Первая часть настоящей статьи была опубликована в предыдущем номере. В NN 1-2 были помещены статьи о бытии Божием и о Его единстве.


В мусульманском богословии (особенно в каламе) атрибуты Божии делятся на «утверждающие»/«положительные» и «отрицающие»/«отрицательные», выражающие соответственно обладание данным свойством или лишенность такового. К «отрицающим» атрибутам относятся описания, обозначающие трансцендентность Бога, Его несхожесть с тварями. При этом необязательно, чтобы в таких описаниях явно присутствовала отрицательная частица типа «не» или «без». Так, «отрицающими» считались, в частности, атрибуты «единый-вахид» (истолковываемый в смысле «не имеющий подобных», «немножественный») и «вечный-кадим» (как «безначальный»).

В свою очередь, среди «утверждающих» атрибутов различаются «субстанциональные» (или «сущностные», «самостные») и «оперативные» (или «активные», «действенные»). Атрибуты первого типа характеризуют Божию субстанцию/сущность (зат) саму по себе, безотносительно к тварям. Таковы, например, атрибуты «жизнь» и «знание». Второй же тип атрибутов описывает действия Бога в отношении тварей. Сюда включаются такие эпитеты, как «творец», «податель пропитания» (раззак), «оживляющий» и «умертвляющий», «правосудный» и т.п.

В суннитском каламе выделяются семь главных, «субстанциональных», атрибутов: жизнь, знание, могущество, воля, слух, зрение и речь. Эти атрибуты считаются такими же извечными, как сама Божия сущность. Извечен поэтому и Коран, будучи «речью» Божией. Относительно «оперативных» атрибутов мнения расходятся. Ашариты полагают их возникающими во времени (хадиса); матуридиты признают их извечность, присоединяя к указанным семи субстанциональным атрибутам еще один, восьмой - осуществление (такуин). Со своей стороны, аль-Ашари и ряд его последователей объявляют перманентность/бака («сохранность бытия») восьмым субстанциональным атрибутом, что отвергается большинством матуридитов, отождествляющих бака с Божией сущностью.

Мутазилитские и шиитские богословы подчас сводят атрибуты «воля», «зрение» и «слух» к атрибуту «знание», а атрибут «речь» считают оперативным атрибутом. Из последнего положения следует тезис о «сотворенности» Корана (как речи Божией), его возникновении во времени (при записи на Святохранимую Скрижаль/аль-Ляух аль-Махфуз или при передаче его ангелам и пророкам).

Ашариты и матуридиты отличают «внутреннюю» (нафси), или «смысловую» (ма`нави) речь от «чувственной» (хисси), или «словесной» (лафзи) речи. Коран, считают они, извечен именно в первом аспекте, со стороны смысла. Во втором же аспекте, т.е. со стороны словесного выражения этого смысла, Коран - «сотворен», «возникший». Многие ханбалиты и другие хашавиты приписывают Корану извечность в отношении обоих аспектов.

Большинство ашаритов допускают слушание внутренней речи. Матуридиты преимущественно склонны к отрицанию такой возможности.

Некоторые мутазилиты предпочитали истолковывать все атрибуты Бога в «отрицающем» смысле: знание, например, - как отсутствие невежества, волю - как отсутствие принуждения и т.п. Такой подход впоследствии стал характерным для теологии мусульманских философов/фалясифа. В религиозной литературе теология подобного типа называется апофатической (от греч. Апофатикос - «отрицательный») в противоположность катафатической (от греч. Катафатикос - «утвердительный»).

 

Тауфик Ибрагим, Наталья Ефремова

Атрибуты Божии согласно Корану

Часть II

Всемогущий

Неограниченную силу и власть Божию Коран чаще всего выражает эпитетами кадир - «всемогущий», `азиз - «всемощный» и кавий - «всесильный», которые в общей сложности встречаются более 160 раз[1]. Бог описывается Кораном и как «крепкий» (матин) и как «превозмогающий» (кахир, каххар)[2].

Божие всемогущество воплощено прежде всего в Его твародейственном слове: Ему достаточно сказать: «Будь! (Кун!)» - и  (3:47; 36:82 и др.) Веление Божие исполнится в мгновение ока (54:50).

Своей креативной мощью Бог создал весь мир, где всякая вещь свидетельствует о Его всемогуществе. Это Он поддерживает существование всех тварей. В Его владычестве - жизнь и смерть[3].

Среди мединских иудеев было распространено вульгарное понимание библейского рассказа о «покое» Бога на седьмой день, по завершении шестидневного творения Вселенной. Именно такое упрощенное толкование и подразумевается в аятах 38-39 суры 50, обращенных к пророку Мухаммаду:

Мы сотворили небеса и землю,
И [все], что есть между ними
За шесть дней,
Не отягощаяясь [этим].
[Слушая] речения [иудеев],
Наберись терпения.

Сотворив небеса и землю, Бог не испытал ни малейшей усталости (2:255; 50:38-39), и  Ему не в тягость оберегать их (2:255). Бог, которого не утомило создание мира и человека, может творить вновь, оживлять мертвых (46:33; 50:15).

Яркие картины Божиего всемогущества запечатлены в коранических историях пророков, повествующих о дарованных им знамениях в подтверждение их посланничества, об их чудесном спасении (вместе с последователями) от вражеских козней, о небесной каре народам, упорствующим в своем безверии и нечестии. Таковы, в частности, рассказы о Ное и Потопе; о Худе и об урагане, погубившем адитов; о Салихе, его верблюдице - знамении Божием - и о страшной гибели самудитов; о спасении Авраама от костра и о даровании ему и жене его, уже старикам, чада; о Лоте и низвергнутых городах; об Ионе и поглотившем его ките; о Шуайбе и мадйанитах; о преодолении Моисеем египетских волхвов, о разверзании перед ним моря и гибели в нем Фараона с войском; о подчинении Соломону ветра, джиннов и демонов. Чудесным образом - без отца - на свет явился Иисус. Еще в колыбели он произносил разумные речи, а в бытность его пророком  был наделен даром исцеления недужных и воскрешения мертвых; ему была явлена небесная Трапеза; Бог спас его от расправы, взяв живым на небо. Многочисленными чудесами отмечена жизнь и пророческое служение Мухаммада - в частности, ночным Небошествием, укрытием в пещере во время хиджры, победой при Бадре и в других сражениях против язычников[4].

Всеволящий

Преимущественно в контексте изображения Божией мощи Коран упоминает о Его суверенной воле. Правда, термин «воля» («хотение», «желание»), которые обычно передаются арабским маши’а или ирада в самом Коране не встречается ни в форме существительного, ни в форме причастия (ша’ий; мурид), а фигурирует лишь в глагольной форме[5]. Согласно Корану, Бог, что волит, устанавливает (5:1), совершает (11:107; 22:14), творит (3:47; 5:17). Он наделяет образом, каким пожелает (3:6; 82:8). Если бы Бог захотел, сделал бы тень неподвижной (25:45); сдержал бы ветер - и корабли не поплыли бы (42:33). Пожелал бы Он, привел бы всех к вере (6:107; 10:99; 13:31), обратил бы всех в одну религиозную общину (5:48; 11:118); уничтожил бы всех неверных (47:4); увел бы людей, заменив их другими (4:133; 14:19).

Абсолютная воля Божия, Его неограниченная власть над людьми выражается Кораном и в таких образах: кого (кому) хочет, облагодетельствует (3:73; 14:11); подает потребное (ризк) для жизни (13:26; 17:30), и без счета (2:212; 3:27); отмечает милостью Своей (2:105; 3:74); избирает в пророки (3:179; 40:15); ниспосылает откровение (2:90; 3:73-74); оказывает поддержку и помощь (3:13; 30:5); дает царство или отнимает (2:247; 3:26); путеводит или сбивает (6:39; 13:27); прощает или наказывает (2:284; 3:129); и др. По воле Своей, одним Он дарует сыновей, другим - дочерей, третьим - сыновей и дочерей, а четвертых оставляет без детей (42:49-50).

Вместе с тем, подчеркивается в Коране, Бог желает людям легкого, но не тяжкого (2:185); не хочет стеснить их (5:6). Аяты 26-28 суры 4 благовещают:

Бог хочет просветить вас..,
Быть Препокаятелем к вам..,
Облегчить ношу вашу,
Ибо человек - создание слабое.

Как гласит Коран, вопреки воле Божией никто ничего не может сделать (10:107; 11:33). Говоря о вступлении на путь Божий, Коран дважды повторяет: «Не захотите вы [этого], коли [того] не захочет Бог» (76:30; 81:29). А пророка Мухаммада Всевышний увещевал так:

Ни о чем никогда не говори:
«Завтра я сделаю это»,
Не добавив:
«Если будет на то воля Божия».
(18:23-24)

И вслед за этим наставлением мусульмане каждое свое намерение совершить что-либо в будущем сопровождают возгласом ин-ша’а-Ллах!- «да будет на то воля Божия!»[6].

Всеведающий

В смысле ведения порой истолковываются коранические эпитеты ракиб (4:1; 5:117; 33:52) и мухаймин (59:23).

«Неужто Творец не знает творений своих?!» - вопрошает аят 67:14. Преимущественно (более 300 раз) всеведение Божие выражается словами с корнем `-л-м - «знать» и прежде всего эпитетом `алим - «знающий», «ведающий», который встречается в 153 аятах[7].

Бог знающ обо всем (2:29, 231 и др.). Своим знанием (`илм) Он обнимает (васи`а) все (6:80; 7:89; 20:98). Он знает все, что на небесах и на земле (3:5, 29), все прошлое и будущее (2:255; 20:110). Ему ведомо великое и малое во Вселенной:

Он знает все, что есть на суше и на море;
Ни один лист древесный не упадет без ведома Его;
Нет ни зерна во мраке земли,
Ничего влажного иль сухого,
Что не было бы [учтено] в Книге ясной.

(6:59)

Ничего не ускользнет от знания Божиего, и Его провидение охватывает весь мир, присутствуя везде:

Ему ведомо, что на небесах и что на земле.
Не бывает тайной беседы трех,
Чтобы не был Он четвертым,
Пятерых - чтоб не был Он шестым,
Более или менее лиц - чтоб не был Он с ними,
Где бы ни находились они.

(58:7)

Бог знает все тайное (3:5; 5:109; 20:7), самые сокровенные уголки души, «сердца» (3:119; 4:63; 11:31; 28:69; 50:16). Согласно аяту 6:59, только Богу одному ведомы «ключи тайного» (мафатих аль-гайб) - образ, символизирующий и всезнание, и всемогущество Божие. Как разъяснил пророк Мухаммад[8], в данном аяте подразумеваются пять тайн, упоминающихся в другом аяте:

Воистину, у Бога знание о [судном] Часе;
Это он насылает дождь;
Знает, что в утробах;
Ни одна душа не знает, что случится с ней завтра;
Ни одна душа не знает, в какой земле умрет она;
Бог [же] всеведущ, всеосведомлен.

(31:34)

В 94 аятах фигурирует эпитет Божий хаким - «премудрый» (напр, 2:32, 129). Это описание выражает как совершенное, полное знание, так и искусное мастерство. Оно может означать также и мудрое судейство.

Всеведение Божие Коран передает также наименованием хабир, «всеосведомленный», встречающимся 44 раза, причем в 5 случаях он сочетается с другим наименованием, латыф - «проницательный» (6:103; 22:63; 31:16; 33:34; 67:14).

Бог - свидетель (шахид) всего (в 8 аятах, например, 4:33; 5:117), свидетель деяний людей (3:98; 10:46), и Его свидетельства достаточно (4:79; 17: 96). В аяте 10:61 читаем:

Нет ни одного деяния вашего,
Коему Мы не были бы свидетелями…
Ни на земле, ни на небесах
Не скроется от Господа твоего ничего,
Будь оно весом с пылинку,
Менее того или более…

Близкое значение имеет эпитет хасиб - «всеучитывающий» (4:86; 21:47; 33:39) к Последнему суду. Бог всеучитывает (глаг. ахса - 36:12; 58:6; 72:28; 78:29), и Он скор в расчете (сари` аль-хисаб - 2:202; 3:19 и др.).

Более десяти раз в Коране подчеркивается, что Бог ничего не упускает из виду, не оставляет без Своего внимания (не гафиль – 2:74, 140; 23:17 и др.).

Всеведение Божие выражают и два нижеследующих описания - «слух» и «зрение», которые будут рассматриваться отдельно, вслед за преобладающей в мусульманском богословии традицией, считающей их самостоятельными атрибутами, отличными от атрибута «знание» (`ильм).

Всеслышащий, всевидящий

В списке «99-ти прекрасных богонаименований» фигурируют эпитеты ас-сами`- «всеслышащий» и аль-басыр, «всевидящий». Шиитская версия добавляет еще одно наименование, ар-ра’и - «лицезреющий».

Богонаименования «всеслышащий» (сами`) и «всевидящий» (басыр) встречаются соответственно в 43 и 42 аятах, причем в 10 из них они идут вместе (напр. 4:58; 17:1). Аят 18:26 восклицает:

Как ясно зрит Бог,
Как верно слышит Он!

Бог зрящ (басыр) всякой вещи (67:19), дел человеческих (2:96, 110 и др.), благочестивых Своих рабов (3:15; 34:11 и др.). О зрении Божием Коран упоминает еще 5 раз, но с использованием глагола другого корня - ра’а (9:94, 105; 20:46; 26:218; 96:14); 3 раза - с использованием глагола назара (3:77; 7:129; 10:14). В пяти аятах упоминаются «очи» (`айн) Божии (11:37; 20:39; 23:27; 52:48; 54:14)[9].

Отправляя Моисея и Аарона увещевать буйствующего Фараона, Бог напутствовал их:

Не бойтесь, ибо Я с вами -
Я буду [все] слышать и видеть

(20:46).

Всевышний слышит разговоры людей (3:181; 58:1), их тайные и явные беседы (43:80), воззвания и мольбы их (3:38; 14:39).

Изрекающий

Речь (слово) Божия в мусульманской литературе обычно выражается термином калям, а соответствующий ему эпитет - мутакаллим. В Коране, кроме обозначения калям, встречается (чаще всего в глагольной форме) синонимичное ему кауль, которое, подобно русскому «сказать», допускает также толкование «велеть». Наименование же мутакаллим не фигурирует ни в Коране, ни в Сунне.

Согласно преобладающему в мусульманской традиции мнению, речь (слово) есть главная разновидность Божиего откровения людям (пророкам). Со смертными, подчеркивается в аяте 42:51, Бог говорит (глаг. калляма) только внушением, или через завесу, или через вестника (т.е. ангела).

В мусульманском богословии Коран (как Слово Божие) занимает положение, аналогичное месту Иисуса в христианском. И в обеих культурах ортодоксальным стал догмат о совечности Слова (Корана или Иисуса соответственно) Богу.

Как повествует Коран, Бог говорил (калляма) с некоторыми пророками (2:253), а Моисея удостоил личной беседы (4:164; 7:144), откуда и почетное прозвище последнего - Калим Аллах, «Собеседник Божий» (сокр. Аль-Калим- «Собеседник»). Мекканские язычники тщетно требовали от пророка Мухаммада, чтобы Бог говорил с ними (2:118). В Судный день Он не станет говорить с нечестивцами (2:174; 3:77).

Слова (калимат) Божии неисчерпаемы: если бы все деревья земли превратились бы в орудия письма (аклям), а к Мировому океану добавили еще семь, и те сделались бы чернилами, - все равно их бы не хватило для записи слов Господних (31:27; см. также 18:109). Словом Божиим являются Библия (2:75; 4:46; 5:13, 41)[10], Коран (калям - 9:6; кауль - 28:51; 73:5).

Под «словом» (обычно - калям, реже - кауль) Бога в Коране порой подразумевается предустановление Его (6:115; 7:137 и др.). Слово (слова) Божие истинно, неизменно (6:34, 73, 115). Выше, в разделе об эпитете «творец», упоминалось о всемогущем твародейственном Слове Божием - «Будь!».

В Коране Иисус описан как Слово (Калима) от Бога (3:39, 45), Слово Его (4:171). Мусульманские толкователи склонны понимать эти обозначения в чисто монистическом духе, исключающем причастность кого-либо из людей к божественной природе. Иисус, как полагают они, есть Слово Божие в том смысле, что он явился чистым воплощением твародейственного слова «Будь!», осуществленным без человеческого посредника. Или же о его природе возвещено Словом Божиим, переданным предшествующим пророкам.

Правосудный

Выше уже отмечалось, что в 94 аятах Бог описывается как хаким, всемудрый, мудрый судья (напр., 2:32, 129). В смысле «судья» преимущественно толкуется эпитет фаттах из аята 34:26. У Бога все судейство (хукм - 6:57; 40:12 и др.). Он - наимудрейший (ахкам), наилучший (хайр) из судей[11]. Помимо обозначений хакам, хаким и фаттах, в списке «99-ти прекрасных богонаименований» фигурируют эпитеты муксит - «правовоздающий» и `адль - «всесправедливый», которые соответствуют кораническим откровениям о Боге как воздающем по правде (ка’им би-ль-кист - 3:18) и о справедливом (`адль) Слове Господнем (6:115).

Правосудие Божие выражается прежде всего в мздовоздаянии разумно-нравственным существам, в вознаграждении праведных и наказании нечестивцев. Как обещают аяты 99:7-8,

Кто сотворил добра хоть с пылинку, увидит его;
А кто сотворил зла хоть с пылинку, увидит его.

Атрибуты «творец», «промыслитель»/«всеблагий» и «судья»/«мздовоздаятель» представляют собой три главных модуса отношения Бога к миру, описывая его соответственно началом, серединой и концом тварей. В Коране о Боге как о судье говорится прежде всего в контексте повествования о Конце света, Судном дне, Рае и Аде.

В данных аятах сказано о Последнем суде, который наступит по скончании веков. Но помимо этого, всеобщего суда, в Коране, и особенно в Сунне, упоминается о предварительном, частном суде, который творится над людьми прямо в могилах, сразу после смерти. Коранические откровения повествуют и об уже совершившемся, «историческом» суде, прежде всего - о казнях Божиих, постигших нечестивые народы: Великом Потопе, уничтожение Содома и Гоморры, гибели адитов и самудитов, утоплении Фараона, разгроме мекканских язычников при Бадре и др. В здешнем мире суд Божий осуществляется и в отношении каждого индивида, когда Бог дарует кого-либо благами или, наоборот, подвергает испытанию и наказанию.

Строгость Божиего правосудия по отношению к нечестивцам Коран порой сравнивает с «мщением», «возмездием», называя Бога «вершителем возмездия» (зу-интикам - 3:4; 5:95; 14:47; 39:37). Соответственно в списке «99-ти прекрасных богонаименований» фигурирует эпитет мунтаким - «вершащий возмездие». Также антропоморфно в Коране упоминается о Божием «гневе» и «проклятии»[12]. Вместе с тем, как было отмечено, Бог - преблаг, и Его милость превалирует над Его гневом.


[1] В Коране фигурируют три обозначения Бога, производные от корня к-д-р: кадир, «могущий» и две его превосходные формы – кадир и муктадир. Эпитет кадир (или его мн. ч. кадирун) встречается 12 раз (6:37, 65 и др.); кадир – 45 раз (причем, как правило, в формуле  `аля кулль шай’ кадир, над всякой вещью властен – 2:20, 106 и др.), муктадир – 3 раза (18:45; 54:42, 55). Эпитет `азиз – 82 раза (2:129, 209 и др.), кавий – 9 раз (8:52; 11:66 и др.). Около десятка раз встречается описание типа «обладатель (или владыка) силы (кувва, `изза)» (см. Путеводитель – I, с. 22-23; II, с. 493-494).

[2] Матин – 51:58; кахир – 6:18, 61; каххар (превосх. форма от кахир) – 12:39; 13:16; 14:48; 38:65; 39:4; 40:16. В смысле всемогущества порой толкуется эпитет джаббар (59:23).

[3] Подробно об этом говорилось в статье «Доказательства бытия Бога согласно Корану» (в N1), а также в разделах «Творец» и «Всеблагий» первой части настоящей статьи (в N3). Помимо приведенных там образов Божией мощи, обращают на себя внимание также следующие описания: Бог удерживает небеса и землю (35:41); не дает небесам обрушиться (22:65), поддерживает птиц в их парении (16:79; 67:19), обеспечивает соседство соленой и пресной воды (25:53; 55:19-20).

[4] См. раздел «Пророки» в Путеводителе по Корану.

[5] Божия воля в Коране выражена также глаголами: хабба, «любить», радиа «благоволить», ихтара, «выбирать».

[6] Вопросы о соотношении Божией воли (предопределения) и человеческой воли (инициативы), а также о совместимости наличия зла в мире с благостной волей Всевышнего будут подробно освещены в отдельной статье о коранической теодицее.

[7] В Коране употребляются три наименования, производных от корня `-л-м: `алим («знающий») и две усилительные формы - `алим, `аллям. Первое наименование `алим появляется два раза в формуле “знающий невидимого (гайб)” (34:3; 72:26), 11 раз – в формуле “знающий невидимого (гайб) и видимого (шахада)” (6:73; 9:94 и др.), единожды (во мн.ч. `алимун) – в формуле “знающий все” (21:81) – эпитет аль-`алим встречается в 32 аятах и относится исключительно к Богу (2:32, 127 и др.); `алим (без артикля) – 67 раз сам по себе, а 26 раз – в составе формулы «знающий обо всем», 34 раза – в выражениях типа «знающий [что-либо]». `Аллям встречается четырежды в формуле “знающий невидимое (гуйуб)” (5:109, 116; 9:78; 34:48). Примерно в 20 аятах говорится о “знании” (`илм) Божием.

[8] Соответствующий хадис передает аль-Бухари.

[9] В аяте 10:31 при описании Бога сказано: йамлик ас-сама` ва-ль-абсар, что можно истолковать как «Он обладает слухом и зрением» или (согласно преобладающей интерпретации) – «владеет слухом и зрением [людскими]», т.е. «дарует» их, «наделяет» ими.

[10]  Ссылка на эти аяты соответствует преобладающему в мусульманской экзегетике мнению, согласно которому выражения типа «искажают слово» относятся к Библии.

[11] Ахкам аль-хакимин – 11:45; 95:8; хайр аль-хакимин – 7:87; 10:109; 12:80; хайр аль-фатихин – 7:89; хайр аль-фасылин – 6:57.

[12] См. Путеводитель – I, с. 40-41; II, с. 501.