Настоящая статья продолжает серию статей, посвященных кораническим откровениям о главных характеристиках Бога. В предыдущих двух номерах рассказывалось, соответственно, о бытии Божием и о Его единстве.

 

Тауфик Ибрагим, Наталья Ефремова

Атрибуты Божии согласно Корану

Часть I

Трансцендентный и имманентный

Уже сама единственность Бога, о которой мы уже упоминали, выражает его трансцендентность – инакость и возвышенность. В Коране дважды Бог описывается как бади` - «уникальный» на небесах и на земле (2:117; 6:101)[1]. Он абсолютно возвышен – «нет ничего, подобного (мисль) Ему» (42:11).

Подчеркивая трансцендентность Бога, Коран вместе с тем возвещает нам о Его имманентности, близости к тварям. Господь близок и внемлющ (11:61). Милость Божия близка к добротворцам (7:56). Всевышний наставляет пророка Мухаммада:

Если рабы Мои спросят тебя обо Мне,
Отвечай им, что Я рядом,
Я внемлю призыву взывающего ко Мне…
(2:186)

А в аяте 50:16 сказано:

Воистину, Мы сотворили человека,
Мы ведаем, что нашептывает ему душа его, -
Мы ближе к нему, чем вена его шейная.

Бог вездеприсущ: при тайной беседе троих Он – четвертый, будучи с людьми, где бы они ни находились (58:7). В значении вездеприсутствия Божиего порой истолковывают эпитеты васи` (2:184; 4:108 и др.) и шахид (4:33; 33:55 и др.).

Идею трансцендентности выражают также эпитеты «Всевышний» (`алий – 2:55; 4:34 и др.; а`ля – 87:1; 92:20; мута`али – 13:9); «Пресвятый» (куддус – 95:23; 62:1); «Самодовлеющий» (гани – 2:263, 267 и др.) В этом смысле порой толкуются эпитеты кабир и `азим (см. ниже – «Всевеличественный»). Часто в Коране встречаются описания та`аля, субхана, выражающие превознесенность Бога над теми или иными описаниями.

См. наш «Путеводитель по Корану» (М., 1998); переизд. в кн. Е. А. Резвана «Коран и его мир» (С-Пб., 2001), с. 16 и с. 491 соотвественно. Ниже это сочинение будет обозначено как «Путеводитель», а два издания - как «I» и «II».

Кораническое сакина (2:248; 48:4, 18, 26; 9:26, 40; 48:26), соответствующее талмудическому шахина, выражает умиротворяющее присутствие Бога в человеческом мире.

Трансцендентность-имманентность Бога выражена аятом 75:3 в описании Его как и «Скрытого» (батын), и «Явного» (захир). За откровениями, согласно которым Бог не доступен знанию людскому (2:255) и в свою Тайну (гайб) никого не посвящает, следует оговорка: «разве что пожелает Он» (2:255), «за исключением посланников, угодных Ему» (72:27). Точно так же в Коране говорится о недосягаемости Бога взорам человеческим (6:103), а вместе с тем сообщается, что в Судный день лица избранных будут сиять, взирая на Господа своего (75:22-23).

Имманентность коранического Бога сказывается в ряде антропоморфных (человекоподобных) описаний. Упоминается, в частности, о Божием «лике», «оке» и «длани»[2]. Сунна добавляет к ним «пальцы» и «ноги». Как скажем далее, подобные описания, хотя и воспринимались буквально некоторыми мусульманами, большинство богословов либо понимают метафорически, либо признают их принципиально несхожими с соответствующими человеческими чертами.

Всевечный, Присноживой

Арабский теологический словарь знает три термина, передающих идею вечности: кадим (или азалий) – «вечный» в отношении к прошлому, абадий – «вечный» в будущем, да’им – «всевечный» в обоих отношениях. Все эти характеристики, кроме азалий, встречаются в Коране, но употребляются здесь не по отношению к Богу. Зато в смысле «Всевечный» порой толкуют коранический эпитет Бога самад (112:2), а в смысле перманентности Его бытия – эпитеты каййум (2:255; 3:2; 20:111) и хакк (6:62; 20:114 и др.)

Как было отмечено, в каламе вечность (кидам) служит первейшей характеристикой Бога, а дуальность кадим/извечный и хадис/возникший обычно выражает оппозицию божественного и человеческого.

Кораническое субстанциализированное прилагательное хайй, «Присноживой» (2:255; 3:2; 20:111; 25:58; 40:65) обозначает Бога не просто как живущего, но Вечноживущего: в первых трех аятах оно сочетается с эпитетом каййум, «Перманентный», а в четвертом к нему добавлены слова «Который не умирает». Бог выше смерти, ибо именно «Он сотворил смерть и жизнь» (57:2). Это Он является источником жизни и распоряжается ею: живит и мертвит (2:258; 3:156), «изводит живое из мертвого и мертвое из живого» (3:27; 6:95). Бог возвращает жизнь мертвым, воскрешает их (36:12; 41:39; 42:9).

Всевечность Бога, Его трансцендентность времени отражается в Его кораническом обозначении как «первого и последнего» (57:3). Настоящий мир имеет конец, Бог же пребывает превыше срока, фиксированного для земного бытия людей: Он Вековечный (абка – 20:73). Другие аяты добавляют:

Все, что на земле, тленно,
Пребудет лишь лик Господа твоего
[3]
,
Величественного и Преславного.

(55:26-27)

Бренно все, кроме лика Его.
(28:88)

В Коране встречаются еще два образа, выражающие мысль о всевечности Божией, – Он «Наследник» (варис) всего, и к Нему «возвращение» всего[4].

Истина

В списке «99-ти прекрасных богонаименований» фигурирует имя аль-Хайй, а в шиитской версии также и ас-Садик.

Эпитет хакк характерен именно для теологического словаря суфиев, у которых он выступает как первейшее обозначение Бога (в противоположность хальк - «творению»). К нему порой обращаются и философы (фалясифа), особенно когда хотят подчеркнуть мистическое единство Бога с миром и человеком.

Слово хакк, которое обычно переводится как «истина/истинное», «правда/правдивое», в арабском языке имеет одновременно онтологический и гносеологический смыслы, выражая, соответственно, истинное (реальное) бытие и истинное (верное) слово.

О Боге как об истине/истинном (хакк) десятикратно упоминается в Коране (6:62; 10:30 и др.). Бог не только есть Истина, но Он являет ее людям через откровения, данные пророкам. Это Он ниспослал Писание с истиной (2:176) прежним пророкам (2:213), и Коран – истина Господня (10:94). Вместе с ним «истина явилась, а неправда (батыл) сгинула» (17:81).

Бог правдив, изрекает правду (хакк – 33:4; 34:23; 38:84; сидк – 3:95; 6:146). «Кто правдивее (асдак) Бога в слове своем?!» - вопрошается в аятах 87,122 суры 4.

 

Свет

Наименование нур, «свет» прилагается к Богу прежде всего вслед за аятом 24:35, известным как «стих о свете»:

Бог есть свет небес и земли.
Его свет – словно ниша, в коей – светильник.
Светильник же – в хрустале,
Что подобен звезде жемчужной.
Возжигается он от дерева благословенного –
Маслины, ни восточной, ни западной.
Масло ее готово вспыхнуть,
Даже если огонь его не коснется.
Свет, [помноженный] на свет.
Ведет Бог к свету Своему, кого пожелает.

Пророки являются людям с откровением Божиим, которое и есть свет (3:184; 4:174). С Мухаммадом сошел свет (7:157; 64:8), и сам он сравним со «светильником сияющим» (33:46). Бог ведет верующих от мрака к свету (2:257).

В Судный день «земля озарится светом Господа своего» (39:69).

Творец

После единства это, пожалуй, вторая главная характеристика коранического Бога. Утверждая существование Бога, аят 14:10 вопрошает: «Разве можно сомневаться в Боге – Творце небес и земли?!». А в опровержение идолов в аяте 16:17 замечается: «Разве нетворящий равен творящему?!».

Богословы чаще всего толкуют «свет» в аяте 24:35 метафорически - как «водительство». Некоторые же мыслители (в частности, аль-Газали и ас-Сухраварди) понимают его скорее в прямом значении, рассматривая Божий свет в качестве конституирующего начала/принципа всего сущего.

Божий свет порой связывается с Его красотой. О красоте Бога говорится в хадисе: «Воистину, Бог красив и любит красоту» *. В теософии философов (фалясифа) и суфиев красота является одной из основных характеристик Бога. [Данный хадис передан Муслимом, Абу-Даудом, ат-Тирмизи и Ибн-Ханбалем].

Коран именует Бога халик, «Творец» (59:24), и слова с корнем х-л-к являются наиболее типичными для описания божественного творчества в арабском теологическом словаре. В некоторых аятах присутствует превосходная степень халляк – Творец по преимуществу; непрестанно Творящий (15:86; 36:81). Он – «Творец всего» (6:102; 13:16 и др.), «Искуснейший (ахсан) из творцов» (23:14; 37:125). В смысле «Творца» в Коране к Богу прилагаются эпитеты бари’ (2:54; 59:24) и мусаввир (букв.: «Образователь», 59:24). В том же значении порой толкуется наименование бади` (2:117; 6:101). Шесть раз Бог назван «фатыр («Создатель») небес и земли» (6:14; 12:101; 14:10; 35:1; 39:46; 42:11). Все эти обозначения в Коране выступают скорее как синонимы, хотя в экзегетической и богословской литературе они нередко наделяются различными смыслами[5].

Бог – даритель жизни, мухий[6]. Его креативность выражают и такие Его эпитеты, как мубди’, «Начинающий» творение, и му`ид, «Повторяющий» его, Воскрешающий[7].

 

Владыка, Всевеличественный

Величие Божие выражают также эпитеты джаббар и мутакаббир (59:22). Близкое значение имеют карим – «Предостойный» (82:6; другое возможное значение – «Щедрый»), акрам (превосходная степень от карим – 96:3), маджид –, «Преславный» (11:73) и хамид – «Всехвальный» (2:267; 4:131 и др.).

Первая сура Корана «Фатиха» открывается словами: «Благохвален Бог, Владыка Миров (рабб аль-`алямин)». По толкователям, в этом описании, встречающемся еще в 41 аяте, под «мирами» подразумевается и физическая Вселенная, с человеком в ней, и мир духов – ангелов, джиннов и демонов. Всего в Коране 964 упоминания эпитета Бога рабб, который, заметим, обычно переводится как «Владыка», «Господь», хотя на самом деле воплощает в себе также идею попечительства, заботы.

Часто в Коране применительно к Богу используется эпитет малик, который, как и русское «Владыка», обозначает одновременно имение и царствование[8]. Бог – малик небес и земли (2:107), людей (114:2), Судного дня (1:4), и Ему нет участников во владении (17:101). Аят 3:26 наставляет верующих, чтобы они воззвали:

Боже,
Владыка царства (малик аль-мульк)!
Даруешь Ты владычество, кому хочешь,
Отнимаешь его, у кого хочешь;
Возвышаешь, кого хочешь,
Унижаешь, кого хочешь;
[Все] благо – в деснице Твоей,
Истинно Всемогущего.

Атрибутом верховной власти Бога над тварями служит Его Престол. Это величественный (9:129), предостойный (23:116), преславный (85:15) трон, который «охватывает небеса и землю» (2:255). Десять раз в Коране Бог описывается как Престолодержатель (рабб аль-`арш, или зу-ль-`арш - 9:129; 40:15 и др.).

Бог – превелик (кабир – 4:34; 13:9 и др.), всевеличествен (`азим – 2:255; 42:4), всевышен (`алий – 2:255; 4:34 и др.), Держатель величия и достоинства (зу-ль-джаляль ва-ль-икрам – 55:27, 78)[9].

Семь небес, земля и все, кто на ней,
Воспевают славу Его.

