В подлунном мире

Шейх Умар Идрисов,
председатель фонда имени Имама Абу-Ханифы профессор Международной славянской академии наук, образования, искусств и культуры

Три дирхема

Али ибн Асыма занимал вопрос680, который условно можно обозначить «вопросом трех дирхемов». Суть его такова. Для участия в одном общем деле два компаньона смешали свои денежные средства. Один из них вложил два дирхема, другой – один. Вскоре два дирхема из трех были израсходованы. При этом участники предприятия не проследили, чьи именно. Кому должен принадлежать оставшийся дирхем? И если он должен быть поделен между ними, то как?

Ибн-Шубрума, которого спросили об этой задаче, рассуждал следующим образом. Про один из двух потраченных можно с уверенностью утверждать, что он принадлежал тому, кто вложил в дело два дирхема. Про второй же потраченный дирхем достоверное знание отсутствует: он в равной степени мог принадлежать каждому из участников предприятия. Стало быть, и неизрасходованный дирхем может также в равной степени принадлежать любому из них. Поэтому его надлежит поделить поровну.

Однако Абу-Ханифа, отвечая на вопрос Ибн-Асыма, пошел другим путем. «В тот момент, – объяснял он ему, – когда три [дирхема] были перемешаны, так что не различить, в этом целом они обернулись в долевое участие (ширка). И владелец одного дирхема стал обладать третью каждого дирхема, а владелец двух дирхемов стал обладать двумя третями каждого дирхема. И какой бы дирхем ни был бы потрачен, это [соотношение] сохраняется».

Али ибн Асым был настолько потрясен силой логики ученого, что уже не смог удержаться от эмоционального комментария: «Клянусь Богом! Если взвесить его ум и ум всех [ученых] Куфы, то его [ум] перевесил бы!».

Поиски закопанного

Некий человек обратился к Абу-Ханифе:

– Я закопал одну вещь, а теперь не знаю, в какой части дома закопал ее.

– Так я тем более не знаю этого, – ответил Абу-Ханифа. Человек разрыдался. «Пойдемте за мной»! – повелел ученый и в сопровождении несколько учеников отправился в дом неряшливого бедолаги. Попросив провести его на задний двор, Абу-Ханифа встал на месте предполагаемого поиска и обратился к своим ученикам:

– Если бы этот дом был ваш и вы захотели бы схоронить свою вещь, то как бы вы поступили?

– Я бы схоронил ее вот здесь, – сказал один из учеников.

– А я бы схоронил ее здесь, – добавил другой.

В итоге набралось порядка пяти мнений. Стали копать в указанных местах, и на третий раз спрятанная вещь была найдена.

Другой рассказ о поисках закопанного

Похоже, в скором времени по городу пошла молва, что Абу-Ханифа находит потерянные вещи. И вот уже другой человек пришел к Имаму с просьбой найти запрятанную вещь. На сей раз Абу-Ханифа, видимо, понимая, чем может обернуться такая слава, не выдержал:

– Это не является вопросом права, это твои ухищрения! Ступай и молись ночь до утра, и ты непременно вспомнишь место, где схоронил свою вещь!

Человек так и сделал. Не помолился он и четверти ночи, как память вернулась к нему. Обрадованный, он вскоре поведал об этом Абу-Ханифе. На что ученый сказал:

– Я знал, что шайтан не даст тебе молиться всю ночь. Горе тебе! Ужель ты не мог провести в молитве оставшуюся часть ночь, дабы возблагодарить Бога [за вернувшуюся память]!

Чужестранец

Мимо куфийской мечети проходил чужестранец. Увидев его, Имам сказал: «Этот прохожий – нездешний. Он учит маленьких детей. И за пазухой держит что-то сладкое». Когда прохожего спросили, так все и оказалось на самом деле. У Имама поинтересовались, как он догадался. «Смотрю, – ответил Абу-Ханифа, – он идет, поглядывая в разные стороны – понял, что этот человек не здешний. На теле у него слишком много мух. По их многочисленности понял о сладком. А по тому, как он смотрит на детей, догадался, что он – учитель».

