Вклад российских мусульман в дело Победы над германским фашизмом — яркая, но далеко не единственная страница в истории их служения Отчизне, что является неоспоримым свидетельством исламского патриотизма. Но, увы, сегодня часто об этом забывают и вместо исторической правды нам преподносят тенденциозный взгляд на мусульман России. Задача исламского сообщества на этом зловещем фоне лжи и провокаций — очищать истину от фальши, познавать самим и распространять истину вокруг себя. «Явилась Истина, и Ложь исчезла. Воистину, Ложь обречена на погибель» (Коран, 17:81).


ПОДВИГИ НЕЛЬЗЯ ЗАБЫВАТЬ!
Как горная лавина обрушился ингушский полк на германскую Железную дивизию. Он немедленно был поддержан чеченским. В истории Отечества не было случая атаки конницей вражеской тяжелой артиллерии... Менее чем за полтора часа перестала существовать Железная дивизия. Передайте им от моего имени, от имени двора и Русской армии братский сердечный привет отцам, матерям, братьям, сестрам и невестам этих Храбрых Орлов Кавказа. Никогда не забудет этого подвига Россия.
Император Николай II, 1916 г.


В Исламе право объявления и ведения «священной войны», то есть войны в целях отражения агрессии и защиты свободы вероисповедания, принадлежит только государству! Отдельные граждане, общественные и религиозные организации таким правом не обладают. Яркими примерами «джихада меча», «священной войны» для российских мусульман являются Отечественная война 1812 года и Великая Отечественная война 1941 – 1945 годов.
Из основных положений социальной программы российских мусульман.


ИХ НАДО ПОМНИТЬ
Механик-водитель Т-34 старший сержант Апажев Хамид Гисович, уроженец села Шалушка Республики Кабардино-Балкария, в боях за населенный пункт и железнодорожную станцию Малые Виски Кировоградской области на пути к аэродрому орудийным огнем и гусеницами уничтожил 24 вражеские автомашины и не менее 50 фашистских солдат и офицеров. Первым ворвавшись на вражеский аэродром, он уничтожил 3 зенитные пушки и 12 боевых немецких самолетов. В этом молниеносном, но жестоком бою старший сержант Хамид Апажев погиб геройской смертью.
По материалам Центрального музея Вооруженных Сил РФ (поисковая работа А.Н. Перенджиева).

 

Дамир Хайретдинов
кандидат исторических наук

На службе Богу и Отечеству

Вехи истории

Со времен средневековья мусульмане активно участвовали в военных акциях Московского государства как для защиты его рубежей, так и в наступательных действиях для расширения его жизненного пространства. На страницах журнала «Минарет» уже говорилось о некоторых аспектах этого сотрудничества между служилыми татарами и Русью в свете активного участия татарских конных отрядов в войнах России в XIII-XVI вв.[1]  Актуальность такого положения дел сохранилась и после; именно «служилые люди» из татар составляли элитные отряды в войсках московских царей и в XVII в. К примеру, как указывает С.М.Соловьев, в начале 1600-х гг. в отрядах князей Черкасского и Пожарского выступали: «казанские мурзы и татары - 275 человек, свияжские мурзы, татары и новокрещены - 205, из Курмыша татар и тарханов - 155, касимовских татар - 508, темниковских - 550, кадомских - 347, алаторских - 359, арзамасских - 220»[2].

Еще большую заинтересованность в привлечении татар на свою сторону проявляли противоборствующие партии и движения в Смутное время. Служилые татары - из числа арзамасских и казанских - под руководством князя Урусова (в то время еще христианина, выступавшего под именем Петр[3]) участвовали на стороне правительства  в подавлении восстания Ивана Болотникова в 1606-1607 гг., осаждая Тулу. После появления самозванцев - Лжедмитрия I  и Лжедмитрия II на их сторону переходят «большинство мишар под руководством касимовского хана Ураз-Мухаммеда» (возможно, из-за нежелания признавать «выскочку» Василия Шуйского)[4].

Зимой 1608-1609 г. Лжедмитрия II поддержали казанские татары[5]. Личную охрану Самозванца составляли татары, во главе которых стоял вернувшийся в мусульманство ногайский князь Урак (Петр) Урусов.  После бегства Лжедмитрия II в Калугу хан Ураз-Мухаммед со своими людьми находился среди  тех ведущих деятелей Тушинского лагеря, которые во главе с митрополитом Филаретом, нареченным здесь патриархом, выехали в феврале 1610 г. к польскому королю Сигизмунду в его ставку под Смоленском с просьбой прислать на царствование в Россию его сына, королевича Владислава[6]. Лжедмитрий II, «опасаясь измены с его стороны»[7] (вероятно, узнав о его связях с польским троном), приказал  схватить Ураз-Мухаммеда и утопить его. Убийство хана, предводителя касимовского воинства, 22 ноября 1610 г. вызвало среди татар желание мести. 11 декабря 1610 г. князь Урак Урусов, возглавлявший охрану «Тушинского Вора» и, очевидно, искавший удобную возможность отомстить, заманил его на охоту и вместе с другими татарами из охраны убил его, после чего бежал в Крым. 

Убийство Ураком Лжедмитрия II перевернуло историческую страницу Смутного времени и «объективно оказало  огромную услугу российской государственности»[8]. Новая угроза - интервенция поляков - заставила пересмотреть политические взгляды мусульман Центральной Руси; об участии нескольких татарских отрядов в ополчении  князя Пожарского (1611-1612 гг.) сообщает С.М.Соловьев[9]. Наконец, на Земском Соборе 1613 г. несколько татарских мурз участвовали в  утверждении на московский престол царя Михаила Романова.


Триумфальные ворота, воздвигнутые в честь победы над Наполеоном

От Наполеона до Первой мировой войны

Не намного изменилась ситуация с конными отрядами, составленными из мусульман, охранявшими российскую государственность и во время Отечественной войны 1812 г., когда они нередко возглавляли авангард российской армии. Из созданных в 1807 г. четырех конных татарских полков два приняли активное участие в войне. Наверное, неслучайно к этому периоду относят легендарную фразу: «Поскреби любого русского - найдешь татарина», приписываемую французскому императору Наполеону Бонапарту. По некоторым данным, именно татарско-башкирский полк первым вошел в Париж. С началом Отечественной войны 1812 г. мусульмане собрали в пользу армии 500 тысяч рублей и отправили на фронт 4139 строевых лошадей[10]. В одной  только Оренбургской губернии было сформировано 28 башкирских, 5 оренбургских, 5 уральских, 2 тептярских и 2 мишарских кавалерийских полка[11]. И это не считая также воевавших отрядов крымских татар. Широкое участие в военных действиях принимали и казахи, хотя они и были освобождены от воинской повинности.

Интересен факт: великий немецкий поэт И.В.Гёте познакомился с мусульманской молитвой посредством башкир, служивших в русской армии, во время их наступательного Заграничного похода. Он увидел их в январе 1814 г. в Веймаре, в протестантской гимназии во время «священного богослужения», и этот намаз и общение с мусульманами оказали на него сильнейшее влияние[12].

Особо следует отметить и то обстоятельство, что, несмотря на завоевательные войны, которые Россия вела с Крымским ханством и на Кавказе, именно северокавказские горцы и крымские татары традиционно входили в императорский конвой, охраняя жизнь российских самодержцев[13], а уже в декабре 1851 г. был создан Дагестанский кавалерийский полк, который принимал активное участие в боевых действиях на Дальнем Востоке в период Русско-японской войны 1904-1905 гг. В ходе этой войны прославились героизмом и защитники Порт-Артура -офицеры-мусульмане С.Мехмандаров и А.А.Шихлинский, ставшие позже генералами русской армии.[14]

Говоря об участии российских мусульман в Первой мировой войне, очень важно упомянуть о «дикой дивизии», снискавшей себе неувядаемую славу в ходе знаменитого Брусиловского прорыва. «Как горная лавина обрушился ингушский полк на германскую Железную дивизию. Он немедленно был поддержан чеченским. В истории Отечества не было случая атаки конницей вражеской тяжелой артиллерии... Менее чем за полтора часа перестала существовать Железная дивизия. Передайте им от моего имени, от имени двора и Русской армии братский сердечный привет отцам, матерям, братьям, сестрам и невестам этих Храбрых Орлов Кавказа. Никогда не забудет этого подвига Россия», - писал в 1916 г. император Николай II.[15]

Во время Первой мировой войны в русскую армию были призваны около 1,5 млн. мусульман из числа татар и башкир, а в мечетях происходил сбор добровольных пожертвований для нужд фронта. Так, к примеру, уже в первые месяцы войны в московской мечети в Выползовом переулке начался сбор средств в пользу раненых и их семей, который проводился раз в неделю, во время пятничного намаза; только в течение сентября-декабря 1914 г. здесь было собрано 334 рубля, что по тем временам было очень большой суммой. Помощь фронту оказывали и женщины-мусульманки: так, в Москве был образован специальный женский кружок, который занимался шитьем белья для раненых и заготовкой перевязочных средств.[16]

Интересно отметить активное участие в Первой мировой войне литовских татар, многие  из которых служили офицерами в русской армии, а некоторые из них стали известными генералами. Так, генерал-майор Я.Д.Юзефович, командовавший в 1914-1916 гг. 12-й армией и за мужество на фронте награжденный высшими наградами России, Франции, Англии и Испании, 8 апреля 1917 г. был назначен генерал-квартирмейстером при Верховном главнокомандующем русской армией, а 12 мая - первым генерал-квартирмейстером.[17] Генерал-майором артиллерии был литовский татарин Степан Иванович Туган-Барановский («магометанского вероисповедания», похороненный на мусульманском кладбище в Москве). Сын его, Лев Степанович, полковник Генерального штаба, принимал активное участие в Февральской революции 1917 г. и стал одним из ближайших помощников главы Временного правительства, А.Керенского.[18]

Прославился в ходе войны и Крымский конный полк. Татары составляли до 80% личного состава этого полка (всего около 800 всадников), в списках которого, между прочим, с 1908 г. состоял и Николай II. Несмотря на такое численное соотношение мусульман и немусульман, после Февральской революции командир полка поднял вопрос о создании отдельного крымско-татарского полка - по его мнению, это дало бы «возможность мусульманам служить вместе и соблюдать все правила религии».[19]

Вставай, страна огромная, вставай на смертный бой…

Большевизм, претендовавший на абсолютную роль в социально-культурной жизни индивида и окружающей его среды, «не мог терпеть присутствия могущественного конкурента, обладающего вековыми навыками влияния на человека и общество» - Ислама. Тем не менее советская большевистская система была вынуждена пойти на сотрудничество с  мусульманской религией перед лицом грозного врага - немецких интервентов с их тоталитарно-националистической идеологией.[20] Антирелигиозная политика привела к резкому сокращению количества церквей и мечетей и их служителей, но не верующих, религиозный дух которых так и не был сломлен. К тому же потери близких на войне, похоронки, смерть - все это заставило верующих отбросить в сторону различные условности и запреты, участились случаи открытого отправления религиозных обрядов, поминаний, жертвоприношений[21]. Правительство вынуждено было обуздать свой воинствующий атеизм - сначала по отношению к Православной церкви, затем и к Исламу.

В мае 1942 г. Центральное Духовное управление мусульман (ЦДУМ) опубликовало патриотическое «Обращение представителей мусульманского духовенства к верующим по поводу немецко-фашистской агрессии», принятое на чрезвычайном совещании в Уфе.

ОБРАЩЕНИЕ ПРЕДСЕДАТЕЛЕЙ МУСУЛЬМАНСКОГО ДУХОВЕНСТВА К ВЕРУЮЩИМ ПО ПОВОДУ НЕМЕЦКО-ФАШИСТСКОЙ АГРЕССИИ

«Великий Аллах в Коране говорит: "Сражайтесь с теми, которые сражаются с вами, но не будьте зачинщиками, ибо Бог не любит несправедливых" (Бакара, стих 186). "Истребляйте их, где ни застигнете, изгоняйте их, откуда они вас изгнали: мятежи и искушение губительнее убийства" (Бакара, стих 187). "Будьте неумолимы к врагу, не зовите к примирению, вы победители, с вами Бог, Он не оставит без награды ваши подвиги" (Мухаммед, стих 37). "Для победы над врагом укрепляйте, сколь можно, свой тыл, готовьте боеприпасы, конницу, ими будете держать в страхе врагов ваших и, кроме того, всех других, которых не знаете вы, но которых знает Бог. Что ни пожертвуете вы на пути Божия, вам за то верно отплатится, и с вами не поступят несправедливо" (Анфаль, стих 62). "Выходите в поход на врага, легким ли или тяжелым он будет, оставшиеся в тылу мужчины и женщины, помогайте своей армии имуществом, скотом и другими всеми путями, знайте: в этом благо для вас" (Ат-Таубя, стих 41). Великий пророк Мухаммед говорит: "Любовь к родине, защита ее есть долг религии". Помощь воину, идущему на фронт, вооружением, равносильна участию в сражении. Даже мирный труд мужчин и женщин, занявших должность ушедших на фронт воинов, равносильна участию в бою. Уважаемые братья-мусульмане! Вышеизложенные изречения Великого Аллаха и Его Пророка, великого Мухаммеда, призывают вас, мусульмане, не жалея сил, сражаться на полях брани за освобождение великой Родины, всего человечества и мусульманского мира от ига фашистских злодеев. Оставшиеся в тылу мужчины и женщины, не поддавайтесь малодушию и панике, приложите все свои силы для изготовления всех необходимых предметов для успешного ведения Отечественной войны и обеспечения жизни населения. В этой святой Отечественной войне против фашистской Германии и ее приспешников, доказав свою правоту, покажите перед всем миром верность своей Родине, молитесь в мечетях и молитвенных домах о победе Красной Армии. Мы, ученые Ислама и духовные деятели, живущие в Советском Союзе, призываем всех мусульман к единодушной защите любимой Родины и мусульманского мира от германских фашистов и их приспешников. Молитесь Великому и Милостивому Богу о скорейшем поражении врага, освобождении всего человечества и мусульманского мира от тирании человеконенавистников-фашистов»[22].

  Переведенное на все языки народов СССР (а также и на арабский, турецкий и персидский) Обращение зачитывалось во всех мечетях страны.

В годы войны в мечетях производился сбор денег, одежды, продуктов для нужд фронта и поддержки семей военнослужащих: патриотический порыв, охвативший мусульманское население, принимал различные формы. Так, из одних только татарских колхозов Краснооктябрьского района Горьковской области на нужды армии было отдано более тысячи лучших коней; менее чем за два года отсюда было отправлено на фронт более 30 тонн сельхозпродуктов, а председатель колхоза «Алга» М.Саберов внес на строительство боевых самолетов 110 тысяч рублей.[23]

В 1943 г. от имени мусульман Советского Союза председатель ЦДУМ, муфтий Габдрахман Расулев направил И.В.Сталину письмо с заверениями о поддержке Красной Армии, а также собранные им среди мусульман деньги на строительство танковой колонны; личный денежный вклад муфтия составил 50 тысяч рублей. В ответ Сталин тогда сам написал: "Благодарю Вас за Вашу заботу о бронетанковых силах Красной Армии. Примите мой привет и благодарность Красной Армии. И. Сталин". Это обстоятельство в дальнейшем сыграло свою  роль в либерализации государственной политики по отношению к религии в послевоенные годы[24]; телеграмма муфтия и ответ на нее были опубликованы в центральной прессе[25].

Текст еще одной благодарственной телеграммы Сталина мусульманам - на этот раз в адрес руководства Московской соборной мечети - приводит заместитель председателя Совета муфтиев России Ф.Асадуллин: «Мухтасиб-имаму мечети Насретдинову, Председателю приходского совета Алилову Закеру, секретарю Хабибуллину Зиятдину Камалетдиновичу. Прошу передать верующим мусульманам Москвы, собравшим пятьдесят тысяч рублей деньгами и двадцать тысяч шестьдесят рублей облигациями госзаймов на постройку танковой  колонны, мой привет и благодарность Красной Армии. И.В.Сталин. 1944 год».[26]

Как и все население СССР, мусульмане принимали участие в разгроме агрессора. Подводя итоги вкладу наших единоверцев в победу, генерал армии Махмуд Гареев сказал, что «мусульманские народы бывшего Советского Союза, как и народы, придерживающиеся других религий, приняли активное участие в войне и внесли свою лепту в победу. Среди получивших правительственные награды - ордена и медали на фронтах Великой Отечественной войны - десятки и сотни тысяч представителей мусульманских народов. Только Героями Советского Союза из моего родного народа - татар - стало свыше 200 человек. Много их и среди других мусульманских народов»[27].

К сожалению, в условиях регулярного идеологического давления атеистических властей на мусульман на протяжении десятилетий в предвоенные годы некоторая часть их поддалась нажиму германской пропаганды, вступив в сотрудничество с оккупантами. Этому способствовало открытие немцами мечетей, переправка в оккупированные районы (в первую очередь на Кавказ и в Крым) религиозной литературы, в том числе Корана, массированная происламская и антибольшевистская агитация на языках народов СССР; в высших эшелонах власти Рейха говорилось о важности использования исламского фактора для закрепления на Кавказе[28]. Вероятно, такая ситуация также оказала свое влияние на изменение отношения советского руководства к Исламу в 1943-44 гг., хотя, с другой стороны, вызвала и катастрофические последствия в виде депортации целых народов с их родины, что, в свою очередь, явилось причиной конфликтов 1990-х гг. 

Тем не менее, несмотря на то, что Советская власть до войны преследовала мусульман, подавляющее их большинство вступило в ряды защитников Отечества, внеся героический вклад в разгром агрессора. До сих пор многие стороны участия мусульман в Великой Отечественной войне обходятся стороной, замалчиваются либо искажаются, и  долгом наших современников является восстановление исторической справедливости. 


Почти половина защитников Брестской крепости были мусульманами

Наглядным свидетельством того, как правда была попрана ложью, является  история крымских татар. Среди них, согласно шовинистической политике послевоенных времен (разделяемой, увы, и сегодня многими крымчанами), героев не могло быть по определению: весь народ - «предатели». На самом деле основная часть народа достойно сражалась против гитлеровцев - не менее 40 тысяч человек[29]; крымские татары были и среди истребленных фашистами 86 тысяч жителей Крыма разных национальностей, и среди партизан (Джеват и Сайфетдин Менаковы, Алима Абдунанова и др.); звание Героя Советского Союза получили майор А.И.Рашидов, капитан Абдуль Тайфук, старшина У.А.Абдураманов, сержант С.Сейтвелиев[30]. Памятник герою Великой Отечественной войны в Алупке (Крым) является наглядным воплощением мужественности и героизма этого храброго народа: летчик Амет-Хан Султанов сбил 30 самолетов врага и стал дважды (!) Героем Советского Союза.

Бессмертен подвиг выдающегося татарского поэта Мусы Джалиля. Оказавшись в фашистском плену, он не пал духом, развернув пропаганду в рядах организованного германцами татарского легиона «Идель-Урал». Сорвать замыслы фашистов, повернуть оружие против них -такую задачу поставила перед собой подпольная группа Джалиля, что ей и удалось: первый же батальон Волго-татарского легиона, посланный на Восточный фронт, поднял восстание и влился в отряд белорусских партизан. Даже будучи приговоренным к смертной казни в берлинской тюрьме «Моабит», в ожидании страшного приговора, Муса Джалиль продолжал схватку с фашизмом - теперь уже оружием стихов. Следует сказать, что на Родине далеко не сразу по достоинству оценили героическую жизнь и смерть поэта, вначале считая его предателем; только после открытия дневников поэта («Моабитских тетрадей») стало очевидным, какой несправедливый «приговор» заочно вынесен ему в СССР. И в 1956 г. поэту было посмертно присвоено звание Героя Советского Союза. По счастью, в случае с Мусой Джалилем удалось восстановить истину достаточно скоро[31], но во многих других ситуациях подлинный вклад советских мусульман в победу над врагом был искажен до неузнаваемости.

На этом фоне, когда истинное положение дел относительно участия мусульман в войне подвергалось «чистке» органами официоза, становится очевидным, что многие сведения о героическом прошлом наших предков трудно подтвердить (впрочем, как и опровергнуть) документальными ссылками. Вместе с тем такие сообщения заслуживают тщательного изучения и, при известной доле критического восприятия, достойны упоминания.  

До сих пор остается уделом узкой группы специалистов то обстоятельство, что в покрытой ореолом героизма и стойкости Брестской крепости почти половину гарнизона составляли представители мусульманских народов[32].

По сообщению газеты «Татарские новости», известный военачальник Советской Армии генерал В.Чуйков, руководитель обороны Сталинграда, говорил, что он не поднимал подразделение в бой, если среди солдат не было татар.

После тщательного изучения архивных документов группа ученых Института военной истории пришла к выводу, что приоритет водружения Знамени Победы над Рейхстагом принадлежит группе воинов во главе с капитаном В.Маковым, в состав которой входил и татарин Г.Загитов. Это документально подтверждается их современниками - непосредственными свидетелями этого подвига. По данному поводу Комитет ленинградской организации ветеранов-однополчан обратился с ходатайством о присвоении звания Героя Российской Федерации указанной группе воинов[33].

По некоторым сведениям, мусульманином по происхождению был Александр Матросов, о подвиге которого детям рассказывали в каждой школе бывшего СССР: есть предположение, что он был родом из Башкирии, а его настоящее имя - Шакирьян  Мухамедьянов. Шакирьян родился в 1924 году в маленькой деревушке Кунакбаево и после смерти матери, когда ему было 7 лет, ушел из дома.  Попадая в детдома и колонии,  подростки из числа «нацменов» старались изменить свои родные фамилии и имена на русские: так и Шакирьян «превратился» в Сашку Матросова, 27 февраля 1942 года закрывшего своим телом вражескую амбразуру[34].

Что же помогало мусульманам самоотверженно сражаться и совершать героические поступки во время этой страшной войны? Помимо возможных разнообразных объяснений, отсылающих нас к генетической памяти и особенностям национального менталитета, хотелось бы привести и еще один, бесхитростный, ответ, который мне дал мой дед Хайретдинов Аллям, участник войны с 1941 по 1945 гг. Когда его командир, полковник 221 танкового полка А.К.Дьяченко, спросил: «Почему вы, мусульмане, не боитесь пуль и бомб?», дед ответил: «Мы боимся их так же, как и вы, но мы молимся…». «Тогда помолись и за меня», - попросил его полковник. Через 12 лет после войны Александр Константинович разыскал моего деда, чтобы передать ему слова благодарности своей матери: «Спасибо Вам, Аллям, через Вашу молитву спасся и мой сын».

На Северном Кавказе в годы Великой Отечественной войны суфийский шейх Хумайд-эфенди, к мнению которого прислушивались десятки тысяч мусульман, постоянно обращался с мольбой к Всевышнему избавить страну от захватчиков, призывая следовать его примеру своих учеников - мюридов. Рассказывают, когда гитлеровцы вплотную подошли к Москве, он предсказал их полное поражение: "Теперь можно об этом уже не просить, наступил срок поражения немцев".[35] А старожилы в адыгейских селах вспоминают переходящее от отцов к детям предание о том, что когда привезенный немцами в  Адыгею в пропагандистских целях адыгеец-эмигрант Султан-Гирей Клыч  разъезжал по аулам в сопровождении гитлеровцев, он на родном языке предупредил свой народ о недолговечности фашистского правления.[36]


Среди водружавших знамя победы над Рейхстагом был ст.сержант Гази Загитов

***

Всевышний Аллах сказал в Священном Коране: «Поистине, после трудностей приходит облегчение» (94:6). Великая Отечественная война закончилась не одной лишь победой над врагом, но и миллионами безвременно прерванных и искалеченных жизней - но в этом трагическом положении таились истоки будущего возрождения религии Аллаха. Даже сегодня мы еще не готовы тщательно проанализировать все обстоятельства, приведшие к увеличению в послевоенные годы верующих, джамаатов, официальных мечетей и нелегальных молельных домов; даже сейчас нам страшно признаться, что именно благодаря большому числу фронтовиков-инвалидов в городах и селах восстановились пятничные коллективные намазы, поскольку люди могли собираться вместе в этот святой, но в нашей стране рабочий день[37]. Сегодня недалекий ум некоторых наших молодых единоверцев позволяет им бессовестно критиковать своих отцов и дедов, прошедших через кровавую войну - за «неправильное чтение Корана». Увы, в этом видится не только их личное скудоумие, но и один из признаков надвигающегося Ахир Замана: исчезновения Знания.

Страшная и величайшая трагедия  ХХ века, развязанная отнюдь не мусульманами, но унесшая жизни миллионов людей, включая и наших единоверцев, заставляет нас вновь и вновь изучать ее уроки и всеми силами стараться предотвращать подобное. К сожалению, человеческая память коротка, и вот уже со всех сторон раздаются призывы к кровопролитию - на этот раз обращенные против последователей Ислама, и незаживающий чеченский конфликт вновь и вновь приносит новые десятки и сотни жертв, бередит старые раны и разжигает новые языки всепожирающего пламени. Шайтану нужны человеческие  жертвы - чтобы доказать никчемность человека, которому его заставил поклониться Господь. А сыну Адама нужно Знание, чтобы видеть Знамения Аллаха и уметь различать Веру от По-верхам-хватательства, а Истину от Лжи. 


[1] См.: Хайретдинов Д. Истоки мусульманской общины Москвы.// Минарет, 2004, №1, с.30-37.

[2] Соловьев С.М. Сочинения. Книга V. История России с древнейших времен. – М., 1990, с.269.

[3] Урак («Сокрушающий») бин Джан-Арслан, внук бия Ногайской Орды в 1578-1590 гг. Уруса, ребенком или юношей был взят в Москву в качестве заложника, крещен здесь в князя Петра Арслановича, после чего был поставлен отвечать за винный стол на царском приеме послов. С началом Смуты он, по прежнему служа престолу, возглавлял сильный конный отряд из казанских и арзамасских татар, но затем перешел на сторону Лжедмитрия II, вновь обратившись в Ислам.

[4] Фаизов С.Ф. Ислам в Поволжье. VIII-ХХ вв. Очерк истории. – М., 1999, с.21.

[5] Там же.

[6] Вельяминов-Зернов В.В. Исследование о касимовских царях и царевичах. – СПб, ч. 2, 1864, с.468.

[7] Энциклопедический словарь Брокгауза – Ефрона. Т.68, с.859.

[8] Трепавлов В.В. Ногаи в Башкирии, XV-XVII вв./ Княжеские роды ногайского происхождения.// Материалы и исследования по истории и этнологии Башкортостана, док. №2. – Уфа, б/г., с.51.

[9] Соловьев С.М. Указ. соч. Книга IV, с.651.

[10] Башларов С. Хотят ли мусульмане войны. Еще раз о джихаде в России. //religion.russ.ru/authors/bashlarov.html

[11] Татарский мир, №3, сентябрь 2002, с.5.

[12] Мусульмане, № 1 (4), февраль-март 2000 г., с.45. 

[13] Хабутдинов А. Духовное Управление мусульман между реформами и революциями (1862-1917).// Минарет, 2005, №1, с.23.

[14] Все об Исламе, №2, апрель-май 2002, с.5.

[15] Башларов С. Указ. соч.

[16] Асадуллин Ф.А. Москва мусульманская. – М., 2004, с.95-97.

[17] Исхаков С.М. Российские мусульмане и революция (весна 1917 – лето 1918 г.). – М., 2004, с.121.

[18] Асадуллин Ф.А. Указ. соч., с.97; Исхаков С.М. Указ. соч., с.122.

[19] Исхаков С.М. Указ. соч., с.222.

[20] Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. – М., 2001, с.42.

[21] Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане.  – Уфа, 1999, с.198.

[22] Одинцов М.И. Религиозные организации СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. – М., 1995, с.54-55. Цит. по: Асадуллин Ф.А. Указ. соч., с.127-128.

[23] Гусева Ю.Н. История татарских сельских общин Нижегородской области в ХХ веке (1901-1985 гг.). – Н.Новгород, 2003, с.132-133.

[24] Башларов С. Указ. соч.

[25] Известия, 1943, 3 марта; см.: Юнусова А.Б. Указ. соч., с.200.

[26] Асадуллин Ф.А. Указ. соч., с.128.

[27] Цит. по: Асадуллин Ф.А. Указ. соч., с.130.

[28] Малашенко А.В. Указ. соч., с.43-44.

[30] Ланда Р.Г. Ислам в истории России. – М., 1995, с.235-236.

[31] Хотя его отношение к Исламу до сих пор до конца не раскрыто: М.Джалиль был верующим, а отнюдь не атеистом, как это представляется современникам – судя по его религиозному браку и обращению к Корану перед смертью, а также по тому, что, по словам его соседа-заключенного, «вечерами молился по-своему».

[32] Башларов С. Указ. соч.

[33] Меджлис, №10, июнь 2000 г., с.2.

[34] По материалам газеты "Всё об Исламе", №2, 2002, со ссылкой на "Парламентскую газету".

[35] Башларов С. Указ. соч.

[36] Емельянова Н.М. Мусульмане Осетии: на перекрестке цивилизаций. – М., 2003, с.216-217.

[37] Черновская В.В. Мусульмане Ярославля. – Ярославль, 2000, с.101.