ИСЛАМ И ЕГО АСПЕКТЫ

Размышления о следовании традиции и о внесении нового в исламский шариат

Ибрахим Махмуд Джавб,
профессор, генеральный секретарь Лиги улемов Марокко и Сенегала

Избрать тему подсказали некоторые впечатления и наблюдения, вынесенные мною от пребывания в последние годы в различных странах. Первейшее из них связано с выводом о той огромной пользе, которую может принести верное понимание смысла исследуемого нами сегодня хадиса и углубленное проникновение в его богатейшее содержание. Этот вывод базируется на анализе моих многочисленных встреч как с представителями новых исламистских движений, так и с руководителями традиционного Исламского призыва, наставничества и воспитательной работы. Сюда же входит непосредственное общение с мусульманами в соборных и квартальных мечетях, слушание проповедей и участие в различных религиозных празднествах. Ко всему этому меня подталкивал мой интерес к исламской работе, мое стремление познакомиться с имеющимся в разных странах положительным опытом, который требует своего обобщения и развития, активизации нашего сотрудничества ради его ограждения от разрушительных клеветнических поползновении.

Непосредственно наблюдая атмосферу, в которой протекает сегодня исламская деятельность во многих африканских странах, в особенности – тех, что южнее Сахары, а также во многих странах Азии и в регионах, где проживают мусульманские меньшинства (главным образом – на Западе), я воочию мог видеть, что шариатские науки, независимо от того, находятся ли они на подъеме или в упадке, остаются ли частью повседневной реальности или сошли на нет, сохраняют ли свою чистоту или подверглись искажению, – в любом случае пребывают втуне, находясь лишь в тени сложнейших внутренних проблем вместо того, чтобы освещать их и помогать находить решения для них.

Неблагоприятно сказываются на этих науках и проблемы, с которыми порой сталкивается миссия Призыва к Аллаху за пределами нашего региона. И здесь на первый план выходит главная проблема, а именно – проблема используемых понятий, которые сами по себе явно нуждаются в серьезных дополнительных уточнениях и корректировках. В этом собственно и заключается роль, которую призван сегодня сыграть мусульманский ученый, мусульманский мыслитель, мусульманский образованный человек вообще. В сегодняшнюю благословенную ночь я хотел бы предложить деятелем культуры, науки и идейных исканий, чтобы они, не торопясь и без какой бы то ни было предвзятости, уделили этой проблеме свое особое, заостренное внимание.

Считаю, что всякое усилие в области идейной работы, чего бы оно ни стоило, – ничто в сравнении с задачей очищения духовной атмосферы, которая окружает мусульман, и объединения их рядов или же, по крайней мере, – сближения их позиций. Это необходимо осуществить для того, чтобы последователи Ислама имели возможность быть по-настоящему на том высоком уровне, который требуется для осуществления предназначенной им высокой миссии на исходе двадцатого века и в канун века двадцать первого, в условиях так называемого нового мирового порядка и технологической революции, которая превратила наш человеческий мир в подобие некоей открытой для всех и вся деревни, доступной для свободного обозрения со всех сторон.

Сумеет ли мусульманская община (умма) выдвинуться вперед в этом «открытом» мире, чтобы продемонстрировать изумленному человечеству тот самый аспект, которого так недостает людям, а именно: аспект веры и духовности? – Или же мусульманская община в лице лишь отдельных своих улемов-энтузиастов будет продолжать ограничиваться обменом стрелами обвинений по религиозным вопросам в то время, когда мы слышим от враждебных сил заявления, бросающие вызов самому исламскому бытию, особенно – в Африке.

Теперь же погрузимся в текст благородного хадиса, который является основой сегодняшнего занятия. Составитель сочинения «Усуд аль-габа» («Хищники дремучего леса») приводит этот достоверный хадис со слов Абу Нуджайха Абу-ль-Ирбада ибн Сарии ас-Салами, да будет доволен им Аллах: «Как-то Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал нам проповедь, от которой замирали сердца, и глаза наполнялись слезами. И спросили мы его: «О Посланник Аллаха, словно прощальная проповедь это. Так наставь нас!» – «Наказываю Вам, – ответствовал он, – бояться Аллаха Могущественного, Великого, слушаться и повиноваться, даже если повелевать вами будет раб. И тот из вас, кто поживет еще, увидит много разногласия. Тогда зубами держитесь моей Сунны и сунны халифов, идущих праведным путем. И берегитесь новочинных деяний, ибо всякое нововведение (бида) – заблуждение». Этот хадис приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Хиббан в своих Сборниках «Сахих» («Достоверное»).

Ат-Тирмизи сказал об этом хадисе: «Это – славный, достоверный хадис». Господин же наш аль-Ирбан ибн Сария ас-Салами передал этот хадис от первых из тех, кто выразил покорность Аллаху (то есть принял Ислам) и последовал за Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Благодаря Аллаха за ниспосланные Им милости, наш господин аль-Ирбан называл себя четвертым из тех, кто принял Ислам. С его слов передавали Абд ар-Рахман ибн Амр, Джубейр ибн Нуфейр, Халид ибн Мидан и Сакан аш-Шам. Скончался аль-Ирбан в семьдесят пятом году хиджры; говорят также, что он преставился во время смуты аз-Зубейра, да будет доволен им Аллах.

Этот хадис привел в своем Сборнике «Муснад» («Опора») и Имам Ахмад ибн Ханбаль (с некоторыми отличиями от процитированного нами варианта) со слов Абд ар-Рахмана ибн Махди, а тот – от Муавии ибн Салиха, тот – от Хамзы ибн Хабиба, тот – от упомянутого прежде Абд ар-Рахмана ибн Амра. А Абд ар-Рахман ибн Амр слышал хадис уже от аль-Ирбада ибн Сарии, который и сказал подобное процитированному нами выше.