(17:44)

Пред Ним падают ниц,
Кто на небесах и кто на земле,
Солнце, Луна, звезды, горы,
Деревья, животные и люди многие.

(22:18)

Всеблагий

Коран изобилует эпитетами, выражающими всеблагость, всемилость Бога. Это отражает универсальный характер Его преблагости, проявляющейся как в самом создании тварей, так и в постоянном и всестороннем помышлении о них. Бог – благое, и «всякое благо (хайр) – в деснице Его» (3:26). Выше уже отмечалось, что в часто употребляемом в Коране богонаименовании рабб возглашается не только идея владычества над всем сущим, но и забота о нем.

Философы/фалясифа и суфии выдвигают любовь в качестве одной из первейших характеристик Бога, который является и Любящим, и Возлюбленным.

В мусульманской религиозной философии, особенно в фальсафе, слово хайр обычно передает богонаименование «Благо», «Всеблагий» - первейший атрибут Бога. В Коране применительно к Богу оно встречается лишь единожды: «Бог – хайр и долговечнее» (20:73; здесь, правда, хайр может обозначать не только «благо», «благий», но также «лучше», «предпочтительнее»).

Создав твари, Бог ни на один миг не оставляет их без Своего внимания (23:17). Он управляет делами их (глагол даббара – 10:3, 31; 13:2; 32:5), путеводит ими (глагол хада – 10:35; 20:50; 87:3)[10], являет людям Откровение, Писание и пророков (5:16; 6:88-90; 39:23).

Всем живым существам Бог подает ризк, т. е. потребное для жизни, питание (11:6). Он – подлинно «Питающий», раззак (51:58). В близком смысле порой толкуют эпитет мукит (4:85), возводя его к кут – «пище».

Своей благостью Бог отметил прежде всего род человеческий, который Он «возвысил в почете» (17:69) и которому «подчинил все, что на небесах и на земле» (45:13). Людей Бог «одарил благами (ни`ам) и явными, и скрытыми» (31:20), «коих считать-не пересчитать» (14:34). Благодать Божия (ни`ма) упоминается в Коране около 70 раз, и в списке «прекрасных богонаименований» фигурирует эпитет «Благодействующий» (мун`им). Бог, возвещает Коран, Всещедр (карим – 27:40; 82:6), Вседарящ (ваххаб – 3:8; 38:9, 35)[11].

Коран неоднократно призывает полагаться на Бога – Покровителя (вакиль), чье покровительство предостаточно (3:173; 4:81; 26:217; 65:3 и др.). Покровительство Божие передается также эпитетом насыр, указывающим на поддержку, помощь и выручку (3:150; 4:45 и др.). В этом смысле порой толкуют наименования валий (напр. 2:257; 12:101) или однокоренное с ним мауля (2:186; 6:62; 47:11 и др.).

Но эпитет валий (мауля) истолковывают также как «Друг», «Любящий». Трижды в Коране Бог описывается также как вадуд, «Любвеобильный» (11:90; 19:96; 85:14). Еще в двадцати аятах говорится о Его любви (глагол хабба) к людям (к верующим). Из них два аята упоминают о взаимной любви Бога и благоверных (3:31; 5:54)[12].

Формулой «Именем Бога Всемилостивого» (рахман), Всемилосердного (рахим)» открывается каждая из 114 сур Корана[13]. Эпитет рахман встречаются в Коране еще 56 раз, рахим – еще 113 раз, а однокоренной с ними глагол рахима и другие его производные – еще около 150 раз. Так же часто – около сотни раз – Коран прилагает к Богу эпитеты гафур (или гаффар), выражающие всепрощение. По десятку раз Бог обозначается как `афуу (Отпускающий грехи), тавваб (Препокаятель), ра’уф (Милосердный, Сострадательный), халим (Кроткий, Терпеливый), муджиб (Отзывающийся на мольбу)[14].

Как сказано в 6-й суре, «Бог предписал Себе милость (рахма)» (6:12, 54). В разъяснение пророк Мухаммад поведал, что Бог после сотворения мира сделал запись и положил храниться под Престол Свой: «Милость Моя опережает (или превышает) гнев Мой»[15]. Отчаиваться в милости Божией – грех, признак маловерия (12:87; 15:55-56; 39:53)[16].

Согласно некоторым аятам, Бог «не путеводит» неверными и нечестивцами (напр. 2:258, 264), их «сбивает» (2:26; 4:88), «запечатывает» им сердца, зрение и слух (2:7; 16:108), «налагает покрывало» на сердца их (6:25; 17:46). Многие толкователи полагают, что такие выражения следует понимать лишь в смысле оставления неверных в их заблуждении. Точно так же «хитрость» (макр, кайд) Бога, о которой упоминается в ряде аятов (в частности, в 3:54; 7:183; 10:21), интерпретируется как Его способность расстраивать козни нечестивцев.

Богословские споры о подобных описаниях будут освещены в отдельной статье о коранической теодицее.


[1] Эпитет бади` порой толкуется как «Творец».

[2] Несмотря на такие антропоморфические описания Бога, коранический антропоморфизм, как будет показано, более редкий и рафинированный по сравнению с библейским.

[3] Пребудет – араб. йабка. Этому выражению, а также выражению абка в аяте 20:73, соответствует внекоранический эпитет аль-баки, «Вековечный», в списке «99-ти прекрасных богонаименований».

[4] Эти образы встречаются многократно. См. Путеводитель – I, с. 18; II, с. 491-492.

[5] Кроме однокоренных с указанными словами, божественное творение в Коране передается и иными глаголами – анша’а, бада’а, джа`аля, фа`аля, каддара и др.

[6] Эпитет аль-мухий мусульманская традиция включает в список «99-ти прекрасных богонаименований». В самом Коране он встречается (но без артикля) дважды, в выражении «мухий (Оживляющий) мертвых» (30:57; 41:39). Однако часты в Коране глагольные формы в выражениях типа «живит и мертвит» (напр. 2:258; 3:156). В аяте 67:2 о Боге говорится как о «Творце смерти и жизни».

[7] Эти два эпитета, входящие в список «99-ти прекрасных богонаименований», в самом Коране встречаются только в глагольной форме (10:4; 30:11 и др.).

[8] См. Путеводитель – I, с. 32-33; II, с. 497-498.

[9] Величие Божие выражают также эпитеты джаббар, мутакаббир (59:22); близкое значение имеют карим, «Предостойный» (82:6; другое возможное значение – «Щедрый»); акрам (превосходная степень от карим – 96:3); маджид, «Преславный» (11:73), хамид, «Всехвальный» (2:267; 4:131 и др.).

[10] В списке «99-ти прекрасных богонаименований» атрибут путеводительства представлен не только однокоренным хади, но и внекораническим рашид.

[11] Преблагость Божию в смысле сообщения тварям благ и доброт выражают также эпитеты латыф (12:100; 22:63; 42:19), барр (52:28), зу-т-таул (40:3), зу-фадл (2:243, 251 и др.).

[12] В Коране упоминается также Божее «довольство» (рида), искомое верующими. С другой стороны, говорится о Его нелюбви (глагол хабба) к неверным и нечестивцам, о Его гневе (гадаб, сахт, риджс), ненависти (макт), вражде (`адуу) к ним, проклятии (ля`на) их (см. Путеводитель - I, с.40-41; II, с. 501).

[13] Кроме 9-й суры, которая, как полагают некоторые авторы, является продолжением предыдущей (имеются и другие объяснения).

[14] См. Путеводитель – I, с. 34-38, II, с. 498-500. В списке «99-ти прекрасных богонаименований» фигурирует также сабур, «Долготерпеливый» – эпитет, который в Коране буквально не встречается, но во многих аятах говорится о долготерпении как о богоугодном качестве (напр. 2:153; 3:146; 16:127).

[15] Хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[16] Всеблагость Бога выражается и в принятии заступничества (6:51, 70; 39:44 и др.). В смысле благости иногда истолковываются Божии эпитеты васи`, джаббар, каййум, му’мин, мухаймин, ракиб, фаттах, хасиб, хафиз и др.