий человек, следующий путём благоразумия, сам для себя превращается в путеводитель. В его сердце открывается окошко из скрытого мира, вслед за чем, он становится совершенным, разумным, ведающим, впитывающим божественное внушение (ильхам) и небесным, как об этом сказал посланник Аллаха: «Часовое размышление – лучше шестидесятилетнего поклонения (возможны разночтения: «семидесятилетнего» или «годичного») [36:258].

Другая задача образования в исламской доктрине заключается в том, чтобы сделать все возможное для формирования интеллектуальной основы успешного освоения мусульманами достижений современной мировой научно-технической мысли, передовых технологий управления и производства. Таким образом, как пишет Абдол Хосейн Зарринкуб, Европа, даже своим Ренессансом в значительной степени обязанная мусульманам, может возвратить свой долг исламу и мусульманам [79:224].

Образование в исламе неразрывно связано с воспитанием в человеке одного из наиболее богоугодных, благих качеств – трудолюбия и умения трудиться. Созидательный труд понимается в мусульманстве как религиозная обязанность его последователей и основа возрождения и развития исламской цивилизации. Исламское мировоззрение, формируемое в ходе образовательного процесса, направлено на воспитание в человеке добросовестного, самого серьезного отношения к труду, будь то труд умственный или физический. Египетский ученый М. Бардиси учит: «Мусульманин обязан работать столь же истово, как и молиться. На его отношение к труду не должно влиять, находится ли он на людях или наедине с собой. В обоих случаях он на виду у Бога. Важно, какими целями и помыслами руководствуется работающий. Признания заслуживает лишь тот труд, к которому побуждают благочестие, служение Богу и добру, но не тот, которому сопутствуют алчность, эгоизм, безответственность и безнравственность» [4:48].

Ученый Мустафа Махмуд указывает на взаимосвязь знания и свободы, данную в исламе: «Каждый раз человек, расширяя свои знания, расширяет границы своей свободы, независимо от того, субъективные это знания или объективные» [155:9].

Гарантированная Конституцией Российской Федерации свобода совести предполагает возможность формирования в человеке как научного, так и религиозного мировоззрения. В данной связи возникает вопрос – насколько взаимоприемлемы и совместимы наука и религия. Не таится ли здесь противоречие, от наличия которого зависит единство, и если не единство, то взаимоуважение и взаимодействие людей, представляющих в обществе эти два мировоззрения. Если мировоззрение – это «вера + знания + убеждения», то оно же определяет действия человека. Образование как процесс передачи и воспитания культуры, формирующий основу дальнейшего развития личности, не может отказаться от сотрудничества с такой важнейшей составной духовной культуры человечества, как религия.

Знание ислама, постижение его сути является сердцевиной воспитания у мусульман гуманного, честного, доброжелательного, надежного, деятельного, социально активного и полезного человека. Человека-личности, имеющего четкие жизненные принципы, основанные на Божьих наставлениях, изложенных в Коране и сунне пророка Мухаммада, что позволяет ему спокойно и уверенно идти по жизни, достойно решая разнообразные и разнородные проблемы и задачи всего многообразия жизненных ситуаций. Структуру образования в исламе, которая применима и для образования детей, можно графически изобразить в виде дерева, корни которого – это иман, вера, вероубеждение, именно они являются движителем действий, направленных на приобретение знаний. Ствол дерева – это путь к знаниям, процесс приобретения знаний, в ходе которого происходит воспитание высоких нравственных качеств личности. В свою очередь, наличие в человеке высокой нравственности наряду с наличием знаний является гарантией высокой социальной полезности личности, благотворности его жизненного пути и наследия, что и обуславливает появление плодов и кроны на изображаемом нами дереве структуры исламского образования. Среди них – нравственные качества, благие дела и поступки, жизнь и труд на благо всего общества, умножение практической пользы известных ранее научных истин и открытие новых.

Эффективность педагогического воздействия на человека научных знаний, образования и религии является обоснованием необходимости их дальнейшего сближения, сотрудничества и взаимодействия в деле образования и воспитания подрастающих поколений. В этой связи представляет интерес взгляд ислама на науку, научные знания, роль, отводимая науке в исламе.

Доктор Морис Бюкай, академик Французской академии медицины, провел исследование и анализ научной информации, содержащейся в Коране. Впервые его книга была издана в 1976 году на французском языке под названием «Библия, Коран и наука» издательством «Сегер» (Париж) и к 1995 году переиздавалась во Франции пятнадцать раз. В 1986 году ее французскому изданию был присвоен титул «Золотая книга».

В своей книге Морис Бюкай убедительно доказывает, что Коран не только призывает к приобретению знаний, но и сам является источником их приобретения. «В Коране содержится огромная и ценнейшая информация по самым разным разделам науки, и в свете современного знания мы можем понять и оценить многое из содержащегося в Коране, хотя мы убеждены в том, что по мере развития человечества, его прогресса на пути знания оно будет открывать для себя в Коране все новые истины, которые ранее не удавалось осмыслить и понять. Только путь человечества к знанию позволит постепенно открывать, осмысливать и понимать Божественные откровения, обращенные к человечеству» [49:180].

И хотя не все проблемы, поднимаемые в описаниях Корана, были полностью подтверждены данными науки, между сведениями Корана о сотворении мира и современным знанием о формировании Вселенной нет совершенно никаких противоречий [50:205–206].

Профессор Хамидулла во введении к своему переводу Корана на французский язык отмечает, что в этом первом Откровении среди прочего воздается «…хвала перу как средству обретения человеком знания», что также «…объясняет озабоченность Пророка по поводу сохранения Корана в письменном виде». Коран, по мнению многих ученых, не содержит в себе ни единого неприемлемого с точки зрения науки положения. Коран, призывающий людей приобретать и распространять знание, содержит большое количество пояснений, в которых нет никаких противоречий с данными современной науки.

Нельзя отрицать, что для определенных периодов развития исламского мира было характерно забвение обязанности мусульман обретать и распространять знания. В мусульманском мире, как и в других странах, иногда имели место попытки остановить научный прогресс. Однако при этом не следует забывать, что в период расцвета ислама, в VIII–XII вв. н. э., то есть во времена, когда в христианском мире развитие науки всячески ограничивалось и тормозилось, исламские учебные заведения проводили огромное количество научных исследований, в результате которых было сделано множество открытий. Именно этот период был отмечен замечательным расцветом культуры в исламском мире. Так, в библиотеке Халифа в Кордове содержалось четыреста тысяч томов книг. Там читал лекции знаменитый арабский философ и врач Ибн Рушд (Авверох), преподавались греческие, индийские и персидские науки. Именно поэтому в Кордову приезжали за знаниями ученые люди со всей Европы. Благодаря просвещенным деятелям арабской науки и культуры, воспринявшим лучшие достижения культуры покоренных стран и распространившим ее, до нас дошло огромное количество древних рукописей. Мы обязаны арабо- мусульманским ученым за их огромный вклад в развитие математики (именно они изобрели алгебру), астрономии, физики (оптики), геологии, ботаники, медицины и других научных дисциплин. Наука и образование впервые стали интернациональными именно в исламских средневековых учебных заведениях. Причем не следует забывать, что в те времена люди были более религиозны, чем сегодня. Но в исламском мире это не мешало им быть и верующими, и учеными одновременно.

Известный турецкий ученый, профессор Хайдар Баш видит задачу образования и просвещения в том, чтобы «...освободить человека от идей и взглядов, которые делают его заложником низменных желаний, и воспитать человека в рамках божественных принципов веры (иман)» [37:258]. Хайдар Баш также полагает, что «…сегодня существует необходимость в реальных действиях в общественной, экономической, правовой, промышленной и политической сферах. Однако, по мнению ученого, то, что действительно требует внимания и участия, это человек. Без возрождения человека нельзя сотворить что-либо прочное и здоровое» [38:263]. Далее профессор констатирует: «Просвещение в качестве школы и организации, воспитывающей человека, прежде всего должно обеспечить здание прочным фундаментом. Организация, которая не может достигнуть цели при своем создании, естественно, не способна привести к желаемым результатам в выполнении возложенных на нее обязанностей. После создания своей организационной структуры просвещение должно превратить человека, которого оно обязано воспитывать и развивать, в создание, которое будет полезно самому себе, обществу, нации и всему человечеству» [39:264].