О серебряной посуде

Согласно хадисам Пророка, мусульманам запрещается есть из золотой и серебряной посуды685. Поэтому, когда на одном из торжеств гостям преподнесли благовония в серебряной чаше, Ибн-Абу-Ляйла и другие ученые сочли, что это следует также приравнять к еде из запрещенной посуды, и потому отказались воспользоваться ими. Однако Абу-Ханифа окунул свои пальцы в чашу, растер благовония на ладонях и умастился ими. «Ужель вы не знаете, – обратился он к коллегам, – что когда Анасу ибн Малику преподнесли хабис в серебряной чаше, то он переложил его на лепешку, а затем ел?» Ученые лишь дивились его познаниям и силе его логики.

О птице, упавшей в бульон

Однажды на занятиях у Абу-Ханифы Ибн-аль-Мубарак спросил:

– Как быть человеку, который готовил в котелке [мясо], куда упала и умерла птица?

– Что вы скажете? – переадресовал Абу-Ханифа вопрос своим ученикам.

В ответ они рассказали ему мнение Ибн-Аббаса, который считал, что в таких случаях бульон следует вылить, а [варившееся] мясо промыть и считать пригодным для употребления.

– Да, так мы и считаем, – подтвердил Абу-Ханифа, – но при одном условии. Если [птица] упала в кипящую воду, то и мясо следует выбросить, и бульон вылить. А если упала в некипящую воду, то мясо следует промыть, а бульон вылить.

– Откуда Вы взяли это? – спросил Ибн-аль-Мубарак.

– Так как если [птица] упала в кипящую воду, то она проникает в мясо, как проникают в него уксус и приправы. А если упала в некипящую воду, то она мяса не испачкает и не проникнет в него.

– Вот это школа! – воскликнул Ибн-аль-Мубарак на родном персидском языке, трижды пожав руку Абу-Ханифе.

ТЕМА НОМЕРА

Умар Идрисов

Деятельность Фонда имени имама Абу-Ханифы
в свете интеллектуального развития уммы

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!

Завершается третий год работы Благотворительного фонда имени имама Абу-Ханифы, учрежденного в начале 2007 года в соответствии с решением II Всероссийского мусульманского форума в ноябре 2006 года в Нижнем Новгороде. Времени прошло не так много для того, чтобы говорить о каких-то системных изменениях или осуществленных колоссальных проектах. Но тем не менее три года – достаточный срок для того, чтобы подводить промежуточные итоги, судить о том, правильно ли была избрана стратегия развития и становимся ли мы ближе к уставным целям.

Фонд создавался для того, чтобы запустить механизм опережающего интеллектуального развития уммы. Мы нуждались в интеллектуальном прорыве. Смогли ли мы этот прорыв осуществить и каков масштаб преобразований? Думаю, судить об этом можно будет по истечении десятилетий, оценки такого рода дает история, а не современники. Но одно совершенно точно – ни дня с момента учреждения фонда не было потрачено впустую. Проекты, которым был дан старт, уже дают результаты, приносят плоды во благо уммы.

В начале 2007 года в нашей стране начали свою деятельность сразу три крупных фонда, работа которых связана с поддержкой культурной и интеллектуальной составляющей развития мусульманского сообщества России. Это Фонд имени имама Абу-Ханифы, Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования и Фонд поддержки научных и культурных программ имени Шихабутдина Марджани. Без преувеличения можно сказать, что деятельность этих фондов привела к качественному изменению исламской интеллектуальной среды. Во-первых, на страницах газет и журналов, поддерживаемых этими фондами, в рамках проводимых ими конференций и семинаров произошла наконец встреча широкой исламской общественности и академической науки в лице исламоведения, востоковедения. Стало очевидным, что светская наука и религиозное сознание – это не антагонисты, не взаимоисключающие друг друга сферы, а партнеры, сотрудничество которых может приносить видимую выгоду обеим сторонам.

Кроме того, в нашей умме наконец был выработан механизм, когда финансовые средства поступают лучшим в своей сфере – наиболее активным, наиболее профессиональным и мотивированным на конкретные цели и проекты, а не самым ушлым и ставящим расплывчатые задачи, как это некогда было. Налажена работа по многим направлениям – богословие, журналистика, культура и искусство, гуманитарные исследования (история, социология, этнография, педагогика). Важнейший сегмент работы – студенчество – также активно развивается.

Самое, на мой взгляд, ценное, это то, что мы наконец избавились от местечкового сознания, когда во главу угла ставятся только собственные региональные или клановые интересы, да и то краткосрочные. Мы стали действовать на основе обсуждений, консультаций, когда каждый проект преследует цель общего блага.

К деятельности, которую осуществляют эти три фонда, я отношусь очень позитивно и с большим оптимизмом. Меня радует, что мы не являемся конкурентами друг другу, а сотрудничаем и дополняем друг друга. К примеру, в таком важнейшем проекте, как Всероссийские мусульманские форумы, четвертый год подряд мы выступаем партнерами.

Остановлюсь на деятельности фонда, председателем которого являюсь, – Фонда имени имама Абу-Ханифы.

Мы много говорили и говорим о возрождении традиционной для России формы Ислама, традиционных мазхабов – ханафитского и шафиитского. Наш фонд поставил своей задачей возрождать ханафитскую школу, и назвали мы фонд именем этого великого ученого в доказательство своих самых серьезных намерений. С чего же начать работу? Как можно в одночасье вернуть умме богословскую традицию ханафитской школы, ханафитское мировоззрение и дух? Мы решили: начинать надо с азов – возвращать собственно религиозную практику в классическое ханафитское русло. Это работа не одного Фонда имени Абу-Ханифы. Для того чтобы вернуть ханафитскому мазхабу прежние позиции не на словах, а на деле, работа должна вестись на всех уровнях – от начального мектеба, медресе до исламского университета. Наш Фонд создал для этого фундамент – учебную литературу по ханафитскому мазхабу.

Нижегородским исламским институтом им. Х. Фаизханова при финансовой поддержке Фонда имени Абу-Ханифы в Издательском доме «Медина» была основана книжная серия «Ханафитское наследие». Центральную ее часть занимает ряд трудов современного арабского улема Абдальхамида Махмуда Тахмаза по фикху – мусульманскому праву.

Уже изданы книги этого автора в переводе на русский язык: «Ханафитский фикх. Каноны религиозной практики», «Ханафитский фикх. Религиозные обязанности: очищение, молитва, узаконенная милостыня, пост, паломничество», «Ханафитский фикх. Бракосочетание», «Ханафитский фикх. Жертвоприношения». Готовятся к изданию книги этого же автора «Ханафитский фикх. Запретное и дозволенное», а также важнейший для российских мусульман в целом и системы мусульманского образования в России в частности труд по исламскому вероучению – акиде. Вскоре он выйдет под названием «Величайшее знание».

Как известно, основной источник мусульманского права – священное писание – Коран. И именно в различном понимании и интерпретации коранических стихов кроется причина того, что одни ислам воспринимают так, а другие – совсем по-другому. Для тех, кто постигает смысл коранических аятов не на языке оригинала – арабском, это утверждение справедливо вдвойне. Российская умма нуждалась в современном толковании Корана, в котором мусульманин мог бы найти ответы на вопросы актуальной действительности.

Одним из лучших тафсиров (толкований смыслов Священного Корана), разъясняющих суть коранических аятов с позиций современности, по мнению многих ученых, является тафсир улема пакистанского происхождения Абдуллы Юсуфа Али. Он написал толкование на английском языке, оно было издано в Лондоне. На протяжении почти 10 лет специалисты Духовного управления мусульман Нижегородской области вели кропотливую работу по переводу этого труда на русский язык. В 2007 году Фонд имени Абу-Ханифы финансировал издание тафсира в одной из лучших типографий Финляндии.

