И. Нуриманов

магистр ИСАА МГУ, востоковед, составитель и редактор ежегодного сборника «Хадж российских мусульман»

Каноническое становление паломнической традиции мусульман

«И возвести людям о хадже: они придут к тебе пешком и на всяких тощих, которые приходят отовсюду»^[1].

Пророк Ибрагим (Авраам) спросил у Все­могущего Аллаха: «О Господи! Как же я сообщу о начале хаджа народу? Ведь голос мой не дойдет до них?» Всевышний ответил: «Ты лишь объяви (о хадже). Мы же сами известим народ»^[2].

История становления хаджа как пятого столпа ислама уходит своими корнями глубоко в историю. Согласно исламским представлениям, история Мекки возводится к праотцу человечества Адаму (мир ему), который воздвиг Каабу с целью поклонения Господу, тем самым, положив начало истории первого храма и образованию центра паломничества мусульман всего мира сегодня.

«Воистину, первый дом, сооруженный для богослужения людей, — тот, что находится в Мекке»^[3].

После того как Пророк Мухаммад (мир ему) известил людям о послании Всевышнего, обязавшее верующих совершить паломничество, хадж приобрел истинные очертания соответственно обрядам и правилам, описанным в Коране и Сунне Пророка. Паломничество к Священной Каабе стало одним из столпов ислама, обязательным для тех, кто в состоянии совершить путь к ней.

Хадж — это священный ритуал для каждого мусульманина, мечта, порой несбыточная, хоть раз в жизни осуществить бы эту мечту! Его ждут, его жаждут, к нему готовятся всю жизнь. В период хаджа пустеют города и поселки не только Саудовской Аравии, но и многих ближних и дальних мусульманских стран. Миллионы людей тянутся в одну точку земного шара. Именно в ту точку, куда каждый день буквально обращены лица и молитвы более одного миллиарда человек, наполняя ее магнетической энергией круглыми сутками, целыми днями, месяцами, годами, веками.

Паломничество-хадж к Каабе было предписано откровением: «И паломничество к Дому ^[4] — долг для людей перед Богом, тех, кто в состоянии это сделать…» ^[5], что подразумевает наличие тех вещей, о которых мы говорили выше: материальные средства, здоровье, а также безопасность пути и т. п.

Не существует единого мнения среди улемов по поводу времени предписания хаджа для мусульман как обязанность (фард). По имаму аш-Шафии^[6], хадж и умра были предписаны ниспосланным на шестом году хиджры аятом: «Завершайте хадж и малое паломничество (умру) во имя Аллаха…»^[7]. По сире Пророка Мухаммада мы видим, что он совершил хадж лишь на десятом году хиджры^[8], тогда как данный аят был ниспослан на шестом. Аш-Шафии и Абу Юсуф^[9] полагают, «что с совершением хаджа не обязательно спешить — его можно откладывать до той поры, пока у паломника не возникнет опасения, что дальнейшее оттягивание грозит ему вообще несовершением хаджа»^[10].

Противоположной точки зрения придерживаются основатели остальных мазхабов^[11], согласно которым хадж надлежит исполнить незамедлительно, как только у мусульманина появится для этого возможность^[12].

Имамы Абу Ханифа^[13], Малик^[14] и Ханбал^[15] считают, что аят «…и паломничество к Дому — долг для людей перед Богом, тех, кто в состоянии это сделать…» (3:97) является отправной точкой обязанности совершить паломничество, ниспосланный на 9–10-м году хиджры.

Все свидетельства указывают на один-единственный хадж Пророка в мединский период — на десятом году хиджры. Относительно же совершения им хаджа до хиджры имеются большие разногласия. Есть предположения, что хадж был совершен и до хиджры, и вообще до посланнической миссии Мухаммада^[16].

Что касается умры, то большинство свидетельств сходятся на том, что в мединский период состоялось четыре таких паломничества: «Худайбийская умра» (6-й год хиджры), «Восполняющая умра» (7-й год хиджры), «Умра из Джираны» (8-й год хиджры) и умра, сочетаемая с хаджем (10-й год хиджры)^[17]. Некоторые историографы вторую умру считают восполнением первой, несостоявшейся умры.

Прощальное паломничество — так впоследствии стали называть хадж Пророка Мухаммада, состоявшийся на десятом году хиджры, так как не суждено было ему больше совершить паломничества, и во время самого хаджа он прощался со своими последователями.

Пророк Мухаммад установил основные обряды хаджа в 632 году во время своего прощального паломничества. Каждый обряд хаджа знаменует событие священной истории. Так, именно на равнине Арафат, на которой девятого зуль-хиджа происходит стояние паломников, встретились раскаявшиеся и прощенные Аллахом Адам и Хавва (Ева). В центре равнины возвышается гора Милости (джабал ар-Рахма), в восточном склоне которой вырублена лестница, с которой читается проповедь «Дня Арафата».

Что касается семикратного преодоления расстояния между холмами Сафа и Марва, то этот ритуал связан с преданием о том, как жена Ибрахима Хаджар оказалась одна с сыном Исмаилом в пустыне, в окрестностях Мекки. Через некоторое время у матери с сыном закончилась вода, и Хаджар пришлось долго искать питье в пустыне между холмами. Именно тогда была ниспослана благодатная вода Зам-Зам.

Истоки обряда жертвоприношения восходят к известному кораническому сюжету о том, как однажды пророку Ибрахиму приснилось, что Аллах велит ему принести в жертву сына Исмаила. Ибрахим поведал сыну об этом сне. «О мой отец! Ты делай то, что велено тебе, и ты найдешь, что я — коли угодно Богу — найду в себе смирение и твердость», — ответил богобоязненный юноша. И в тот момент, когда Ибрахим уже готов был принести сына в жертву, милостивый Бог остановил его, сказав, что он уже исполнил предначертанное, выказав полное свое послушание и смирение перед волей Всевышнего. Вместо Исмаила в жертву был принесен баран, что и положило начало празднику жертвоприношения Ид аль-Адха^[18].

Важным событием, не столько легшим в основу обрядов хаджа, сколько определившим их, был как раз прощальный хадж Пророка Мухаммада. Чтобы очистить древние обряды, установленные Аллахом, от искажений, внесенных язычниками, чтобы вернуть им первоначальную святость и чистоту, Пророк совершил в 632 году свой последний хадж.

И именно то, что на протяжении многих веков ритуалы служения Богу проводятся в одном месте, в одно и то же время, по четким, установленным Богом канонам, и является одной из главных благодатей хаджа как средства укрепления духовной и культурной связи между временами, странами и мусульманами всего мира.

Десятого числа месяца зуль-хиджа, по завершении хаджа, мусульмане всего мира отмечают великий праздник Курбан-байрам. Как и хадж, жертвоприношение обязательно только для тех, кто имеет на это средства и здоровье.

Люди, совершившие паломничество в Мекку и Медину в период хаджа, назывались хаджиями. Это давало им статус уважаемого и почитаемого человека перед другими людьми, религиозный авторитет и духовную степень.