О понятии «российские мусульмане»

На протяжении конца XVIII—XIX вв. наряду с мусульманами Волго-Уральского региона в состав России вошли такие мусульманские народы, как крымские татары, азербайджанцы, казахи, киргизы, узбеки, туркмены, горцы Северного Кавказа и даже часть турок (в Карской области). В итоге, сформировались российские мусульмане — этноконфессиональная общность в составе Российской империи. Понятие Р.М. формулируется И. Гаспринским по возвращении в Крым в 1878 г. в статье «Русское мусульманство: Мысли, заметки и наблюдения». Первым тезисом Гаспринского является тезис об исторической неизбежности поглощения земель бывших тюркских ханств Российским государством. Поэтому возникает вопрос о механизмах формирования отношений между мусульманами и Россией на длительную перспективу. Автор отмечает, что российские мусульмане практически не имеют никакого отношения к общественной и культурной жизни русских. Основой здравой национальной политики Гаспринский провозглашает равенство и уважение к правам наций.

Основной ячейкой общества российских мусульман остается традиционная община (махалля). По утверждению Гаспринского: «всякая такая община представляет собой миниатюрное государство с прочной связью частей с целым и имеет свои законы, обычаи, общественные порядки, учреждения и традиции, поддерживаемые в постоянной силе и свежести духом исламизма». При этом «каждая мусульманская община имеет свою школу и мечеть». Гаспринский отмечает, что даже изолированные среди русского населения мусульмане, благодаря такой системе организации, «не утратили никакой татарско-мусульманской черты». С 1883 г. на страницах «Тарджемана» Гаспринский выдвинул идею культурного и национального единства всех тюркских народов России на основе «единства языка, мысли и действий».

Практическое подтверждение национального единства российских мусульман, оформилось в ходе российской революции 1905—1907 гг. в лице Всероссийских мусульманских съездов (решение о единой религиозной и культурной автономии российских мусульман), партии «Иттифак аль-муслимин», мусульманской фракции Госдумы. Теорию об аналогичности процесса создания российских мусульман с созданием наций Европы выдвинул в 1911 г. азербайджанец Ахмед бек Агаев. Важнейшими процессами, приведшими к образованию национального единства российских мусульман, Агаев называет культурное и языковое единство и социальную стратификацию общества. Только в вопросе религиозного возрождения Агаев называет имена улемов Дж. Афгани, индусов Мирзы Али и Али Хайдара, египтян М. Абдо, М. Камили и А. аль-Кавакиби, турок Х. Тахсина, М. Асгата, М. Казыма. Во всех остальных сферах он отмечает деятельность только самих российских мусульман, в литературе — это И. Гаспринский, А. Хусаин-заде, Р. Фахретдин, Г. Тукай, Ф. Амирхан. Среди улемов Агаев называет имена Ш. Марджани, Г. Баруди, Р. Фахретдина, М. Биги, Г. Баязитова. В результате этого процесса образовалась национальная общность российских мусульман Кавказа, Крыма, Казани и Оренбурга, основными инструментами которой Агаев называет школы на тюркском языке, возглавляемые мусульманской интеллигенцией. Таким образом, только в вопросах религии Ислама российские граждане-мусульмане сохраняли свою принадлежность к исламской умме. В других вопросах они признавали свою российскую гражданскую и тюркскую культурную, языковую и этническую идентичность.

Фактически единству российских мусульман был положен конец на I Всероссийском мусульманском съезде в мае 1917 г. в силу ряда объективных и субъективных причин. Несмотря на это, решениями съезда предусматривалось, что «для ведения духовных и культурных дел мусульманских народов России и обеспечения единства их действий будет образован центральный орган российских мусульман с законодательными функциями в пределах своей компетенции»¹.

Примечания: