В НАЗИДАНИЕ ПОТОМКАМ

Саид. Мусульмане. Россия

Зуфар, Усман и Флюра Байбурины

Наш брат и друг сейчас в неволе –

Подкинули наркотик и тротил.

Слуга системы играет в роли

Добра – борца против злых сил!

Имам Уфы – наш проповедник

Задержан и находится в СИЗО.

Под чей заказ ты, эфэсбэшник,

«Шьешь» дело, не заметив зло?

 

Имам наш – верный просветитель,

К Исламу ясно призывал людей.

Нам книгу открывал учитель,

Чтоб защитить от тех идей,

Что радикальных, фанатичных

Исходят из умов невежд.

О как же поступаешь ты цинично,

Поставив на имаме крест!

 

В то время как на поле битв

Орудует лихой бандит,

И зелье продает цыган,

Набив чиновника карман,

И в радость тем твоим ментам,

Что прибыль делят пополам.

А ты охотишься на честного имама,

Не замечаешь ли самообмана?

 

И странно то, что до сих пор

Свободно дышит сутенер

И валит «черного» скинхед,

Не пряча в штабе пистолет.

Коррупция раскрыла пасти,

Где празднует держатель власти,

Вальяжен засланный судья –

Не выдержать ему Суда!

 

Имам закрыт по чьей-то жадной воли,

Бездумным легким росчерком пера.

У органов сегодня в моде

Фальсифицировать дела

О джамаатах, взрывах и терроре,

За что дают в награду ордена,

Или финансов хлынет море,

Затмив картину Воздаяния…

 

Наш узник – правдивый наследник знаний

Лишь следует стезей ученых славных.

К источнику света в темнице глухой

Приблизились души одна за другой.

Учитель наш осуществит свой план

Закончить и выучить Коран.

И каждый понял содержанье его слов,

Что к школе Юсуфа он готов.

Но нет же! Город без имама словно опустел…

 

Знай же, у козней есть свой справедливый удел!

Двинулись вдруг мусульмане твердым шагом –

Не поступить тебе так легко с имамом!

А также обращаемся мы к Господу с мольбою,

Чтоб вышел поскорей имам на волю –

Тоскует по нем его семья

И ждет его в Уфе паства!

Все прекрасно знают, что недавно в Уфе задержали Саида Байбурина – имама-хатыба МРО «Фаляк». Наверное многие, кто следит за новостями, довольно неплохо разбираются в происходящих вокруг этого человека событиях, однако, скорее всего, вам не представлялось возможным более подробно изучить личность и жизнь Саида и извлечь из этого действительно ценные и важные выводы, выработать твердую и единую позицию, с тем чтобы внести в «дело имама» (или справедливей можно даже сказать «российских имамов») свой личный вклад. Попытаемся восполнить этот пробел и рассказать то, что знаем об этом мусульманине.

Саид приехал в Башкирию по зову души. Сам он татаро-башкир, родился и вырос в Казахстане, отучился в башкирских медресе Белорецка и Октябрьского, а затем в Медине и… И в один прекрасный момент он, как и со всеми нами бывает время от времени, очутился на перепутье различных дорог: нужно было выбрать ту, которая определит всю твою дальнейшую судьбу. Для него это было: родные Алматы и упоительный Казахстан с престижной работой в посольстве либо Уфа и ее Башкирия тоже в своем роде «родные» и одновременно «незнакомые», где нет работы, жилья, близких и прочее, но есть умма мусульман – незрелая, с болезнями, неграмотная и тоскующая по знаниям и исламскому духу, о чем он прекрасно знал из времен, проведенных в медресе, а также своих летних каникул на «родине дедов» будучи еще студентом Исламского университета Медины. Возможно, в сердце молодого человека вспыхнула тяга к «корням» или сыграл чисто «генетический фактор», но, скорее всего, проявились просветительский пыл и желание высоких наград Всевышнего, и таким образом он переехал в Уфу. Уфа встретила его со свойственным наблюдателю интересом. Кто-то присматривался к нему с предубежденностью, кто-то – с надменностью, но основная часть, которую составляют обычные мусульмане, – с уважением и готовностью принять его как своего имама и учителя. Его знания, простота в общении, доступность, харизма, да и просто улыбка вызывало у людей доверие и любовь.

Начинается преподавание. В своих высказываниях Саид часто использует слово «преподавание» и искренне видит в его сути – лечение от всех болезней мусульманского общества в России. Он находит добрый и теплый прием в мечетях «Ихлас» и «Гуфран». Работа с имамами этих мечетей Мухаммад-хазратом и Али-хазратом положительно сказываются на его опыте и дальнейших шагах. Проникнувшись уважением к ним, к их энергии и самоотдаче, он останавливает тех, кто привык все и повсюду безудержно критиковать, исправляет допущенные по отношению к этим имамам поспешные негативные отзывы и несправедливые высказывания.

Однако он мечтает всерьез окунуться в работу мударриса в медресе, переводить книги, а также обзавестись семьей, и потихоньку (и как обычно это бывает для целеустремленного активного человека) Аллах превращает его мечты в реальность. Он начинает преподавать в медресе им. Марьям Султановой, но этот период был кратковремен, поскольку ему предложили «оживить» своими уроками МРО «Фаляк». Саид соглашается и, более того, стремится преобразовать «Фаляк» в женский филиал медресе им. М. Султановой, но его планам не суждено было сбыться…

С успехом к нему приходят и проблемы. Некоторые мусульманские деятели Уфы проникаются злобой к нему, что разумно можно лишь объяснить их завистью к более грамотному и полюбившемуся людям конкуренту и, возможно, некоторой фанатичностью в их взглядах. С увеличением популярности Саида Байбурина растут обвинения его личности и окружения в экстремизме, неверии, заблуждении и т. д. Тут же на небосклоне появляются и соответствующие органы, которые начинают действовать со ставшей уже классикой схемой по антитеррористической борьбе…

А у Саида уже рождается сын. Но, несмотря на это, он с энтузиазмом продолжает заниматься систематическим обучением в МРО «Фаляк». Его излюбленные темы – это «усуль фикх» (основы понимания религии), «6 столпов имана» (вероубеждение). Его сердце покорили имамы Абу Ханифа и Тахави. В методологии исламского права и в вероучении он старается следовать классике – упомянутым двум имамам он отдает предпочтение, но и конечно, не ограничиваясь этим, он обращается к трудам многих других проверенных временем признанных великих ученых. Люди под его руководством проходят книги «Сады праведных» ан-Навави, «Проводник душ» аль-Джаузи, где описываются картины Рая и Ада, последние главы «Сахих» аль-Бухари в толковании аль-Аскаляни, «Краткая история Ислама» доктора Рахман, изданная «Уммой», «История Пророков» О.Топбаша, «Судьба и предопределение», «Мир благородных ангелов», «Мир джиннов» доктора Ашкара, «Вероучение» Тахави, «Духовные матери правоверных», изданная медресе им. М.Султановой, особое внимание он уделял книгам «Ханафитский фикх в новом обличье – I, II, III», выпущенные силами нижегородских мусульманам. Отнюдь не вольнодумен он и в толковании Корана: такие классики как Ибн Касир, Табари и Куртуби являются его путеводителями в этой науке. Одновременно по пятницам имам стоит на минбаре и обращается к прихожанам с проповедями на различные злободневные темы. На повестке дня стояли проблемы невоспитанности мусульман, невежества, приверженности к псевдосламским идеям и фанатичным группировкам, безалаберности по отношению к Господу и Его религии, лености в поклонении и др. Хутбы этого человека импульсивны и прямолинейны, и невозможно представить, что он – человек, по своей натуре оптимистичный, жизнерадостный, спортивный – будет говорить как-то по иному. Может быть, его тон кому-то и не нравился, но уловить в его выступлениях «бряцанье джихадизмом» или популистскую исламистскую риторику совершенно невозможно, ведь этим он просто-напросто не страдает. Его проповеди носят сугубо богословский характер и касаются больше отношений человек – Господь, человек– религия, человек – человек.

Около полугода он работает в Москве над переводом и собранием в одну книгу 11-томной «Энциклопедии шариата», которая касалась всех внешних атрибутов жизни мусульманина с позиций 4–12 школ исламской юриспруденции или мазхабов. Естественно, отпущенного времени совершенно не хватает для охвата и завершения этой работы. Он отдает этому труду день и ночь, и таким образом проходит полтора года. Она была почти завершена в части компиляции и подстрочного перевода, оставалась не менее сложная и ответственная работа по корректировке перевода на русский язык. Однако, к сожалению, процесс по выходу этой книги в свет был приторможен 15 мая внезапным арестом….

Между работой над переводом книг, преподаванием, семейными делами Байбурин Саид успевает съездить в Кувейт, где проводилась сессия для российских имамов, посвященная теме «умеренности в Исламе». Там он знакомится с Вячеславом Али Полосиным и другими известными российскими мусульманскими деятелями. Встреча с ними оставляет в его душе неизгладимые впечатления. Он отмечает, что Али Полосин – весьма искренний, живой и интересный человек и что обвинения, которые льются в его сторону от разных мусульман, являются злословием, клеветой и свидетельством следования людей лишь за своими страстями и эмоциями. Данная сессия проводилась с целью ознакомления российских имамов с общими и частными вопросами, касающихся складывающейся политической обстановки на мировой арене вокруг Ислама и мусульман. Она была призвана развеять те сомнения, которые возникают относительно миролюбивости, терпимости, мудрости, умеренности исламской религии под влиянием пропаганды радикальных течений и непоследовательного освещения событий средств массовой информации.

Почему Ислам борется с ошибочным пониманием Корана? что общего у терроризма и невежества? каково отношение Ислама к убийству людей, детей? каковы пути преодоления фанатизма и радикализма? кто такие смертники и что такое «шахид»? как остановить терроризм? какова твердая позиция мусульман по террору? Вот краткий перечень вопросов, которые разбирались на повестке дня. Саида вдохновила эта поездка на дальнейшую работу. По возвращении в Уфу он призывает и уговаривает людей поехать на следующую подобную сессию. Также, пообщавшись в Кувейте с приезжими с разных уголков России имамами, деятелями и арабскими учеными, он передает хорошие вести о стабилизации дел в Чеченской республике: жизнь улучшается, исламские науки преподают…

Следует отметить, что Саид, отучившись в арабской стране шесть лет, приехал в Россию совершенно нормальным и трезвомыслящим человеком, понимающим российские реалии и менталитет, с традиционными взглядами, привычками и вкусами, без какой-либо бросающейся в глаза арабизированности и слепой идеализируемости. Он адекватно реагирует и исправляет людей, которые приходят к нему с утопичными и романтичными мыслями. В теорию он смотрит сугубо как практик и просто не дает никаких шансов наполнится исламу в Уфе чьими-то больными или чуждыми фантазиями.

Анализируя состояние последних лет, видно, что деятельность этого имама, безусловно, положительно сказалась на состоянии уфимского общества. Во-первых, был поставлен существенный заслон на пути радикализации мусульман, возникающей, как правило, по причине их слабости убеждений и глубокого невежества. Всем в Уфе прекрасно известно, что организация, где работал Саид, была чиста от разных антигосударственных и подпольных веяний, в то время как имамы других мечетей с горечью вынуждены были констатировать факты успешной пропаганды негативных и экстремистских идей среди их прихожан.

Во-вторых, был заложен крепкий фундамент умеренности Ислама, основанный на принципах просвещения, один из которых гласит: «Знание прежде слов и дел». Был сделан упор на традиционном для региона Урал – Поволжье ханафитском мазхабе, причем весьма эксклюзивным для Уфы являлся тот момент, что практическое использование методов и принципов этой юридической школы основывалось на доказательной базе Корана и Сунны. Сегодня, когда часто можно наблюдать нападки представителей других мазхабов на ханафитский толк и слабость «ханафитов» в своих доводах и опровержениях, можно порадоваться тому, как в Уфе последователи этих мазхабов признали проханафитскую позицию Саида: многие из них просто переняли его сторону, а другие были вынуждены уважительно молчать, когда дело касается такой науки как Фикх.

В-третьих, что наиболее важно, были заложены новые кирпичи на пути укрепления и усиления уникального евроазиатского российского общества, составленного из множества культур, религий, традиций. Конечно, речь идет об исламской составляющей этого общества. В частности, был организован и сплочен женский коллектив с огромным потенциалом, энергия которого может быть направлена на всевозможные пути социального развития. Женщины серьезно занимаются проблемами дошкольного традиционно-мусульманского образования и имеют определенные успехи на этом поприще. Время от времени ими проводятся сборы пожертвований для малоимущих и обездоленных горожан. В летний период Саид-хазрат совместно с Мухаммадом-хазратом Галлямовым под эгидой МРО «Фаляк» и МРО «Ихлас» проводили женские семинары, где для многих открывались новые возможности и горизонты. Мужчины успешно реализуют себя на работе, в учебе, в семье, в бизнесе, пытаясь выйти на большие планки и достичь высших идеалов, как в материальном, так и в духовном отношении. Многие мусульмане ясно и твердо идентифицируют себя с традиционным направлением Ислама «Ахлюс-сунна валь джамага» и адекватно смогут отреагировать или дать отпор на различные провокационные призывы современных радикальных течений и сект. Также весьма кстати был укреплен фундамент семьи, как никогда являющийся сегодня важнейшим оплотом развития государства.

Все эти примеры, являясь значимыми в масштабах местной религиозной организации, охватываемость которой 100–200 человек, возможно, покажутся малозначимыми для огромной Российской Федерации. Однако именно из совокупности малых масштабов складывается один единый масштаб, поэтому, учитывая современный демографические проблемы в России, счет ведется до одного человека.

Отклоняясь немного к теме евразийского общества, хотелось бы сказать следующее. Воспитание мусульманской части российской нации, как любой процесс воспитания, очень трудоемок и ответствен. Дело осложняется тем, что некоторые идеологи и мыслители, историки и политологи пытаются разделить мир на вечные антагонистичные цивилизации. Идеологи «столкновений», завоевав определенное количество сторонников, убеждают нас в неразрешимых проблемах между одними и другими, тем самым давая оправдания для войн и уничтожений. При этом данная противочеловеческая среда находит подпитку как в стороне одних, так и других. Белые расы натравливают против темных, западной культуре противопоставляют восточную, мусульман требуют ненавидеть кафиров, а христиан запугивают исламской угрозой, и те, и другие с наслаждениями вспоминают о крестовых походах и халифате. В этих условиях приходится преодолевать массу предубеждений, сомнений, предрассудков, негативных эмоций, поспешных выводов. Мусульманскому сообществу России, переживающего очередную стадию возрождения и становления, приходится адаптироваться к мгновенно изменяющемуся миру.

В памяти наплывает печальный опыт Чечни и Кавказа в целом, горячие события в Средней Азии и особенно в Узбекистане, нашумевшие и не очень дела о так называемых «исламских джамаатах», «нурсистов», многие из которых связаны не только с появлением различных исламистских дезориентирующих течений, таких как такфир-валь-хиджра, хизбут-тахрир, нурджулар, учений джихадизма, хабашизма и ваххабизма, но и тесно переплетаются с геополитической, экономической и социальной обстановкой России. Анализируя данные проблемы и место в них мусульман, можно заметить: то, что, по сути, облачается в одежды религиозности, Ислама и веры, всего лишь банальные болезни общества и индивидуумов, такие как национализм, социальная неустроенность, жажда власти, неграмотность и безработица, юношеский максимализм, да и просто узость мышления и мировоззрения. Всматриваясь же тщательнее в ответные действия на эти проблемы властей, ужасаешься от невероятного равнодушия и непрофессионализма, какой-то нечеловеческой жестокости, бездушного служения корыстным и личным целям, слепого следования логике и планам «сталкивающих цивилизации». Нужно ли дальше развивать эти тенденции?

А возможен ли иной путь – путь развития и созидания, терпимости и взаимоуважения? Вспомнится ли в наше время опыт христианской Эфиопии в VI веке и ее отношение к гонимым тогда мусульманам, опыт молодой испанской исламо-христианской Андалусии? Далеко искать не надо… Достаточно вспомнить Великую Отечественную войну, победа в которой одержала именно евразийский Советский Союз, унаследовавший различные народы, в памяти которых еще были живы мусульманские и христианские каноны. Успешный союз правоверных с православными имел место задолго до нападения гитлеровской Германии. Сегодня можно встретить труды ученых-историков, результаты раскопок археологов, свидетельствующих о прекрасном некогда существовавшем до прихода монголов на нижегородских землях булгаро-славянском «проекте». На востоке располагалась меркнущая Волжская Булгария, на западе – междоусобствующая Русь, а между ними на берегах Волги образовалась Нижегородчина – молодая, развивающаяся, бьющая энергией торговли и ремесел, диалога культур и единения, где трудились рука об руку предки и татар, и русских.

И в настоящий момент наблюдается серьезная тенденция улучшения политики России и жизни ее населения, что в свою очередь дает надежды на развитие государства в рамках упомянутой евразийской модели. Каждый читающий эти строки понимает, что Россия внутри себя скреплена всеми мыслимыми и немыслимыми узами. Невозможно представить ее раздробленной и поделенной, и трудно придется тому, кто попытается это сделать. И мусульмане России, живущие испокон веков в соседстве с христианами, а последние столетия чуть ли не в родстве, также готовы быть в первых флангах в защиту Родины против различных хантингтонов. Дальнейшее развитие мысли в данном ракурсе приводит к выводу, что развитие России связано с развитием внутри ее межнациональных и межрелигиозных отношений, тогда как деструктивные процессы в этой сфере будут лишь дестабилизировать ее.

В этой связи правоверным мусульманам есть что предложить для своего государства и они знают, что могут получить взамен. Попытки построения шариатских государств в XX веке были провалены, и это прекрасно понимают российские мусульмане. Радикальные поборники шариата совершенно не готовы применять выдвигаемые ими глобальные принципы в жизни. Этот тезис впервые прозвучал публично в Уфе именно из уст Саида Байбурина. Ведя диспут с представителями Хизб-ут-тахрир, он доказывал как с точки зрения шариата, так и основываясь на исторические и простые жизненные примеры, что закон или шариат сам по себе не способен объединить мусульман и отрегулировать взаимоотношения между ними, что не нужно идеализировать шариат, что необходимо более надежная основа между людьми, как духовные узы единения – братство и любовь, уважение и терпимость. Поэтому, понимая все это, он совершенно был далек от каких-либо подрывных и подпольных действий, присущих радикалам и аутсайдерам. Открытость в его деятельности была совершенно очевидна, он был контролируем и прозрачен.

Агитация в Уфе псевдоисламских идей подвела его к тому, что он ввел в преподавание соответствующую дисциплину, составленную по книгам об исламской государственности таких пионеров социологии и политологии, как Ибн Халдун и Маварди. Стремление открыто действовать и работать настолько было явным, что он приглашал к себе на уроки сотрудников УБОП, которые курировали его. Однажды состоялся разговор с муллами Тукаевской мечети, они интересовались о том, как ему удается бороться с радикализмом молодых людей, на что он ответил, что только адекватным знанием можно исправить положение вещей, и как неистовый преподаватель он продолжал, что если организовать в мечетях Уфы качественное преподавание, ввести соответствующие дисциплины, чтобы люди смогли найти ответы на вопросы, с которыми они сталкиваются в жизни, то проблемы отпадут сами по себе и что именно, повышая грамотность и образованность прихожан, можно восстановить утраченный среди молодежи авторитет муфтия в Уфе.

Здесь, пожалуй, мы пришли к еще одному важному моменту. Дело в том, что происходящие на Северном Кавказе, в регионах Урала – Поволжья и других областях России конфликты власти и мусульман инициированы, по сути, конфликтом между новоиспеченной исламской молодежью и официальным духовенством. Является ли это взаимонепонимание следствием вечной проблемы «отцов и детей» – вопрос, скорее, философский. Но факт остается фактом, и зачатки политических проблем нашего государства с Исламом, помимо в вышесказанных глобальных «теориях столкновений», надо искать еще и в разрезе ДУМ – религиозная молодежь.

Учитывая быстрые изменения, которые происходят с миром вокруг нас, мгновенность передачи информации и доступность ее, нетрудно заметить неподготовленность к такому положению вещей и дел института муфтиятства, доставшегося нам в наследство в своем возрожденном виде еще со времен своего «возродителя» Советского Союза. Очевидно то, что уровень имамов, преподавателей, мулл, хатыбов не соответствует запросам времени. Молодые люди, только-только осознавшие себя в Исламе, имеющие, как правило, максималистское отношение ко всему окружающему, разочаровываются в слабости духовных управлений как организаций, призванных курировать дела мусульман, как органа, ответственного за обучение и повышение их духовного и даже в некотором смысле материального уровня. В связи с этим порождалось огромное количество частных и общих проблем. Каждый, наверное, помнит разногласия между суфистами и ваххабитами, «безмазхабниками» и «мазхабистами», хизбут-тахрир и муллами…

В истории ДУМ также полно примеров ломок между старым и новым. Ученые Урала – Поволжья Курсави, Марджани, Баруди, бин Фахретдин, ознаменовавшие со своим приходом переход от исключительной национальной самобытности и замкнутости, фанатичности и шаблонности, феодальности и отсталости к новой эпохе капитализма, образования и межнациональных взаимоотношений, также в свое время вынуждены были пройти через осуждения и неприятия, доносы и клевету, ссылки и аресты. Центром исламского образования для них являлись Бухара: именно там они получили первый опыт серьезного постижения знаний, и их пыл к наукам позволил им быть на шаг впереди того времени, в котором находились окружавшие и осуждавшие их люди. Только спустя время с достойностью оценивается положительность их прогрессистских мыслей и идей. Но не для того ли нужна история, чтобы учиться на ошибках предков? В наше время на помощь духовным управлениям приходят те самые обученные, грамотные, трезвомыслящие молодые люди, отучившиеся в лучших заграничных исламских высших учреждениях Медины, Каира и др. Эти люди, некогда разочаровавшиеся в официальном духовенстве, приезжают теперь будучи обладателями более широким мировоззрением, мудрой позицией, неплохой профессиональной подготовкой и позитивными планами. Они-то и способны привить доверие и скрепить массы мусульман к организации ДУМ.

Не исключением является и Байбурин Саид. С молодым поколением мусульман он мог разговаривать языком шариата, что очень важно, ведь так часто бывает, что современной религиозной молодежи, перегруженной информацией, из которой самостоятельно трудно синтезировать правильные и мудрые действия, а самое главное выработать однозначную позицию «во благо всего и во благо всех», тяжело доказать что-то очень важное и тонкое, если это не сделано последовательно, методом приведений доказательств из Корана и Сунны и авторитетнейших источников. В этой обстановке за аккумуляцию, систематизацию и генерацию информации может взяться любая радикально настроенная, мусульманско-прохантингтоновская группировка. К таким же людям как Саид, молодое поколение прислушивается, с ним соглашаются и перед ним замолкает. А Духовному управлению очень не хватает таких кадров и, если бы это было не так, то авторитет ДУМ был бы повыше, а критиков ее и приверженцев к различным исламистским окрасам значительно поубавилось бы.

Да, конечно, в сказанном не все так гладко, как кажется на первый взгляд. Так же как и его предшественники Марджани, Курсави, Утыз-Имяни и др., Саид критиковал в действиях его некоторых коллег-современников то, что считал закосневшим или нововведенным, на что в принципе вправе любой здравомыслящий и ищущий истину человек. То есть ДУМу в случае переориентации на молодых специалистов придется пережить определенные ломки, всевозможные разногласия, и к этому ради счастья и развития общества надо быть готовой. Решать возникшие проблемы путем обвинения неласкающих собственный слух критиков в экстремизме и отлучения от себя специалистов по шариатским наукам является огромной ошибкой.

Духовенство, взгляните на свою историю! Разве был «метеор веры» Шигабутдин Марджани действительно виновным в том, что не без оснований для себя считал открытыми «врата иджтихада» – абсолютно самостоятельного суждения и вынесения решений непосредственно из первоисточников? Разве можно писать доносы на этого человека лишь за то, что он критиковал господствовавшие в то время средневековые привычки и традиции – пережитки феодального уклада жизни? Шигабутдин, чьим именем названа мечеть в Казани и где функционирует современное медресе, не разделял некоторых позиций официального духовенства, негативно отзывался о действующем тогда муфтии, за что и за все остальное был подвержен ненависти и неприятию, носившим массовый и общественно-политический характер. Смелая критика Ш. Марджани системы школьного образования в 80-х годах XVIII столетия получила дальнейшее бурное развитие в творчестве его последователей – Галимджана Баруди и Ризаэтдина б. Фахретдина, каждый из которых, критикуя определенные традиционно-сложившиеся устои татарского общества, получил свою порцию доносов своих же коллег. А Абу Наср Курсави за свой призыв к отходу от нововведений и возврату к сунне вообще предался полному забвению и чуть ли не изгнанию из родного общества.

Однако история не смирилась со сложившимся положением вещей. Благодаря пытливому и точащему взору исследователя сегодня известен истинный ход событий тех лет и, как результат, воспеты имена и должным образом оценен вклад этих татарских ученых, тогда как их оппоненты выглядят, мягко сказать, не в лучшем свете. Таким образом, имея показательные прецеденты в истории мы все обязаны предпринять хоть немного действий против повторений подобных сценариев. Ведь по существу многие современные разногласия между представителями духовенства и мусульманской молодежью крутятся вокруг вопросов фикха – той науки где неизбежны разночтения и ошибки. Фикх – область внешнего проявления Ислама, внешних атрибутов веры, где разбираются лишь механизмы той или иной жизненной ситуации. Расхожие мнения, возникающие в ходе поисков ответа на вопросы данной науки, вполне имеют право на жизнь. Иными словами, разбирая такие вопросы, как: стоит ли поступить так или иначе? правильно ли будет то или это? или как быть? – всегда можно дать ответ, который противоположен мнению по данным вопросам других твоих коллег. Догматичности нет в Исламе, всегда найдутся оппоненты и критики, не согласные с тобой, – в этом и проявляется гибкость и выживаемость религии Аллаха. Правильность любого ответа в фикхе очень сильно зависит от образования и уровня компетенции имама в данной области. А избежать и преодолеть напряжения в этом случае намного легче, чем в той области исламских наук, которые связаны с внутренними атрибутами веры, то есть акыдой или догматами Ислама. Поэтому путь налаживания отношений между такими людьми, как Байбурин Саид и Нурмухаммед Нигматуллин – муфтий ДУМ РБ, намного легче, чем это было в случае разногласий между имамом Ахмадом ибн Ханбалем и его халифом-муътазилитом. Для этого необходимо вооружиться позитивистскими, созидательскими и объединительными принципами, сесть за круглый стол переговоров, придерживаться конструктивности и взаимотерпимости.

Кроме того, далеко не последнюю и важную роль посредника в деле урегулирования отношений между духовенством и мусульманами в частности, а также государством и Исламом в целом может сыграть академическая наука. Интеллигенция, которая является обладателем огромным научным опытом в исследовании истории, философии, творческим потенциалом, стороннего взгляда на Восток и Ислам, может привнести огромный вклад в данные поистине исторические процессы. И в связи с этим к научной элите адресовано следующее обращение. Никто так не сталкивается с историей так, как вы. Именно вы скрупулезно исследуете различные события прошлого и можете знать, как можно избежать повторных ошибок истории на очередном ее витке или сгладить наиболее острые грани. Вы, будучи, являясь собирателями и аналитиками различных философских систем, сможете дать объективный обзор по существующим проблемам и способствовать укреплению взаимоотношений между гражданами и государством, массами и организацией. Мы верим, что совместными усилиями официального духовенства, образованной мусульманской молодежи и научной интеллигенции можно добиться очень значимых для общества результатов.

В наше время – в век скоротечной информации и глобальных изменений, рыночных отношений и развивающейся экономики – очень важно принять стратегию и курс на более эффективные методы взаимодействия и развития. Если сравнить ДУМ и мусульман России с живым организмом то, налицо факт зависимости жизнедеятельности, здоровья и красоты этого организма от каждого его органа и клетки. Возникает картина некой «живой организации», которая функционирует на принципах управления и развития, и сегодня разработка и реализация стратегии управления человеческими ресурсами является основополагающим фундаментом для ведущих мировых компаний. В современной теории и практике менеджмента найдены довольно точные закономерности успешного управления человеческими ресурсами, которые вполне применимы и для проекта «духовного управления мусульман». Один из важных постулатов ее заключаются в идеях об организационном обучении и развитии. Принцип «обучающихся организаций» хорошо укладывается в афоризм А.Чехова: «Умный любит учиться, а дурак – учить». Суть вышесказанного в том, что современный мир диктует свои условия, и в первую очередь условия неопределенности.

В этой обстановке трудно придерживаться какой-то определенной и установленной линии развитии, командно-административные методы жесткого контроля за человеческими ресурсами уже не оправдывают себя, весьма устарели и чреваты крахом организации, ее распадом и деструкцией (что мы и имеем в разрезе ДУМ – мусульмане), выживут только те организации, которые в условиях неопределенности УЧАТСЯ, ОБУЧАЮТСЯ и делают это очень быстро и гибко. При переводе это на проект «духовенство – мусульмане» вытекает необходимость его переориентации на принципы «обучающихся организаций». ДУМу есть чему научиться от молодых энергичных и образованных людей, прошедшие не только бухарскую школу, но и турецкую, арабскую, пакистанскую, в свою очередь молодежь должна приобщиться к опыту взаимодействия ДУМ с властью, а также к практике проповеди в российских реалиях. Ведь надо признать, несмотря на все имеющиеся критические замечания к этой структуре, что она немало сделала в государственных масштабах для российской уммы в целом, пусть и в ущерб отдельных лиц или группы мусульман.

Одновременно ДУМу и молодежи необходимы тесные взаимные контакты с научной религиоведческой средой. ДУМу и мусульманам нужно научиться развиваться, нужно научиться взаимодействовать и понимать друг друга, нужно научиться управлять и подчиняться. Этому будут способствовать проведение как масштабных акций: съезды, конференции, семинары, социальные опросы, книгопечатание, совместные переводные работы трудов ученых, так и частных и повседневных мероприятий: совещания, лекции, уроки, меджлисы, «круглые столы». Гуманистические подходы и осознание ценности каждого человека должны стать лозунгами этих кампаний. А пока картина настоящих дней свидетельствует о молчаливом кризисе. Обратной связи между молодежью и духовенством нет, научные конференции неавторитетны среди мусульман, аресты мусульман не прекращаются, радикалы дают знать о себе и прочее… И все это потому, что каждая из заинтересованных сторон занята доказательством правоты исключительно своих позиций и все движения к всеобщему благу, скорее, продиктованы корыстными и мелочными целями.

Таким образом, мы считаем, что развитие России возможно только в рамках евразийской модели, в которой исламская составляющая занимает не последнее место. Кризис внутри исламской общины неизбежно приводит к дестабилизации самого государства. Для устранения кризиса необходима реформа ДУМ в плане переориентации ее на молодых специалистов и выработки стратегии успешного управления мусульманами по принципам «живых и обучающихся организаций».

Мы обращаемся ко всем названным слоям общества, а также к журналистам, политологам, социологам, политикам, чиновникам, общественным и правозащитным организациям и другим с просьбой обратить внимание на оговариваемые в данной статье проблемы, внести свой вклад в их обсуждение и решение, с тем чтобы общими усилиями и более уверенными шагами ускорить процесс по дальнейшему развитию российского общества! Особенно мы обращаемся к представителям всех ДУМов и к самой молодежи прислушаться к советам уфимских мусульман!

Также мы обращаемся к силовым структурам и представителям органов судебной власти с призывом не следовать хантингтоновским тенденциям, не проникаться ненавистью к новообращенной религиозной молодежи, повышать свои профессиональные, так и человеческие качества по примеру «обучающихся организаций», работать с «источниками», а не «пытками», не бояться давлений свыше и следовать зову совести. Знайте, что не щадящая никого история обязательно вытащит наружу на всеобщий позор события настоящих дней и, учитывая скорость и темпы нашей жизни, не исключено, что это застигнет вас еще живыми, а не мертвыми. Мы на личном опыте в ходе процесса убедились, что среди вас есть справедливые, достойные, сильные личности, за что им благодарность и признание! Башкирские милиционеры, судьи, сотрудники ФСБ – мы не враги. Мы готовы двигаться к тем же целям, что и вы. Пусть разняться наши средства достижения этих целей, но наша общая цель – это жизнь и спокойствие общества, и враг наш один – наркотики, алкоголь, проституция, преступность, экстремизм, нацизм и т. д.

Мы обращаемся к мусульманам в Интернете и газетах и в целом ко всем сопереживающим людям с просьбой создавать страницы, статьи, заметки, распространять новости о происходящих событиях вокруг Саида Байбурина и других мусульман, ходатайствовать за них перед своими родственниками обладающих теми или иными полномочиями! Мы просим всех правоверных обращаться с мольбою к Господу миров, ведь мольба за отсутствующего брата принимается! Звоните по телефону 8-347-244-53-57 (Флюра – супруга Саида), присылайте сообщения и письма на said.falak@gmail.com и будьте настойчивыми в достижении мира и спокойствии как над нашей религией, так и нашей страной! К тем же из уфимцев, кто активно помогает в деле Саида, мы советуем быть помимо группы, призывающей к добру и отталкивающей злое, еще и общиной золотой середины и умеренности. Помните, невозможно всех единоверцев поднять на ноги и ответственность с уммы снимается, если призывом к добру и запретом порицаемого уже кто-то занимается из мусульман (фард кифая). И вы не знаете с какими мольбами обращаются те, кто не с вами, и никто не знает кому, же Он ответил!

Мы обращаемся к вдохновителям идей столкновений цивилизаций как со стороны мусульман так и немусульман с заявлением, что полдела сделано – дан диагноз, выявлена ваша болезнь. Она не противоречит желанию дьявола разъединить общества и уничтожить их. Поэтому лечение и отношение к вам соответствующее. Мы прибегаем к Аллаху от шайтана проклятого!

Подводя итоги данной статьи, хотелось бы вернуться к главному ее герою, и заключить, что Саид Байбурин – религиозный деятель Уфы; прихожанин – для муфтия, а имам – для народа; специалист в области теоретической теологии и одновременно неплохой начинающий молодой практик; убежденный ханафит и сторонник таклида и противник абсолютного иджтихада с точки зрения традиционалистов или кадимитов, но одновременно реформатор и сторонник возврата к первоисточникам с точки зрения обновленцев или джадидитов, преподаватель и проповедник. После задержания его первые слова были посвящены его переводным трудам с просьбой завершить их выход в свет. Это признаки энтузиаста, ученого человека, это признак просветителя. Напомним, что он очень много работал над переводами различных книг, настолько много, что это забирало у него практически все из личного времени, пока его не задержали. Это книги «Фикху ниса», посвященная разбору вопросов фикха для женщин; «Усуль фикх» – дисциплина, которую можно отнести, пожалуй, к панацее суннитского толка от всякого сектантства и фанатизма , поскольку посвящена тематике правильного отношения каждого мусульманина к шариатским источникам; «Права и обязанности имама мечети», название говорит само за себя, и ряд брошюр. Он боится, что этот труд в связи с процессом расследования может быть утерян навсегда.

И теперь эти слова обращены к тебе, Саид, и не подумай, что тебе «ломают хребет», отнесись к сказанному как к благой вести в этой жизни!

Брат наш, учитель! Ты прекрасно знаешь, что Аллах оставит тот труд, который был сделан ради Него. Мы догадываемся о твоем страхе за эти книги и полагаем, что ты таким образом хотел оставить после себя «вечную садака», но тебе вроде как помешали это сделать. Так вот, Всевышний Господь, если увидел в тебе искренность обязательно позаботится о твоих переводах и книгах. Примеров этому полно: твой предшественник Риза б. Фахретдин и другие, жизнедеятельность которых ты хотел познать, но не находил все время для этого, тоже боялись за свои собственные сочинения в годы смут и арестов. Однако, хвала Аллаху, сейчас, потихоньку, спустя век-полтора, их книги выходят на наш суд и признание. Поэтому упование на Аллаха, возможно, укажет тебе выход, о котором ты даже не ожидаешь. Если же к тебе придет искуситель с попыткой сломать тебя мыслями о твоей участи и семье, то отгони его с достойностью верующего и продолжай исполнять свой обет!

P.S. Пошел пятый месяц, как держат Саида. Его арестовали при весьма странных обстоятельствах: он собирался забрать свою супругу и сына из «Фаляка» и при выезде из собственного двора в полумертвом, пустынном переулке (где обычно ловить нечего) его зачем-то остановила зачем-то патрулирующая ДПС, затем зачем-то потребовалось проверить его машину (старый, еле дышащий «Москвич») на предмет угона или еще чего-то и попросили последовать за ними, а Саид, еще, видимо, не понимающий, какую злую шутку хотят с ним сыграть, в это время отвечает на звонок своей забеспокоившейся жены, что вот, дескать, остановили проверяют, скоро будет. Затем, почему-то миновав находившееся по пути центральное отделение ГИБДД (где можно было бы провести сверку номеров и остальные процедуры), они направились в Орджоникидзевское РОВД, где его зачем-то попросили пройти куда-то, а по его возвращении почему-то начали проводить обыск автомобиля, в котором вдруг под задним сиденьем нашли аж тротил, детонатор и наркотики. Как только ни уговаривали его дотронуться до этих находок, Саид, осознавший всю серьезность свалившейся на голову проводимой «проверки», теперь уже напрочь отказался подчиняться уважаемым милиционерам. Таким образом, никаких отпечатков на них и следов наркотиков на пальцах не было (и не могло и быть), поэтому независимый судья вынес решение – человека отпустить за неимением состава преступления, но зачем-то потребовалось еще одно слушание, совершенно в другом месте, где уже всудили два месяца СИЗО и следствия. В это время по городу пронеслись слухи: «Заказ. Это заказ...» – и почему-то уфимские адвокаты (кроме одного) без всякого рода сомнений отказывались браться за дело, а когда же пригласили московского адвоката, то ей почему-то препятствовали (в грубой форме) в ознакомлении с необходимыми документами расследования. И таким образом почему-то потребовалось целых 3,5 месяца, чтобы согласиться с решением самого первого судьи, что задержанный человек не проходит по хранению взрывчатых и наркотических веществ, хотя общественность и в особенности близкое окружение имама изначально требовали власти о недопущении содержания в заключении невиновного человека. За это время были и угрозы арестов, и моральное и психологическое давление, и «учения» с бэтээрами и снайперами, и «маски-шоу» с тонированными окнами, на что мусульмане вынуждены были отвечать громким такбиром, а на митинге – зелеными повязками на руках и головах и размахиванием «флагами непонятных стран», за что были ошибочно приняты за сектантов. В общем, обстановка накалялось порою до трагикомедийного спектакля, если бы вдруг не нашлись люди, которые оказались самым сильным оружием органов: появились мусульмане, которые дают свидетельские показания, что Саид якобы призывал к экстремизму. Ну что же, суд и Суд все решат....

Уважаемые братья и сестры! Все мы едины узами веры и любви ко Всевышнему Аллаху. Мы можем помочь друг другу орудием этих чувств, то есть мольбой (дуа). Это то, что никто не способен отобрать у нас, и никто не способен противостоять его мощи. Ведь на той стороне мольбы – Сам Господь, Творец небес и земли, Аль-Джаббар, Аль-Каххар! В данный момент есть мусульмане, которые нуждаются в такой вашей помощи, в ваших молитвах. В этот месяц Рамадан просите перед разговением и во время ифтара, во время земного поклона и дуа-кунут витра-намаза, между азаном и икамой о помощи Аллаха для этих мусульман. Ищите возможности принятия дуа и используйте каждый удобный случай: идет дождь или виден полумесяц, или вы обижены, или вы в путешествии. Вставайте ночью и взывайте к Тому, кто не спит и ждет Вас взывающими и просящими. Ищите ночь могущества (ляйлятуль-кадр) и просите, чтобы Аллах ниспослал скорейший благой исход дела Саида, просите, чтобы Аллах удержал и наставил лжесвидетельствующих и несправедливых людей, просите, чтобы Аллах укрепил сердца и стопы верующих, просите у Аллаха улучшения дел мусульман и в целом участи всех людей! Возможно, Аллах, видя единство и сплоченность, искренность и уверенность мусульман, приготовит для них нечто лучшее!