Ислам предлагает путь к развитию как мусульманской уммы, так и всего человечества через образование и труд. Он высоко ценит педагогический, воспитательный и образовательный потенциал трудовой деятельности человека. Причем трудолюбие и трудоспособность понимаются как наиболее важное и необходимое условие успешной образовательной деятельности человека. В связи с этим ислам придает важное значение принципам трудовой этики, которые восходят к высказываниям пророка Мухаммада, обязывающего мусульманина делать каждое дело умело, хорошо и надежно; нести ответственность за проделанную работу, причем сфера деятельности не столь важна, важно приложить все силы, чтобы добиться наиболее значительных и полезных для общества результатов.

Ислам, обращаясь к каждому человеку, призывает стать максимально полезным обществу, но и общество обязано быть максимально чутким и отзывчивым к каждому человеку. Пророк Мухаммад говорил: «Если хоть один голодный, обделенный заботой человек останется без помощи среди мусульман, то Аллах лишит его жителей своей защиты» [209:11].

Исламское образование формирует понимание значительности и важности личности человека. Уважение к человеку, забота о нем, интеллектуальное и физическое обеспечение его достойной социально полезной жизни является одной из задач образования в исламе.

Человек должен иметь достаточный интеллектуальный и физический потенциал для того, чтобы избежать бедности, а бедность, основанная на лени и необразованности, понимается в исламе как путь к нравственному падению человека, в итоге приводящая к неверию. Исламское образование также уделяет большое внимание воспитанию в личности чувства уважения и любви к человеку независимо от его расовой, национальной и иной принадлежности. Пророк Мухаммад учил: «Нет преимущества у араба перед неарабом, и нет преимущества у белого человека перед черным». «Нет у одного человека преимущества перед другим, кроме как в благочестии» [210:11]. Мусульманское образование против любого проявления дискриминации как в ходе учебного процесса, так и жизни вообще. Всякий человек есть творение Аллаха, и судимы люди будут только Самим Творцом. Ислам вовсе не препятствует образовательному сотрудничеству и взаимодействию различных культур и цивилизаций, напротив, всячески благословляет их.

Профессор Хайдар Баш в своем труде «Ислам: секрет становления», касаясь проблем образования в Турецкой республике, указывает на проблему, во многом актуальную и для российского общества. Он пишет: «…в нашей системе образования присутствует понятие свободы, которая не ограничена никакими рамками. Такое понимание свободы сбило с пути нашу молодежь, которая в изнеможении от безрезультатного поиска стала в оппозицию себе, своему окружению и нации. В таком случае требуется привить молодежи понятие контролируемой, осознанной и уравновешенной свободы». Далее Хайдар Баш делает вывод: «Одна из наших обязанностей – предпринять ряд мер, которые будут отличаться духовностью, основательностью и будут подходить нашей системе образования и вероучения (акида) нашей нации». Профессор Баш считает необходимым, «…исходя из принципа “отказ от зла – уже добро”, привить молодежи соответствующее историческое сознание, строить процесс образования и воспитания молодежи на основе национальной культуры» и тем самым «…развернуть молодежь к самой себе». Далее ученый продолжает: «Другой проблемой молодежи является то, что она переживает состояние безответственности». Решение данных проблем ученый видит в том, чтобы основной и главной целью функционирования системы образования был избран сам человек, его духовно-нравственное воспитание, основанное на исламе и народной культуре, которая, по мнению профессора Хайдара Баша, явится сердцевинным стержнем дальнейшего образования и воспитания человека. Исходя из этого Хайдар Баш сформулировал и «обязательные принципы в процессе образования» на основе религиозных, этнокультурных особенностей и традиций мусульманских народов [40:265].

Живой пример: «Если мы желаем воспитать человека, который добьется положительных успехов в личной, семейной, общественной жизни и в самом лучшем смысле станет примером человека, то мы обязаны представить ему хороший, прекрасный, полезный живой пример на каждой ступени его жизни, начиная с детской кроватки и завершая могилой».

Вознаграждение и наказание: «В природе человека любовь и страх соседствуют друг с другом. Естественно наше тяготение к вещам, которые мы любим, и отвращение к вещам, которых мы боимся. Давая определенные советы, как следует поступать людям, которых мы обязаны воспитывать, необходимо также сообщать им о благах, которые их ожидают в конце. Это позволяет легче добиться желаемого результата. С другой стороны, сообщая ему, что если он совершит определенные нежелательные действия, то окажется в положении, которое ему не понравится, необходимо предотвращать его ошибки и неверные поступки».

Совет и хорошее (доброе) слово: «…ко времени и к месту сказанное хорошее слово достаточно для того, чтобы смягчить даже самые неприступные сердца. Обращаясь к душе и сердцу человека, можно вывести его на самый высокий уровень, к самым высоким идеалам». «Если матери, отцы, учителя, управленцы, словом, все смогут обращаться к людям или обществам, с которыми они имеют дело, на понятном им языке, с хорошим и добрым словом, со знанием, проницательностью и мудростью, то они выполнят то, что от них требуется, и добьются желаемого результата».

Повествования (манкыба) и истории (кысса) – живые примеры, которые описывают различные стороны и состояния жизни человека. Источник повествований (манкыба) и историй (кысса) – Коран и Сунна. Они рассказывают о событиях в жизни, обладающих знанием (илм), проницательностью (ирфан) и мудростью (хикмат) людей, которые являются путниками на пути Корана и Сунны (т. е. мусульманами). Эти повествования и истории, по мнению ученого, являют собой «…истинный пример для подражания и источник назиданий».

Поэтому современный человек должен время от времени извлекать из повествований (манкыба) и историй (кысса) примеры жизненных ситуаций, которые необходимо переживать и сейчас, так как религия, которую он желает воплотить в жизни, уже воплощалась в самом совершенном виде (жизненный пример Пророка Мухаммада, других пророков и праведных халифов).

Подводя итог, профессор Хайдар Баш пишет: «В процессе воспитания человека требуется познать человека, научить и показать человеку верные знания, дать ему возможность воплощать свои знания в жизни и быть на протяжении всей жизни вместе с живыми примерами для подражания. Необходимо, объединив человека с духом прошлого, обращаясь к вышеупомянутым примерам и извлеченным из прошлого урокам, предоставить ему жизненные истины» [41:265–266].

Образованность человека, по исламу, достигается как путем получения знаний и воспитания в образовательных учреждениях, так и в процессе самостоятельной работы человека по приобретению знаний, выработке навыков, умений, по воспитанию в себе определенных личностных нравственных качеств, но в обоих случаях процесс образования должен иметь непрерывный, целостный, систематический характер, причем оба образовательных процесса должны дополнять друг друга. Известно, никакое общеобразовательное учреждение не в состоянии обеспечить подлинное развитие личности в случае незаинтересованности в образовании и развитии самой личности. Ислам, по убеждению мусульман, ограждает человека от подобной духовной кончины: как мы отмечали, в исламском обществе и в мусульманских семьях воспитание в ребенке имана – веры является главным фактором его стремления к знанию и совершенству, без которых нет имана и ислама. Процесс образования, по исламу, имеет, как отмечалось выше, непрерывный характер, в его основе – образование, получаемое в ходе воспитания в семье, в процессе которого формируются религиозное убеждение ребенка, его вера, нравственные и физические качества. Это, согласно исламской доктрине, служит востребованной, рациональной основой для эффективного ведения дальнейшего образования уже в стенах образовательных учреждений. Процесс получения образования в общеобразовательном учреждении, согласно доктрине ислама в области образования, будет эффективен при условии систематической и самостоятельной самообразовательной деятельности человека, направленной на неуклонное и непрерывное самосовершенствование, когда мусульманин понимает себя составной частью исламской уммы и общества как исламского, так и многоконфессионального, готов к успешной интеграции в поликультурное общество.