В этом варианте хадиса отражена красноречивая проповедь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на которой один из ее слушателей сказал: «“О Посланник Аллаха, словно прощальная проповедь это. Так наставь нас!» – И ответствовал он: «Наказываю Вам бояться Аллаха Могущественного, Великого, слушаться и повиноваться, даже если повелевать вами будет раб. И тот из вас, кто еще поживет, увидит много разногласия. Тогда зубами держитесь моей Сунны и сунны халифов, идущих праведным путем. И берегитесь новочинных деяний, ибо всякое нововведение (бида) – заблуждение»».

Этот благородный текст, восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, – один из важных источников нашей чистой веры. Он содержит в себе великие полезные установления и дает богатейшую пищу для анализа и размышлений, которые не могут быть исчерпаны за одно занятие, даже если бы оно велось и более способным и знающим, нежели я.

Свой разбор хадиса я начну с экскурса в рассмотрение ряда его выражений и слов прежде, чем заняться собственно проблемным его содержанием, если, разумеется, позволит время и мои возможности, по изволению Аллаха.

Добрая проповедь-наставление – это способность, даруемая Аллахом Всевышним тем Его рабам, которые специально занимаются Призывом к Исламу. Все, кто вовлечен в это дело – дело исламской пропаганды, в какой бы части мира они ни находились, непременно должны быть хорошими проповедниками, ибо Всевышний говорит: «Призывай к пути Господа с мудростью и добрым увещеванием и спорь с ними [доводами] лучшими, [нежели у них]. Поистине, Господь твой – Он более сведущ о тех, кто сбился с Его дороги, и Он лучше знает идущих прямо».

Исламская проповедь-наставление – это признание Истины и призыв следовать ей. Религиозные увещевания и убеждения опираются как на разум, так и на чувства. Равным образом, принимается в расчет характер места, где необходимо проповедовать, а также уровень тех, с кем приходится дискутировать. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который периодически выступал, перед своими сподвижниками с проповедями, старался избегать того, что могло принести им томительную скуку, хотя сподвижники, как известно, были бесконечно готовы к тому, чтобы внимать словам и мыслям, драгоценными россыпями исходившим из его святых уст. Это образцовый методический подход для всякого современного наставника, для всякого оратора, ибо наставление хорошо плодами своими и результатами, а не многословием и длиннотами.

Что же до Пречистого Избранника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то было даровано ему владение первоосновами речи, и был он самым красноречивым из тех, кто говорил на арабском языке. В речах и наставлениях своих был он подчеркнуто нетороплив, не раз повторял то или иное слово или предложение, чтобы запомнилось оно тем, кто внимал ему. В записях Сунны и свитках Сиры (Жизнеописания) Избранника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, содержатся великолепные образцы его проповедей, и исследователь приходит в подлинное замешательство, пытаясь отобрать среди них наилучшее, чтобы привести его в качестве примера.

Как не восхититься, скажем, речением его, да благословит его Аллах и приветствует: «О люди, покайтесь Аллаху, прежде чем умрете, и торопитесь творить добрые дела, прежде чем всецело заняты будете [ответом перед Господом], и крепите узы между вами и между Господом вашим многократным упоминаем Его, и обильной сбдакой [благотворительным деянием, (по)даянием] – тайной и явной. Тогда ниспослан будет вам достаток, оказана поддержка и даровано утешение...» и далее – до конца этого обширного хадиса, посвященного теме пятничной молитвы. Таким образом, нет ничего удивительного в том, что в подобных ситуациях на глазах сподвижников наворачивались слезы и сердца их вновь и вновь покорялись Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Как не представить себе воочию слезы тех искренних, правдивых людей, как не понять, что для них такие слезы были «скорым гонцом к Аллаху», «Который, – как говорит наш Пророк, – простирает десницу Свою днем, дабы раскаялся грешник, совершивший дурное деяние ночью, и простирает ночью ее, дабы раскаялся грешник, совершивший дурное деяние днем».

В тематическом хадисе сегодняшнего чтения сказано: «...словно прощальная проповедь это». Возможно, что такое впечатление возникло у сподвижников потому, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выразил в своем наставлении особенно серьезную мысль и заповедь. Но это как раз и являлось одной из его характернейших черт – быть неизменно образцовым увещевателем, который остается таковым в любых ситуациях, даже когда речь и не идет о расставании навсегда, а лишь, скажем, о его краткосрочном отъезде. Он не уставал учить своих сподвижников организованности и дисциплине во всем, подчеркивая, что истинно мусульманское общество не приемлет какого бы то ни было беспорядка. Достаточно напомнить, с каким неодобрительным удивлением он относился, например, человеку, у которого было что завещать, но который тем не менее мог спокойно пойти спать без того, чтобы его завещание лежало приготовленным под подушкой.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Мой завет вам – бойтесь Аллаха». «Таква» – «богобоязненность», или «благочестие». Это – коранический термин, имеющий весьма широкое семантическое поле. Если попытаться выразить его многогранное значение вкратце, то можно сказать, что оно в первую очередь и главным образом сводится к идее подчинения воле Аллаха, благоговейного следования всем Его предписаниям, избегания Его запретов, безусловной готовности руководствоваться в своих поступках Его оценкой их, а не своей собственной, ориентироваться на Его одобрение их, а не на свое чувство удовлетворенности ими. В этой связи я хотел бы привлечь ваше внимание к хадису, содержащему ответ Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на вопрос одного из сподвижников о том, что является хорошим делом: «Это такое дело, когда человек постоянно читает Коран – от начала до конца, не пропуская ни одной строчки». Читая именно таким образом Книгу Аллаха, невозможно не понять, что богобоязненность – подобна ключу от кладовой сокровищ мудрости и верных решений:

«Бойтесь Аллаха и Он научит вас»; «Кто боится Аллаха, тому Он устроит в Своем деле легкость»; «А кто боится Аллаха, тому Он устроит исход и даст ему пропитание, откуда он и не рассчитывает». Рай и все его блаженство предназначены именно для богобоязненных, в нем их спасение: «Потом мы спасем тех, которые боялись Аллаха»; «Те, которые богобоязненны, когда коснется их видение от шайтана, вспоминают [Аллаха]»; «И если будете проявлять терпение и благочестие не причинят вам эти козни никакого вреда».

Мусульмане соблюдают пост и творят очистительную молитву именно ради такого успеха, который достигается через богобоязненность и благочестие, через послушание и повиновение обладающим властью, через соблюдение заключенных с ними обетов на верность и других обязательств, через стойкое перенесение тягот и неучастие в смутах, а также избегание тех, кто хотел бы погреть руки от их огня.

Школа Корана во главе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воспитывает верующих с самого начала в духе священного повиновения. Всевышний сказал: «Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху»; «Скажи: «Если вы любите Аллаха и следуете за мной, Аллах любит вас и прощает вам ваши грехи». Однажды Избранный любимец Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «“Каждый из вас попадет в рай, за исключением того, кто сам откажется». Тогда спросили его сподвижники: «Так, кто же тот, кто откажется, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Кто повинуется мне, тот попадет в рай, а кто выступает против меня, тот как бы по собственному желанию не хочет идти туда»». Приведенный хадис подтвердил важность послушания и повиновения обладателю власти, «...даже если бы он был из рабов». По другой версии он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «...даже если повелевать вами будет раб-эфиоп с головой как черная изюмина».

В сочинениях по фикху содержатся важные детали, касающиеся этой темы. В них явственно показано, какое зло, какие опасности несут с собою смуты, беспорядки и бесплодные волнения, противоречащие целеполаганию священного шариата касательно устройства имамата и властительства в мусульманской общине-умме. Только при осознании человеком той огромной ответственности, которая возложена на мусульман, образующих «срединную общину», подающую пример всем людям, только при понимании им всей важности исполнения повелений Аллаха проявлять покорность Ему и свою подчиненность можно рассчитывать на всеобъемлющую милость Аллаха, под сенью которой оберегаются святыни, обеспечиваются права, прокладываются надежные пути сотрудничества и солидарности, очищаются сердца от груза всякого нечестия и ненависти.

Хадис, служащий тематической основой доклада предсказал, по изволению Аллаха, кому Он, Всеведающий, откроет сокровенное: «...Ведающий сокровенное – не даст Он узнать сокровенное у Него никому, кроме тех, к кому Он соблаговолил как к Посланнику...». И вот он, Господин посланников и Печать их, говорит мусульманам, собравшимся вокруг него, Правдивейший он из правдивых: «А тот из вас, кто поживет еще, увидит много разногласия». Аллах же, Велик Он и Славен, указывает и на целительное средство и прочнейшую защиту от этого: «Поистине, в этом – напоминанье тому, у кого есть сердце или кто преклонил слух и сам присутствует!»

И это на все времена.

Далее в исследуемом нами хадисе говорится: «...держаться моей Сунны и сунны идущих праведным путем халифов». Истинно пречистая Сунна – это покров, оберегающий от всяческих невзгод, о чем было сказано в Прощальной проповеди, произнесенной на пречистой горе Арафат. В ней Избранный и Возлюбленный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставил я вам то, следуя чему вы никогда после меня не заблудитесь: Книгу Аллаха и мою Сунну».

Со времен Праведных халифов между мусульманами имели место многочисленные разногласия. Будучи последователями Сунны, мы воспитаны в духе того, чтобы не увлекаться их разбором, ибо это – разногласия внутри поколения времен ниспослания Корана, и не нам судить их. Важно другое: целебное лекарство, содержащееся в тексте хадиса, сохраняет и всегда будет сохранять свою силу. Мне не встречался еще человек, который не получал бы того, чего желал, и не выходил бы победителем, если он искренне и последовательно руководствовался этими двумя источниками – Кораном и хадисом, предохраняя ими себя от пагубы разногласий и тягот смуты. По этому поводу в Священной Книге говорится: «Этот Коран ведет людей к самому лучшему» и «Эта Книга, в которой нет сомнения, – верное руководство для богобоязненных».

Бывает, однако, что кто-то замечает среди результатов человеческих стараний нечто вроде уродливых плодов финиковой пальмы, хозяева которой некачественно опылили ее в период цветения. В объяснение такого явления мы скажем уверенно: «Поистине, Аллах не нарушает своих обещаний». И Сунна и Коран – несомненно верны, и если возникает какой-либо порок, то причина его не в них, а в уровне и качестве их восприятия. И в этом отношении остаются путеводными звездами для всех вплоть до Судного дня знаменитые Праведные халифы, да будет доволен ими Аллах, добрые деяния которых хорошо известны. Об их достоинствах можно говорить, сколько угодно.

В хадисе сказано: «берегитесь новочинных деяний, ибо всякое нововведение (бида) – заблуждение» (в плане неодобряемого новшества, отступления от шариата и в целом всего, что можно было бы с известными оговорками назвать «ересью»). По другой версии в хадисе говорится: «Ведь они – заблуждение». Есть версии и со словами: «За каждое заблуждение тебе грозит огонь ада». Так что же такое Сунна, и что представляет собой новшество? Охватывает ли понятие «новшество» все то новое, что произошло в жизни мусульманской общины после смерти ее Пророка? На эти вопросы я постараюсь дать краткий ответ и прошу предупредить меня, чтобы я остановился тогда, когда это нужно будет по соображениям отведенного для этого занятия времени.

Слово «сунна» в арабском языке обозначает принятый, установившийся метод, независимо от того, является ли он хорошим или плохим: его качественная сторона объясняется дополнительно: или согласованным с ним определением-характеристикой (сыфа), или непосредственным приложением к нему последующего имени или притяжательного местоимения в родительном падеже. Пример на первый случай привел Муслим в своей книге «Сахих», ссылаясь на текст ха-диса, который передал Джарир ибн Абдаллах: «Кто устанавливает хорошую сунну (здесь слово «сунна» имеет при себе согласованное определение в виде прилагательного «хороший», которое характеризует качество описываемого имени) и люди исполняют ее, тому записывается в награду доля, равная той, которую они получают за ее исполнение... А кто вводит плохую сунну (здесь указывается на другое качество того же самого имени) и люди придерживаются ее после него, тому записывается за его грехи доля, равная греху тех, кто исполнял эту сунну, и это ничего не уменьшит из их прегрешений».

Во втором случае, как было отмечено, речь идет о квалификации того или иного признака имени через другое прилагаемое к нему слово или притяжательное местоимение в родительном падеже. Для примера возьмем следующее речение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «...держитесь моей Сунны...». Притяжательное местоимение ‘моей’ служит определителем сути данной Сунны – Сунны самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

В развитие нашей темы можно привести и выражение из другого хадиса, сходное по смыслу с основным для сегодняшнего занятия хадисом: «...держитесь моей Сунны и сунны халифов, идущих праведным путем после меня». Этот хадис, точнее – часть хадиса, который передал Абу Сайд аль-Худри, да будет доволен им Аллах, включили в свои сборники оба известных шейха аль-Бухари и Муслим: «Держитесь сунн тех, кто установил их до вас, ни на пядь не отступая от них. И даже если бы ваши предшественники входили в нору ящерицы, то и вы бы должны были это повторить». Сподвижники Пророка, выясняя, кого он имел в виду, спросили его: «Кто они – иудеи и христиане?», – на что он ответил: «А кто, если не они?»».

В случае если слово «сунна» употребляется в изолированном виде без определения его качества через согласованное с ним прилагательное или через приложение к нему последующего имени или притяжательного местоимения в родительном падеже, но сопровождается (в речениях сподвижников и их потомков) определенным артиклем «аль» (‘аль + сунна’ > ас-Сунна), то оно обозначает только Сунну Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то есть – тот метод, образ действий, которых придерживался Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, при следовании ниспосланного ему Всевышним Правильного руководства и требованиям Религии Истины.

Другими словами, Сунна означает практический и теоретический метод Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, который он создал для верного понимания религии Аллаха и как образец для повседневных дел, строго предостерегая людей от отхода от такой Сунны. Например, когда ему сообщили о тех, кто хотел проявить в веровании особое рвение и даже чрезмерность (воздержание от еды и питья целый день перед началом поста и во все дни поста; а некто решил отказаться от женитьбы вообще, другой задумал продолжать читать молитву без перерыва на сон и т. п.), то он разъяснил, что он сам больше чем кто-либо страшится Аллаха и благоговеет перед Ним. Тем не менее, молясь и ночью, находит время для сна; соблюдая пост, ест, когда положено, и не имеет ничего против женитьбы: «И это моя Сунна. Кто не согласен с ней, тот уходит от меня».

Еще одним примером раскрытия понятия Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, могут служить его слова, сказанные Абдаллаху ибн Амру ибн аль-Асу, да будет Аллах доволен им и его отцом: «Нет дела без гнева и отчаяния, но то – лишь на время. Такова природа человека. И у кого, такое время сходится с моим примером (Сунной), тот встал на правильный путь, а у кого оно расходится, тот погиб». Этот достоверный хадис по иснаду передан со слов Ибн Абу Асима, а записал его в свой сборник хадисов «Сахих» Ибн Хиббан.

С самого начала Сунна всегда была неотделима от Корана и следовала ему. Прямое указание на это содержится, например, в хадисе, который передал Хузайфа ибн аль-Яман, а поведали его аль-Бухари и Муслим: «Ответственность за сохранность чужого имущества является чувством, изначально утвердившимся в сердцах людей. Затем они узнали об этом обязательстве из текста Корана, а потом – из Сунны». Вот почему все сознательные мусульмане не одобряют разговоров тех, кто в наше время бросает тень сомнения на достоинства Сунны, считая, что Коран снимает необходимость Сунны. Это абсолютно неверно, ибо Аллах, ниспослав Коран, научил нас и Сунне, и они неразлучны до Судного Дня.

В следующем хадисе, который передал Ибн Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступая с прощальной проповедью, сказал: «Шайтан окончательно потерял надежду, что когда-нибудь ему будет поклонение на вашей земле; но он довольствуется и тем, что к его словам прислушаются в других делах, касающихся того, что вы считаете не очень важным – так что берегитесь попасть в его ловушку. Я оставил вам то, сохраняя что, вы никогда не собьетесь с пути: это – Книга Аллаха и Сунна Его Пророка». Несколько иную версию этого хадиса приводит аз-Захаби в книге «Тальхис аль-Мустадрак».

Взгляды усулитов (ученых в области основ вероучения), факихов (правоведов) и мухаддисов (профессиональных передатчиков хадисов и их знатоков) отличаются своей спецификой по отношению к Сунне, и если продолжать разговор в русле выяснения особенностей таких взглядов, то наше занятие рискует оказаться очень затянутым. Тем не менее отметим, что мухаддисы толковали Сунну весьма широко. Например, если усулиты, рассматривая Сунну как источник законодательства, ограничили ее определение лишь тем, что связано со словами, действиями или решениями Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то мухаддисы добавили ко всему этому еще и его душевное состояние в связи с тем или иным фактом его биографии и рассматривали это по существу как часть хадиса. Что касается факихов, то они связывают Сунну с правовыми нормами, правилами поведения, основанными на данном источнике, а также с принятой у них шкалой оценок поступков, состоящей из пяти позиций.

Новшество по одному из двух определений имама аш-Шатиби, да будет доволен им Аллах, – это нечто привнесенное в религию и якобы укладывающееся в рамки шариата. Отсюда следование новшеству представляется как следование шариату! Но аш-Шатиби сразу же поясняет, что под словом «метод» он имеет в виду путь, дорогу, принятый образ действий. Подробный разбор этого потребовал бы, однако, очень много времени... Тому, кто хотел бы поближе познакомиться с большими подробностями, можно было бы порекомендовать книгу аш-Шатиби «Аль-Итисам», которая является основным первоисточником по затронутой проблеме.

Есть и другое определение, которое известно под названием «новшество-заблуждение» и которое может помочь нам объяснить то, что мы имеем в виду. Первым это определение ввел имам Ибн аль-Махфуз аль-Хадрами. Согласно ему, новшество-заблуждаение – это нововведение под сенью якобы оправдывающего его шариата. Под ним понимается всякое новое положение, к которому, однако, шариат отнесся бы отрицательно по одному из следующих оснований:

– новшество вообще противоречит догматам Ислама (например, земное поклонение, совершенное было Муазом перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, после своего возвращения из Сирии, где ему довелось видеть, как местные христиане совершали его перед своими духовными владыками; Муаз решил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заслужил подобное почитание больше, чем кто-либо другой; но когда он собрался продемонстрировать его, Пророк, да благословит его Аллах и привет-ствует, запретил ему делать это, и Муаз понял, что такому образу действий христиан следовать не подобает);

– новшество не входит в число установленных Исламом обрядов поклонения Аллаху (в частности, когда постящийся Абу Исраиль специально вставал под палящие лучи солнца, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рекомендовал ему оставить такую манеру и соблюдать пост, как общепринято);

– новшество противоречит установленному шариатом ограничению (например, запрету на соблюдение поста по пятницам);

– новшество причиняет ущерб и порчу (например, принятие монашества влечет пренебрежение обязанностями по отношению к своей жене, детям и обществу);

– новшество связано с вымышленным хадисом, что ведет к ложному приписыванию какого-либо правила Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или к безосновательному добавлению новых предписаний к тому, что уже установил Высший Законодатель.

Вместе с тем, когда некоторые улемы, проявляя чрезмерность, относят к новшествам-заблуждениям многие нововведения под тем лишь предлогом, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его ближайшие сподвижники не поступали данным образом, и на таком основании обвиняют людей в ереси и заблуждении, то здесь имеет место чрезмерный религиозный ригоризм. Проблема, несомненно, нуждается в своем научном обсуждении с целью приостановить подобную тенденцию, которая причинила ощутимый вред многим мусульманам в тех регионах, о которых шла речь в начале нашего занятия.

Замечено, что правоведы, да будет доволен ими Аллах, со времени первых мусульман до наших дней не берутся давать правовых оценок просто со ссылкой на собственное мнение. Свои выводы они строят на предписаниях шариата, для определения которых они положили немало труда, проявив приверженность к справедливости, способность к глубокому усвоению и верному пониманию их смысла, шаг за шагом продвигаясь к истине, раз за разом возвращаясь к одним и тем же вопросам. При этом они не расходились друг с другом в догматах веры, но придерживались несовпадающих взглядов по отдельным вопросам обрядов богопоклонения, по-разному смотрели на язычество и его смысл, а также на новшества. Подобные расхождения, отнюдь, не свидетельствуют о неверии или ереси.

Ссылаясь на Хузайфу, да будет доволен им Аллах, Абу Яла приводит следующий хадис: «“То, что вызывает у меня страх за вас, – это положение, когда человек, озаряемый при чтении Корана ликованием и облаченный в одежду Ислама, вдруг снимет ее и, отбросив от себя, нападет с мечом на своего соседа, обвиняя его в неверии.» – «О Пророк, который из этих двух ближе к неверию – напавший или подвергшийся нападению?» – спросил Хузайфа. – «Напавший!» – было в ответ». Известный улем Ибн Касир расценил этот хадис, как хороший по иснаду.

Аль-Бухари и Муслим поведали со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что тот слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Кто обвинил человека в неверии или обозвал его, вопреки истине, врагом Аллаха, к тому самому этот грех вернется». Абу аль-Касим аль-Исфахани в главе «Ат-Таргыб ват-Тархиб» («Прельщение и отвращение») и аль-Хатыб в главе «Аль-Муттафак ва-ль-Муфтарак» («Согласованное и разноречивое») поведали со слов Сайда ибн аль-Мусайиба о том, что Ибн Омар, да будет Аллах доволен ими его отцом, сказал: «Считай дело своего брата по вере как лучшее из возможного, пока не узнаешь о нем то, что заставит тебя поверить обратному. Не думай плохо о том, что сказал твой брат-мусульманин, если можешь найти в его словах проявление добра».

Желание привести в качестве примера эти подлинные свидетельства возникло у меня после того, как я провел не одну продолжительную беседу со многими улемами и миссионерами в тех регионах, о которых шел разговор выше. Все мои собеседники выражали пожелание обменяться мнениями по вопросу о том, допустимо ли для мусульманина совершать поступки или действия, которые внешне выходят за рамки принятого и в своем конкретном проявлении прямо не воспроизводят того, что практиковал при жизни Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, к чему он призывал и что одобрял? Ведь при рассмотрении трудов факихов, усулитов и мухаддисов может порой показаться, что все новое противоречит Сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с точки зрения его слов, образа действий или решений и нe вписывается в общие рамки правильно понимаемого шариата, то есть является новшеством-заблуждением.

Конечно, никто не должен сомневаться в том, что мы чураемся вредных новшеств и от них бежим прочь. Мы не призываем к ним и не хотим их. Каждый мусульманин должен остерегаться новшеств-заблуждений так же, как здоровый обходит далеко стороной прокаженного. Но наряду с новшеством-заблуждением, признаки которого я описал Вам, имеется, согласно речениям Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хорошая Сунна, которую мы, по изволению Аллаха, кратко рассмотрим. Кроме того, есть и «абсолютные интересы», признаваемые источником мусульманского права, пределы использования которых весьма широки.

Таким образом, давайте сложим усилия в деле разъяснения этих проблем и предупреждения людей от смешения различных видов новшеств. Авторитеты в области фикха широко применяли различные методы извлечения правил и норм путем толкования и осмысления буквальных предписаний Корана и Сунны, положений этих источников и предусмотренных ими целей шариата. Поэтому не следует полагать, что источники мусульманского права сводятся к букве Корана и Сунны. Ошибку совершает тот, кто требует по каждому вопросу привести буквальное положение Корана или Сунны в качестве подтверждения дозволения или запрета, либо иной конкретный источник, предусматривающий точное решение данного вопроса. И кто выступает с таких именно позиций, тот, как отмечали улемы, приостанавливает действие многих установлений шариата, касающихся вновь возникающих в жизни людей ситуаций. Ведь количество священных текстов ограничено, а разнообразию поступков людей нет границ. Абсурдно думать, что нечто конечное может объять то, чему нет конца. Это возможно только при условии использования введенных факихами методов и источников сформулированных новых решений. Даже из соображений благочестия не пристало пытаться остановить жизнь. Ведь Ислам дает большой простор. Всевышний сказал: «Когда Аллах создал для вас религию, Он не насытил ее тяготами, которые бы мешали вам жить». В поисках подтверждения этому я изучил» многие основные труды по Исламу, помня, что мусульманин должен остерегаться новшества-заблуждения, поскольку оно – действительно заблуждение, а за каждое заблуждение человеку грозит огонь ада. По этому поводу есть известное изречение Пророка Мухаммада: «Кто привносит в Ислам хорошую сунну, тот кроме собственного вознаграждения получает награду и за то, что другие люди придерживаются ее до Дня Воскресения, причем от этого награда им ничуть не уменьшается».

Есть еще одна обширная тема, с аспектами которой мы встретились в ученых трудах великих имамов и в книгах по достоверным хадисам. Нет сомнения в том, что близкие сподвижники Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, при его жизни лучше нашего поколения разбирались в предписаниях Корана и Сунны. Они не ведали тех затруднений, от которых страдаем мы. Но и в те времена бывало, что кто-то из них находился рядом с Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, во время исполнения молитвы, и спонтанно от переполнявших его чувств вдруг обращался с дополнительным славословием к Аллаху, предварительно не испросив дозволения на то у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: ведь при обращении к Аллаху должны соблюдаться определенные известные рамки шариата.

Так, однажды, когда в молитве речь дошла до слов «услышал Аллах того, кто Его восхвалил», некто из молившихся добавил к ним: «...хвалой многократной, доброй и благословенной!». После окончания службы Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, стал расспрашивать о том человеке, который произнес дополнительные слова. Тот, было, вначале испугался, опасаясь наказания за то, что, возможно, допустил ошибку в молитве, но потом услышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с удовлетворением похвалил его, сообщив, что ангелы уже поспешили довести эту молитву до Всевышнего. Это означает, что за подобное не упрекают, и нельзя считать это новшеством-заблуждением и полагать, что человек в подобном положении должен был бы обратиться сначала за специальным разрешением типа: «О Посланник Аллаха, если придет ко мне желание добавить слова к обращению и провозглашению единобожия, позволительно ли мне сделать это?».

По затронутой теме нам известно около трехсот хадисов, для разбора которых сейчас нет времени. В целом же из них следует, что при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижники позволяли себе поступки, подобные описанному выше. Больше того, и после его смерти они, не выходя за рамки шариата, также вносили новшества, которых не было в его практике – ни в словах, ни в действиях, ни в решениях. И улемы, и современники сподвижников поступали таким же образом. Все это свидетельствует о том, что шариат намного шире, чем представляют его некоторые нынешние миссионеры и проповедники. Поэтому пусть тот, кто размышляет над нынешним состоянием мусульманской общины и кому приходится ездить по различным странам, увидит, как исламское возрождение пробуждает чувства и совесть, как рука об руку идут по жизни и стар, и млад, и те, кого называют салафитами, и те, кого называют суфиями. Между ними по рассматриваемому вопросу я не обнаружил каких-либо расхождений, и мне о них ничего не известно. Все споры идут вокруг терминологии, в которой недолго и запутаться. А в реальной жизни все тянутся к пробуждению и хотят понять самих себя, страстно желают возвращения к Исламу. Поэтому каждый призыв, который раздается якобы во имя Религии и Сунны, но разобщает людей, должен сегодня стать предметом самого тщательного анализа.

Мне кажется, что правы сенегальцы, когда говорят: «Очень редко, когда есть явное разногласие, а все это просто результат редких встреч и диалогов; ведь Сунна обширна, хадисы дают широкое понятие, а религия – это как бездонное бурное море». Хорошо бы, если кое-кто из незнающих и помолчал, а говорили бы только глубоко сведущие мусульманские авторитеты, и все возвратились бы к Слову Аллаха с добрыми намерениями, и каждый оценил бы чувство своей ответственности. Тогда призыв Ислама обязательно избавился бы от некоторых вещей, которые создают в представлении об Исламе неприятный фон: насилие, поспешность, фетвы, сбивающие с истинного пути, если мне будет дозволено так выразиться.

У имама Муслима и имама ан-Насаи я прочитал о том, что однажды несколько человек собрались вместе и стали восхвалять Аллаха и благодарить Его за то, что Он привел их в Ислам. По версии ан-Насаи, к этому сообщению есть дополнение: «...и за то, что Он сделал им одолжение, когда послал к ним Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Каждый, кто знал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воочию убеждался, что собрания, устраивающиеся для выражения благодарности Аллаху за то, что Он послал к людям Своего Посланника, – это благое дело, что подтверждает хадис самого Посланника: «Архангел Джибраил сообщил мне, что Аллах объявляет перед ангелами о Своем восхвалении таких людей и о Своей гордости ими». Муслим поведал следующий хадис: «Каждый раз, когда люди встречались в одном из домов Аллаха для перечитывания Корана и совместного изучения его знамений, вокруг них обязательно собирались ангелы, и на таких людей снисходила милость, а в их душах воцарялось спокойствие. И Аллах отмечал это доброе дело перед окружавшими Его ангелами». В другом хадисе Аль-Бухари и Муслим передают слова Всевышнего, обращенные к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Я оправдываю надежду Моего раба и нахожусь рядом с ним, когда он упоминает Мое имя. Если он вспоминает Меня в своей душе, то и Я вспомню о нем, а если он возблагодарит Меня в обществе, на собрании, созванном для коллективного поминания Меня, то Я упомяну о нем на таком Собрании, которое еще лучше, чем его собрание».

Приведенные хадисы и многие другие, подобные им, подтверждают, что сподвижники еще при жизни Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и сами вводили новшества в отношении: форм и времени выражения повиновения и поклонения Аллаху; обращения к Нему в течение молитвы; добавления выражений к славословию Аллаха до начала молитвы; традиции выпрямлять корпус и произносить шахаду в «ташаххуд»; добавлений к обязательному установленному восхвалению Аллаха при чихании; выбора тех или иных сур Корана, читаемых во время молитвы или в других ситуациях, а также в отношении собраний людей для выполнения какого-либо благого коллективного дела или для зикра (поминания Аллаха) в мечети; манеры публичной рецитации Корана; специальных видов мольбы, обращаемой к Аллаху вслух, но без того, чтобы мешать остальным молящимся, и других ритуалов подобного типа, которые сподвижники совершали, не испрашивая на то специального согласия от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И он, да благословит его Аллах и приветствует, принимал все это с одобрением и поощрительным отношением, исходя из главного принципа, в соответствии с которым не отвергается форма повиновения, соответствующая духу установленного и разрешенного, не противоречащая ему и представляющая собой выражение искреннего стремления приблизиться к Творцу. При этом время для совершения подобных вновь вводимых форм поклонения, которые не рассматриваются как нежелательное новшество и тем более – новшество-заблуждение, специальным образом не определялось – они могли иметь место в любой отрезок дня или ночи, который человек выбрал бы сам.

Здесь особенно уместно обратить внимание на обряды поклонения общего характера, которые Творец в принципе не ограничил в их содержательной части, касающейся возвеличивания Аллаха и прославления Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а также по времени и месту их исполнения. Это вытекает из того, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, согласился, в частности, с тем, что его муэдзин Биляль определил для себя совершение омовения перед каждой новой молитвой, независимо от состояния его ритуальной чистоты. Равным образом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посчитал правильным то, что Хубаб дал пример совершения мусульманином молитвы перед насильственным лишением его жизни.

Что касается первого прецедента, связанного с Билялем, то он был порожден его обыкновением по собственной инициативе совершать омовение перед очередной молитвой, даже если его состояние ритуальной чистоты не было нарушено со времени предыдущей молитвы. Подобных примеров сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не давал. Тем не менее это стало добрым обычаем после того, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, одобрил действия Биляля.

Что же до Хубаба, то когда враги Ислама захотели безвинно убить его, он попросил позволения совершить молитву в два ракята, и это стало сунной, одобренной Пророком, да благословит его Аллах и приветствует.

Таким образом, мы видим, что сподвижники, да будет доволен Аллах, совершали некие ритуальные деяния, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, одобрял их, хотя относительно таких деяний не существовало предварительно ниспосланного повеления Аллаха точно так же, как и не случалось аналогичного деяния, совершенного самим Пророком. Единственным-требованием в таких случаях было следование главному принципу, который и выдвинул сам Избранник Аллаха, да благословит, его Аллах и приветствует. Например, он одобрил дополнительные словесные обращения к Аллаху во время молитвы, которые произносили сподвижники, а также – самостоятельный выбор ими определенных коранических Сур для тех или иных ритуалов. Сам же Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не касался того, о чем мы только что сказали.

Другим ясным примером положительного отношения Пророка к новшеству, да благословит его Аллах и приветствует, является одобрение им собрания сподвижников в мечети для поминания там ими Аллаха и для благочестивых бесед.

Таким образом, если человек, вводя некое новшество, следует главным принципам Ислама и не противоречит его запретам, то такое деяние является поступком, приближающим его к Аллаху, а не вредным нововведением – бида.

Почему же тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отклонил одни новшества, а другие – нет? Неотклоненные новшества были одобрены в общих рамках шариата. Что же до отвергнутых новшеств, то они либо не соответствовали шариату, как, например, земные поклоны, о которых мы уже говорили, или же вообще выходили за рамки религии, как, например, стояние под солнцем для приближения к Аллаху, или же противоречили распорядку, заведенному Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Примером этого является нарушение порядка богослужения. Так поступили омейяды, которые стали предпосылать праздничную проповедь молитве, чтобы молящиеся не уходили, не выслушав ее, под предлогом того, что погода якобы может испортиться.

Муслим передал следующий хадис от Абу Катады. Однажды, когда Абу Катада вошел в мечеть и увидел там Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидевшего вместе с группой людей, он поспешил подсесть к ним. На это Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, обращаясь к ему: «Что помешало тебе совершить два ракята, прежде чем сесть?» Абу Катада ответил: «Я увидел, что ты сидишь, и люди тоже сидят». Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Если кто из вас войдет в мечеть, пусть не садится, пока не совершит два ракята»». Совершенно понятно, что господин наш Абу Катада решил сразу же присоединиться к присутствовавшим в мечети потому, что, в соответствии со своим иджтихадом (аналитическим выводом), подумал, что достойнее присесть к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поучиться у него, нежели начинать с приветственной молитвы. Однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отверг его иджтихад и указал ему, что приветствие Аллаху достойнее и важнее, хотя, конечно же, учиться у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – тоже дозволительное и незапретное дело.

Неприятие новшества может вызываться и тем, что оно влечет причинение вреда, состоящего в нарушении чьих-либо прав, неисполнении обязательств по отношению к себе, своей жене, детям, обществу или обязанности, связанной с джихадом, и т. д., о чем речь шла выше.

Передал Абу Дауд ат-Таялиси, как это зафиксировано в сочинении «Аль-маталиб аль-алия» («Возвышенные устремления») Ибн Хаджара: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пожелал увидеть одного из своих сподвижников и послал его разыскать. Этот муж, когда его нашли и привели к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я хотел уединиться для поклонения Господу моему и стал избегать женщин». Посланник же, да благословит его Аллах и приветствует, повторил трижды: «Не делай этого, и да не делает этого никто из вас!» Потом добавил: «Поистине, терпеливо провести час в обществе мусульман лучше поклонения Аллаху в течение сорока дней».

В этом хадисе проявляется позитивная общественная сущность Ислама. Неприятие порчи, которую нес отмеченный поступок сподвижника, объяснялось тем, что сам поступок означал неприятие такой предписанной шариатом обязанности, как джихад.

В хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, имеются такие его слова: «Поистине, у тебя есть долженствование перед душою твоей, и долженствование перед сородичами твоими, и долженствование перед женою твоей. Так воздавай всякому, перед кем у тебя долженствование, полагающееся ему».

Хадис указывает на то, что в почитании Аллаха не следует проявлять искусственной чрезмерности, ибо это рано или поздно приводит к игнорированию иных обязанностей – например, всецелое увлечение почитанием Аллаха приводит к игнорированию джихада, пятничных молитв и собраний мусульман, как на то указывает выражение «...пожелал увидеть», употребленное в предыдущем хадисе.

Тема эта весьма обширна, и возвращение к ней, вне всякого сомнения, на других подобных чтениях и в средствах массовой информации позволит нам однажды точно определить сущность вредного нововведения – бида, когда будет очевидно, что это нововведение – заблуждение. А такого нам следует всячески избегать.

Слово «новшество» в чисто словарном смысле означает то, что введено вновь в отличие от ранее существовавшего. Иначе говоря, нечто, прежде не существовавшее, появилось. Что же касается хорошей сунны, то это такое новшество, к которому привел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или которое он одобрил. Иными словами, это нечто широкое, не сковывающее людей. Ведь сказано же в Коране: «...чтобы погиб тот, кто погиб при полной ясности, и чтобы жил тот, кто жил при полной ясности». Это и понятно, поскольку Ислам – религия убеждения.

Что же до улемов во всем великом Исламском отечестве, то им не повредит, если они покритикуют кого-либо или же сами подвергнутся критике. Однако ситуация там, где мусульмане составляют меньшинство, или же в мусульманских странах, о которых я упоминал, требует более существенных действий, нежели поверхностное обвинение кого-либо в неверии или в следовании дурным нововведениям, или же в том, что некто вышел за рамки религии.

Нынешнее время – это время соединения и сотрудничества, это время возвращения к Аллаху, Велик Он и Славен. Ведь сейчас происходит действительное исламское пробуждение. И если люди невежественны, то их следует учить, а не уязвлять и не упрекать; если же они слабы, то их следует укреплять, если же уклонились они от Истины, то надо вести их по Прямому пути, если же творят они молитву на пустырях, то для них надо строить мечети, если же испытывают они отчужденность и одиночество, то их надо утешать и обласкивать. Ведь мусульмане – единый организм, и если некий член его страдает, то прочие отзываются ему бессонницей и жаром.

Опубликовано в сборнике «Хасанийские чтения в священный месяц Рамадан», 1996 г.