Ислам – религия Божьего залога^*

Дауд Грил,
профессор университета Экс-ан-Прованс, Франция

В какой степени противостоит сегодня мусульманин как в своей душе, так и в отношениях с другими вызовами той эпохи, что стала свидетельницей великих потрясений и предметом споров и конфликтов на Востоке и Западе? Для ответа на такой вопрос нам подобает в сей Священный месяц, месяц ниспослания Корана, погрузиться в его глубины и извлечь из жемчужных раковин его аятов перлы тех смыслов, что укрепят нашу исламскую идентичность. Люди жалуются на то, что времена ухудшились. Но почему бы им не обратиться к самим себе и не взглянуть на то, что дал им в наследие Аллах на Его земле? В числе смыслов, предназначенных для того, чтобы мусульманин через их постижение преобразовал как самого себя, так и окружающих, есть понятие залог, передаваемое через термин амана.

Термин амана встречается в Коране в значении предмета, передаваемого кому-либо в залог, т. е. с условием его надежного хранения и последующего возвращения хозяину. Отсюда следует речение Всевышнего о закладе вместо записи долга в случае отсутствия писца во время путешествия: «А если кто-нибудь из вас доверяет другому, то пусть возвращает тот, которому доверено, свой залог и пусть боится Аллаха, Господа своего)» (Коран, сура 2 «Корова», аят 283). Тем не менее термин амана приобрел в Коране и Сунне множество значений. Имам Ахмад передал со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах!), что тот сказал: «Не было случая, чтобы мы разговаривали с Пророком Аллаха (мир ему) и он не сказал: “Нет веры у того, у кого нет залога, и нет религии у того, у кого нет завета”». А последнее, что завещал Посланник Аллаха (мир ему) мусульманам в проповеди Прощального паломничества, – его слова о женщинах: «И поистине, взяли вы их по залогу Аллаха и сделали себе дозволенным стыд их по Слову Аллаха; а у кого есть залог, да вернет его тому, от кого его получил».

Вместе с осведомленными людьми мы осознаем, что Посланник Аллах (мир ему) донес свою Пророческую миссию до людей в полном ее объеме, передав им в виде Божьего залога религию Ислам. Его слова о залоге есть следование Корану, в котором в конце суры «Сонмы» сказано: «Мы предложили залог веры и небесам, и земле, и горам, но они, устрашась, отказались принять его; принял его человек, потому как был дерзок, неведающ». Сура завершается разъяснением цели такого предложения в речении Всевышнего: «...чтобы Аллах мог наказать лицемеров и лицемерок, многобожников и многобожниц. И обратиться к верующим мужчинам и верующим женщинам. Аллах – прощающ, милосерд» (Коран, сура 33 «Сонмы», аят 73).

Так что же это за залог, который сочли столь тяжким такие наилучшие Божьи творения, как ангелы, а понес его слабый человек, дерзкий по отношению к самому себе и другим, не ведающий о грандиозности залога и последствиях, связанных с ним? Большая часть муфассиров считает, что речь идет о принятии Божьей религии и соответствующих обязательств по ее поддержанию, т. е. человек взял на себя груз очень непростой повинности, связанной с большими заботами и тяготами. Ат-Табари передает со слов Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах!), что небеса, земля и горы, когда им был предложен Божий залог, спросили: «А что в нем?». В ответ им было сказано, что, если вернут его в сохранности Аллаху, то Он воздаст им наградой Своей, а если не уберегут – покарает. Они отказались, но не из-за непокорности, а, напротив, от бесконечного почитания религии Аллаха и опасения того, что будут не в состоянии нести ее должным образом. Именно после отказа ангелов делается предложение Адаму, которое тот принял в его полном объеме. Так добровольно принял Адам, а вслед за ним и его потомки, религию Аллаха, взяв на себя всю ответственность за столь дорогую и тяжелую ношу в надежде на Божье вознаграждение за нее. Их обязательство пред Аллахом объемлет всю Его религию целиком, включая ее догматы (о ее истинности, Единобожии и т. д.) и практику религиозного культа. Принятая Вера – это залог ее внутренней сути, а принятый Божий закон (шариат) во всех своих установлениях – залог ее внешнего проявления. Тот, кто принимает обе эти стороны, оказывается правоверным. Кто же их не приемлет, тот оказывается вероломным, как подчеркивает шейх Ибн Аджиба в своем «алъ-Бахр алъ-мадид» («Широкое море»).

Поскольку собственно вера есть первая сторона Божьего залога, поручаемого человеку, постольку воздаяние будет происходить прежде всего за нее. Всевышний Аллах обещает мучения многобожникам и лицемерам и Свое прощение Своим правоверным рабам. При этом Он неизменно связывает покаяние человека со Своим возможным прощением ему, что не случайно, ибо Аллах знает, что человек всегда «недоглядывает» что-нибудь в охранении переданного ему Божьего залога. Отсюда его ошибки неизбежны, но лучшие из ошибающихся – кающиеся.

Божий залог по своей обширности объемлет собой и практику культа, и практику взаимоотношений людей в плане их соответствия или несоответствия Божьему закону. Все, что есть в самом человеке, – это тоже залог, включая его телесные органы: глаза, уши, язык, руки, ноги, причинное место, сердце, – все они препоручены ему: «Ведь слух, зрение, сердце – все они будут об этом спрошены» (Коран, сура 17 «Перенес ночью», аят 36). Беседа тоже является залогом среди людей. Абу Дауд в Сборнике хадисов «ас-Сунан» передает со слов Джабера ибн Абдаллаха, что Посланник Аллаха (мир ему) говорил: «Если человек рассказал что-либо и был внимателен, то это залог», т. е. содержание сказанного подлежит охране, подобно залогу, и его неуместное разглашение недопустимо. Все обязанности и дела – тоже залоги, независимо от того, религиозные они или нет. Муслим приводит слова Абу Зарра аль-Гифари (да будет доволен им Аллах!): «Я спросил однажды: “О Посланник Аллаха, не назначишь ли ты меня наместником?”, на что Пророк похлопал меня по плечу и сказал: “О Абу Зарр, ведь ты слаб, а это – залог, в день же Воскресения позор и сожаление, кроме тех, кто взял его по праву и отдал то, что ему полагалось”».

Адам (мир ему), став наместником Аллаха на земле, несомненно, взял ее в залог, передав ее всем своим потомкам, согласно Божьему соизволению: «Он – Тот, Который сделал вас преемниками на земле и возвысил вас над другими по степеням, чтобы испытать вас в том, что Он вам доставил. Поистине, Господь твой скор в наказании, и, поистине, Он же – прощающий, милосерд!» (Коран, сура 6 «Скот», аят 165.).

Все обязательства, которые берет на себя человек считаются залогами, по которым ведется счет его делам. И приступая к ним, человек всегда должен задумываться о той высокой ответственности, что берет через них на себя: «Аллах, поистине, повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его и, когда вы судите среди людей, то судить по справедливости. Сколь же прекрасно то, в чем увещает нас Аллах! Истинно, всеслышащ Аллах, всевидящ!.. О, вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас...» (Коран, сура 4 «Женщины», аяты 58, 59.).

По поводу упоминания обладателей власти имам Али (да почтит Аллах лик его!), согласно тафсиру ат-Табари, считал, что в данном аяте речь конкретно идет о власть имущих, обязанных возвращать залоги, которые могли бы быть переданы им на хранение: «Долг имама – судить по тому, что ниспослал Аллах и возвращать залог. И если он так поступает, то долг людей – слушать его и отвечать на его призыв».

Однако в связи с выяснением причин ниспослания разбираемого аята приводится хадис о том, что произошло после покорения Мекки мусульманами во главе с Посланником Аллаха (мир ему). Совершив таваф вокруг Дома, он потребовал у Усмана ибн Талхи из племени бану шайба и рода бану абд ад-дар, члены которого традиционно осуществляли надзор над Домом, передать ему ключи от Каабы. Усман сначала было воспротивился, но затем протянул Посланнику (мир ему и благословение Аллаха) ключи со словами: «Вот тебе залог!». При этом аль-Аббас (да будет доволен им Аллах!) из племени бану хашим потребовал у Посланника (мир ему и благословение Аллаха), чтобы тот затем передал ключи ему (и таким образом прибавил бы к обязанностям его племени поить паломников еще одну). Посланник Аллаха (мир ему) вошел в Каабу, помолился там, и тогда-то Всевышний Аллах и ниспослал ему: «Аллах, поистине, повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его». Посланник Аллаха (ми рему) прочел аят и вернул ключи Усману ибн Талхе, который вскоре принял Ислам и всегда следовал повелению возвращать залоги их владельцам.

Обсуждаемый аят, несмотря на вполне конкретную причину своего ниспослания, оказался, естественно, универсальным по своей значимости. Не случайно имам Ахмад ибн Таймиййа рассматривал его как одну из основ для шариатского правления, исходя из его нацеленности на строгое соблюдение правовых взаимоотношений людей. А имам аль-Фахр ад-Дин ар-Рази в своем «Тафсире» смотрел на данный вопрос еще более широко, считая, что Всевышний Аллах предпослал в этом аяте залоги как совокупность обязанностей, которые должен выполнять человек по отношению к тому, у кого есть на него права, принципу вынесения суждения по справедливости как совокупности прав, имеющихся у людей по отношению к себе подобным: тебе повелевают, чтобы ты приказывал тому, у кого есть обязанность осуществить ее по отношению к имеющему на нее право. Отсюда всегда начни с самого себя, а затем займись другим. Такова направленность шариата.

Слова Всевышнего Аллаха «...Сколь же прекрасно то, в чем увещает нас Аллах!» вдохновляют верующих соблюдать свои заветы и залоги. С точки зрения соблюдения залогов и тех, ради кого они соблюдаются, имам ар-Рази распределяет их по трем категориям:

– соблюдение Божьих залогов, таких как, например, связанных с обрядами богослужения, с отношением к своему физическому состоянию;

– соблюдение залогов со всякой Божьей тварью, что включает:

порученное на хранение и прочее имущество, доверяемое человеку;

недопустимость обвешивания в мерах и весах, в прочей профессиональной и общественной деятельности. Всякий имеющий на нас право является нашим залогом, и в этом как раз заключен один из смыслов хадиса: «Всякий из вас пастырь и всякий из вас ответствен за паству свою».

– соблюдение человеком своего собственного залога: человеку грешно губить себя телесно, духовно, интеллектуально и нравственно: все это – его залог, и ему надлежит выбирать лучшее для себя, равно как имеющий власть выбирает наилучшее для управляемой им страны. В подобных сферах человек нередко попадает в ситуации, которые заставляют его колебаться между верностью в соблюдении залога и вероломством. Предостерегая от него, Всевышний говорит в суре «Добыча»: «О те, которые уверовали! Не будьте вероломны против Аллаха и Посланника; не будьте вероломны в доверенности одних другим, ибо знаете вы...» (Коран, сура 8 «Добыча», аят 27).

Таким образом, вероломство можно подразделить на три вида – в отношении Аллаха, в отношении Посланника (мир ему и благословение Аллаха) и в отношении залога и связанных с ним обязательств.

Вероломство в отношении Аллаха заключается в небрежении обязанностями, которые накладывает на человека Он Сам, а также во все подчиняющей себе любви к земной жизни, ибо в сердце человека не сойдутся любовь к Аллаху и любовь к земной жизни.

Что же до вероломства в отношении Посланника (мир ему и благословение Аллаха), то сказано, что оно в небрежении предания о нем и несоблюдении этики его почитания, что проявляется, например, в утеснении людей его Дома и нелюбовь к ним, хотя Всевышний Аллах устами своего Посланника (мир ему и благословение Аллаха) повелел нам: «Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним» (Коран, сура 42 «Совет», аят 23), и в том великий залог мусульман.

В связи с обсуждением вопроса о вероломстве по отношению к залогам очень важно, в частности, помнить, что знания следует доводить лишь до тех, кто заслуживает их, ибо сказано: «Не давайте мудрости тем, кто ее недостоин, чтобы не быть несправедливыми с ней, и не лишайте ее тех, кто ее достоин, чтобы не быть несправедливыми с ними».

Залоги могут толковаться также и в значении душ, ибо душа человека может оказываться злейшим врагом его же самого, хотя она в принципе – его ценнейшее сокровище и залог.

Потерявший залог обязан возместить его, поскольку охрана залога и его тайны абсолютна, поскольку человек, получивший что-либо в залог, не просто полностью становится на службу ему, но как бы помещает его в центр своего мироздания. Тайна того, что он несет, приняв залог, такова, что может бросить вызов небесам и земле, высшим и низшим созданиям, объединить высочайшее и нижайшее, дух и тело, чувство и разум. Он же, человек, может обольститься этим и взяться нести то, что не по силам ему.

В любом случае человек обязан сохранять связь со своим Господом, своей душой, людьми и всем остальным тварным миром. И если аят «Появилось нечестие на суше и на море за то, что приобрели руки людей» (Коран, сура 30 «Румы», аят 41) был верен во время ниспослания Корана, то что можно сказать в связи с ним в наши дни? Человек, и в особенности верующий человек, мусульманин, ощущает себя доверенным во всем: в душе, в своих родственниках, детях, братьях и всех, у кого на него есть право; доверенным в своих знаниях, своих делах, в своем окружении. В этом великий принцип преобразования современности, общества и окружающей среды.

Не исключено, что кто-то скажет: «Залогов много, какое нам до них дело?». Но если каждый самостоятельно свяжет себя хотя бы с одним достойным залогом, то, возможно, получит то счастье, что обещал верующим соблюдавший свои обязательства и залоги Господин всех доверенных.

Мы замечаем, что люди жалуются на ухудшение положения дел во всех сферах, возлагая обычно ответственность на других, но не на самих себя, хотя всякое дело предполагает участие по крайней мере двух сторон, и потому залоги взаимны. Жена – залог своего мужа, а он – ее залог; дети – залог у своих родителей, а родители – залог у них; ученики – залог у учителя, а он – залог у них; паства – залог пастыря, и он – залог у нее. Точно так же суша и море – залог у людей. И почему бы человеку не беречь землю и небо, в то время как по первой он ступает, а второе его осеняет. Ответственность здесь у всех общая. А теперь, если мы посмотрим на все те истинные смыслы, которые охватывает понятие залога, мы увидим, что оно сводит их всех вместе именно в Коране, с которым снизошел Верный Дух в сердце Правдивого доверенного (мир ему и благословение Аллаха). И подобно тому как отказались горы взять на себя Божий залог и уклонились от него, а понес его человек, так же не вынесли бы они и снизошедшего на них Корана: «Если бы Мы низвели этот Коран на гору, ты бы увидел ее смиренно расколовшейся от страха пред Аллахом» (Коран, сура 59 «Собрание», аят 21).

И потому, как человек «был дерзок, неведающ», Коран стал свидетельством либо для него, либо против него, а всеобъемлющим залогам для него стала та Божественная миссия, с которой пришел к своей умме Посланник Аллаха (мир ему) – та Миссия, что вобрала в себя весь Благовест и Закон. Он (мир ему) вернул этот залог своей умме, так что каждый мусульманин является восприемником этого залога, помня, что хранящий залог обязан возмещать его, если проявил небрежность в его соблюдении.

Избранник (мир ему и благословение Аллаха), как передает имам Малик, сказал: «Я оставляю вам две вещи, и пока вы привержены им, вы не заблудитесь: Книгу Аллаха и Сунну Его Пророка». В другом хадисе, переданном имамом Ахмадом со слов Абу Сайда аль-Хидри (да будет доволен им Аллах!), Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Я оставляю вам две весомых вещи: Книгу Аллаха – вервь, протянутую от неба до земли, и мое потомство – людей моего Дома. Всемилостивый и Всеведающий известил меня, что они не разлучатся, пока не предстанут у Водоема, так смотрите же – не разногласьте о них!». Возвращение залога, представленного Кораном и Сунной, заключено в их познании и деятельной жизни в соответствии с ними; а возвращение залога, представленного представителями Дома Пророка (мир ему и благословение Аллаха), – в любви к ближним. Коран и Божий залог связаны таким образом, что исчезнут при приближении Часа так, как будто земля стояла только на них, и как только они исчезнут, в существовании этого дольнего мира не будет более смысла. Ад-Дарими со слов Абдаллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) передает хадис: «В ту ночь Он перенесет Коран и не оставит ни одного аята ни в свитке, ни в чьем либо сердце, не отмененным». Согласно «Сахиху» аль-Бухари, Пророк Мухаммад говорил, что изначально Божий залог «...достиг самых глубин людских сердец, и они получили знание из Корана, а затем и из Сунны». А о том, как такой залог покинет их, он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Человек глубоко спит, и похищается залог из сердца его».

И, наконец, не забудем, что Посланник Аллаха (мир ему), когда прощался с кем-либо, то брал его за руку и не выпускал ее, пока человек сам не выпускал руки Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и говорил: «Отдаю на хранение Аллаху твою религию – твой залог, твое последнее дело – завершение всех твоих дел».

Примечания:

* Хасанийские чтения в Священный месяц Рамадан, Институт исламской цивилизации, Москва, 2008 г.