ЛУКЬЯНОВА Р.А.
аспирантка БГПУ им. Акмуллы
 

Мусульманское просветительство в современной России

Президент России Дмитрий Медведев, выступивший на молодежной конференции «Свобода совести и веры» в столице Кабардино-Балкарии Нальчике 27 мая 2011 г., где присутствовали делегаты из различных регионов Северного Кавказа, призвал всех ее участников «...активнее заниматься просветительской работой, воспитывать в подрастающем поколении взаимопонимание и толерантность, проповедовать традиционные ценности ислама, справедливость, миролюбие и уважительное отношение ко всем народам и культурам»[1]. Далее он отметил: «Как показывает опыт именно молодые люди чаще всего становятся жертвами пропаганды, которую ведут идеологи террора. Они умело пользуются религиозной безграмотностью определенной части молодежи, сохраняющимися националистическими предрассудками»[2]. Отражение этой мысли мы находим в словах священнослужителей среди которых католический теолог Ханс Кюнг (1980): «Нет мира между нациями без мира между религиями», а также в докладе муфтия шейха Равиля Гайнутдина на семинаре «Мусульманское просветительство в современной России», прошедшем 29 марта 2006 г. В частности, он отметил, актуальность для жизни российского общества грамотной богословской и проповеднической работы, прогрессивной общественной деятельности по распространению истинно исламских идей, принципов, ценностей и знаний, по ликвидации религиозной безграмотности и борьбе с ложными измышлениями относительно ислама. Муфтий подчеркнул, что ислам является всеобъемлющей, универсальной системой для всего человечества, которая объемлет все нормы жизнедеятельности человека. «Ислам гораздо больше, чем просто религия, чем просто соблюдение и исполнение религиозных обрядов, — это образ жизни, это поведение со своими порядками и правилами, обязательными для каждого мусульманина. Главная миссия ислама — это формирование преисполненных праведности и добродетелей личности, семьи и общества, воспитание здорового душой и телом человека, жизнедеятельная активность в гармоничном цивилизованном мире»[3]. Далее он подчеркивает процесс глобализации, слияния и объединения государств, смешение культур и ценностей, распространения культа насилия, пропаганды бездуховности и безнравственности. «В сегодняшнем материалистическом мире, люди быстро забывают значение веры и религиозной практики и редко вспоминают и говорят о Боге. Мусульмане здесь не исключение». И в такое время исламское образование и просвещение приобретает особенную актуальность и ответственность. «Некоторые мусульмане в России, сегодня часто говорят о необходимости ведения джихада в России. Однако сегодняшний джихад — это джихад просветительский. джихад, нацеленный на распространение правильного понимания ислама и борьбу с его искажениями, всеми доступными и легитимными способами, в том числе используя все достижения современной цивилизации». Именно в рамках правового поля должна распространяться деятельность мусульман России. В сегодняшних условиях невежества в отношении к исламу в обществе, насаждения ложных сведений об исламе, использовании ислама различными группами в своих интересах усиливает необходимость активизации просветительства и ответственности просветителей. «Несмотря на такое важное значение просветительской работы в исламе, с большим сожалением вынуждены отмечать отсутствие во многих исламских организациях России, особенно в регионах Северного Кавказа, системной профессиональной просветительской работы, слабый уровень существующих исламских образовательных учреждений, чрезвычайно примитивный уровень проповеди многих имамов, которая не дает ответов на актуальные вопросы и не обращена в действительность. Все это на фоне распространения исламофобии, религиозной нетерпимости, на фоне религиозной безграмотности населения и профессиональной пропагандистской активности радикальных и антиисламских групп создало благодатную почву для усиления экстремистских течений, которые вовлекают в свои сети безграмотную, неподготовленную молодежь и уводят их в горы. Сегодня, государство предоставляет необходимые конституционные права, свободу и условия для ведения религиозной деятельности. И нет оправдания бездействию. Значение и важность исламской просветительской работы в современной России трудно переоценить»[4]. По мнению муфтия, правильное понимание основ ислама способствует воспитанию высоких моральных и нравственных качеств, призывает к воспитанию и самосовершенствованию личности, ликвидации безграмотности в среде немусульман и в обществе, напичканном клеветой на ислам и мусульман на фоне развивающейся исламофобии.

Ислам способен стать одним из важных факторов гармонизации и стабилизации российского общества.

«В связи с этим необходимо начать осуществлять широкое исламское просвещение, повторяю — просвещение... направленное на распространение правильного понимания учения нашей священной религии, идей, умеренного центристского ислама (аль-васатыйя), принципов добрососедства, веротерпимости и патриотизма. Основное внимание этого просветительского движения, бесспорно, должно быть обращено на молодежь. Мусульмане должны распространять достоверные знания об исламе, чтобы люди имели возможность осознанного выбора веры. Реальным результатом и плодами профессиональной просветительской деятельности мусульманских организаций, должны стать вовлечение мусульманского потенциала в созидательные процессы; демаргинализация мусульманского сообщества, интеграция мусульман в единое российское социальное пространство, снятие напряженности в межнациональных и межконфессиональных отношениях, ограничение влияния исламофобии. Таким образом, без преувеличения можно сказать, что от успеха работы просвещенных, грамотных и авторитетных религиозных деятелей и проповедников и от исламского просветительства в целом зависит будущее России. Поэтому сегодня, осознавая всю ответственность за ислам и Россию, мусульмане России обязаны направить свой потенциал прежде всего на достижение успеха в деле распространении истинного образа ислама, доброго лица мусульманина, поднятия авторитета ислама — религии мира и справедливости. В обращении к мусульманским проповедникам, просветителям муфтий счел необходимым обратить внимание в их деятельности на следующие основные принципы и методы:

1. Личный пример — лучший метод просветительства, поэтому необходимо самим следовать истинному исламу в повседневной жизни. Объяснять основы ислама очень важно, но не менее важно жить так, чтобы люди видели, как наша вера преображает нас и помогает нам жить, преодолевать трудности, помогает быть добропорядочными гражданами, готовыми придти на помощь соседям. Призывать к исламу — значит стать примером, каким был Пророк. Правильные слова, книги и теории не могут изменить людей. Люди руководствуются примерами.

2. Мы не должны забывать, что все люди связаны узами братства. Мы имеем общие корни, и Аллах Всемогущий говорит в Коране: «О люди!», обращаясь ко всем людям — “сынам Адама”. Поэтому мы должны нести в своем сердце симпатию ко всем людям, независимо от их вероисповедания. Каждый человек — наилучшее творение Господа, знамение, проявление величия Аллаха. Наша мудрость и искренняя вера должны проявляться в нашем умении жить в мире и согласии с людьми.

3. Мы не имеем права высокомерно судить людей, давать им всевозможные оценки и навешивать ярлыки, а обязаны быть терпеливыми и искренне призывать их к правде и справедливости, вести диалог и аргументировано разъяснять свою позицию.

4. Исламское просветительство не нацелено на навязывание своего взгляда, своего вероучения, на поспешное обращение человека в ислам. Аллах учит: “Нет принуждения в религии. Прямой путь ясно отличен от ложного” (2; 256). Поэтому мусульмане на протяжении веков никогда не старались насильно завлекать к себе в мечети, никогда не навязывали свою веру, но всегда заботились о том, чтобы мусульмане были образцом для других и чтобы образ ислама и мусульман не искажался и был правильным в глазах окружающих.

5. В просветительской деятельности необходимо избегать ненужных споров и конфликтов с окружающими. Необходимо преподносить ислам как послание, призывающее к спасению, братству, любви, справедливости и благополучию в обоих мирах.

6. Помнить о методологии просветительства, которой научил Всевышний: “И призывай к пути Господа своего с помощью мудрости и доброго увещевания. И веди с ними диспут наилучшим образом”. Мудрость, доброе увещевание и если уже пришлось вести диспут, то использовать наиболее хорошие методы и средства.

7. Помнить о недопустимости нарушения принципов ислама в просветительской деятельности, какими благими намерениями они ни были продиктованы.

Несколько слов о том, какими качествами должен обладать проповедник-просветитель, чтобы его деятельность была более эффективной:

— искренность и чистосердечность в работе. Все усилия должны быть направлены исключительно ради достижения довольства Всевышнего, а не ради какой то мирской выгоды.

— хорошее знание основ учения своей религии. Полное понимание и убежденность в том, призывает и что разъясняет;

— умение выслушивать собеседника. Человек, не умеющий слушать других, не сможет завоевать внимание собеседника, находиться с ним в контакте;

— толерантность, веротерпимость. Если мусульманин не имеет уважения к представителям других концессий и не относится к ним с веротерпимостью, он не сможет довести до него свою точку зрения. И он не сможет требовать этого от других по отношению к себе и к своей вере;

— высокая культура общения и поведения с собеседником;

— высочайшая мораль и нравственность, которая облегчает общение и понимание;

— спокойствие, мудрость и уравновешенность;

— опрятная внешность;

— хорошее знание манер языка общения;

— объективность в суждениях;

— аргументация в разговоре, в диалоге.

Это лишь немногие из тех качеств, которые необходимо воспитать каждому просветителю в себе. Ведь залог успеха в донесении основ ислама заключается в следовании поступкам Посланника Аллаха в его призыве. И если мы сможем хотя бы частично воспроизвести в себе те качества, которыми обладал Пророк Мухаммад, то сам Всевышний откроет нам пути диалога, облегчит нашу задачу, даст нам частицу мудрости»[5].

В нашей стране Конституция СССР 1977 года гарантировала свободу совести как «право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы и вести атеистическую пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается» (ст. 52). На самом деле имела место настоящая дискриминация верующих во всех сферах жизни общества.

Веротерпимость сегодня становится главным условием выживания человечества в условиях глобального духовного кризиса. Речь идет не просто о согласии религиозных лидеров прийти к пониманию мира как договора об уважении прав каждого народа на свою религию, но и о терпимости (толерантности) к инакомыслию, чужим взглядам, верованиям, к критике другими своих идей, позиций, действий. Это необходимое условие решения проблем на путях взаимного учета и согласования интересов, важный признак общей и политической культуры.