Издание тафсира Абдуллы Юсуфа Али в русском переводе представляет собой 1700 страничный фолиант, на каждой странице которого размещен оригинал текста Корана на арабском, перевод смыслов (Э. Р. Кулиева) и перевод толкования. Сразу после выхода в свет эта книга получила высочайшую оценку не только мусульманских духовных деятелей, но и представителей академического исламоведения.

Говоря об эволюции уммы с момента принятия религиозных свобод и демократических преобразований, мы должны особо подчеркнуть, что в последние годы высокий уровень получил диалог «государство – Ислам». Это взаимодействие вышло на уровень, значимый не только в масштабах современной России, но и вообще истории Ислама в Российском государстве. Никогда ранее государство не было столь внимательным (в хорошем смысле этого слова) к вопросам и проблемам мусульман. Никогда ранее мусульманское население России не декларировалось равноценным в правах с титульным православным населением. И это шанс для нас наконец обратиться к самой широкой публике, открыть свое лицо и свое наследие всем народам России, продемонстрировать, какой огромный вклад внесли и мы, мусульмане, в независимость и процветание этого государства, что монголо-татарское иго – это миф, а многовековая дружба мусульманских и православных народов – это правда, как и правда – богатейшее культурное наследие мусульман России, которое остается для наших соотечественников неведомым.

Именно ко всей российской нации, а не отдельно к мусульманам обращен наш проект «Ислам в Российской Федерации». Эта серия энциклопедических словарей задумана как широкая площадка для нового слова в отечественном исламоведении, истории, археологии и этнологии. Авторы проводят полевые исследования там, где, без преувеличения, до этого не ступала нога историков российского Ислама, вводят в научный оборот ранее не изученные архивные материалы, дополняя все это результатами новейших археологических исследований.

С другой стороны, серия энциклопедических словарей об Исламе и мусульманах Росси есть смелая попытка отойти от традиционного регионального (во многом местечкового) взгляда на ислам в России и представить новый обобщающий подход, в котором гармонично были бы отражены и поволжский, и северокавказский, и сибирский компоненты развития, без оттенка соперничества и претензии на главенствующую роль.

В целом серия «Ислам в РФ» – это масштабная работа по возвращению России ее же исламского наследия.

Всего в серии до 2012 года запланировано 12 томов:

«Ислам на Нижегородчине»;

«Ислам в Москве»;

«Ислам в Санкт-Петербурге»;

«Ислам в центральноевропейской части России»;

«Ислам в Поволжье»;

«Ислам на Урале»;

«Ислам в Татарстане»;

«Ислам в Башкортостане»;

«Ислам в Дагестане»;

«Ислам в Чечне и Ингушетии»;

«Ислам на Северо-Западном Кавказе»;

«Ислам в Сибири и на Дальнем Востоке».

Из них «Ислам на Нижегородчине», «Ислам в Москве», «Ислам в Санкт-Петербурге», «Ислам в центрально-европейской части России», «Ислам на Урале» уже увидели свет.

Главным редактором серии является к. полит. н. Д. В. Мухетдинов, ответственными редакторами – к.и.н. Д. З. Хайретдинов и д.и.н. А. Ю. Хабутдинов.

Каждый том имеет словарные статьи на темы мусульманской теологии, истории данной общины с момента зарождения, современного этапа развития мусульманского сообщества, включая крупнейшие персоналии, СМИ, издательства, мечети, организации, крупные явления.

Выше уже говорилось, что в рамках такого крупного проекта, как Всероссийские форумы мусульман, мы наблюдаем кооперацию трех крупнейших фондов по поддержке Ислама в России – Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования, Фонда имени Абу-Ханифы и Фонда имени Ш. Марджани.

Всероссийский мусульманский форум имеет колоссальное значение для развития уммы, так как это единственное мероприятие на постоянной основе, в рамках которого встречаются представители разных областей науки, разных сфер деятельности и происходит обмен мнениями о целостной концепции развития мусульманского сообщества, а не по отдельным направлениям (образование, благотворительность, политика и т. п.). Форум – уникальный по своему значению и масштабу проект российских мусульман.

Форумы – это серия научных и пленарных заседаний, «круглых столов», дискуссий, презентаций, культурных мероприятий, объединенных в один проект. Традиционно форумы являются площадкой как для общения мусульман из разных регионов страны, так и для выстраивания государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношений.

Количество участников форума ежегодно достигает 200 человек, среди них – крупнейшие российские исламоведы и тюркологи, имамы и муфтии, общественные и политические деятели, молодые ученые и аспиранты, журналисты, студенты. Материалы форумов ежегодно издаются. Организаторы в течение года совместно с заинтересованными лицами работают над претворением в жизнь решений форумов, которые обозначены в резолюциях.

Всероссийские мусульманские форумы дали толчок к реализации множества проектов – книг, мероприятий, организаций. Участники, к примеру, многократно высказывались за создание в России Совета улемов как органа, объединяющего наиболее просвещенную и деятельную часть мусульманского сообщества, стоящего вне рамок административного деления на разные мусульманские духовные центры. Целью создания этого органа являлась выработка единой позиции российских мусульман по актуальнейшим вопросам богословия, поиск точек соприкосновения между различными мусульманскими традициями, существующими на территории России.

Решением участников форума был создан информационно-аналитический портал «Ислам в Российской Федерации» (www.islamrf.ru), который сегодня является одним из ведущих аналитических и новостных каналов в мусульманском публичном пространстве России, а также крупнейший социальный сайт www.idmedina.ru.

Форумы мусульман по хронологии:

I Всероссийский мусульманский форум «Мусульманское сообщество России на пороге третьего тысячелетия» (Нижний Новгород, 4–5 ноября 2005 года) был приурочен к торжествам по случаю установления в России нового государственного праздника – Дня народного единства.

II Всероссийский мусульманский форум «Верующие России за единство и гражданское согласие» (Нижний Новгород, 3–4 ноября 2006 года) продемонстрировал стремление российской уммы к единству и углублению межконфессионального диалога.

III Всероссийский мусульманский форум «Ислам в России – гарант российского гражданского общества» (Москва, 1–4 ноября 2007 года) показал высокую гражданственность и патриотизм российских мусульман. В рамках форума прошла всероссийская мусульманская конференция «Мусульмане России – с Богом за Родину в мир хай-тек!»

IV Всероссийский мусульманский форум «Мусульмане за евразийское единство» (Нижний Новгород, 3–4 ноября 2008 года) был приурочен к 220-летию учреждения Оренбургского магометанского духовного собрания. В рамках форума прошла международная научно-практическая конференция «Цивилизационная интеграция: прошлое, настоящее, будущее», проходивших в Нижнем Новгороде Москве 3–4 ноября 2008 года.

V Всероссийский мусульманский форум будет посвящен 1310-летию со дня рождения имама Абу-Ханифы и 150-летию со дня рождения муфтия Ризы Фахретдина. Он состоится 29–30 октября 2009 года в Нижнем Новгороде.

Мероприятие пройдет под общим названием «Проблемы просвещения и образования мусульманской уммы России». В рамках форума пройдут всероссийская конференция «Мусульманские образовательные сети: перспективы инновационного моделирования и развития» и научно-практический семинар «Модель мусульманских образовательных сетей: стабильность и развитие в российском обществе».

Нынешний форум было решено посвятить проблемам образования отнюдь не случайно. Несколько лет мы говорили о необходимости преобразований в сфере исламского религиозного образования в России. Многое удалось сделать, в том числе и по направлению необходимой богословской литературы, о чем говорилось выше, но новый всплеск насилия на Северном Кавказе обязывает нас принять еще более решительные меры, концентрировать максимум своего внимания на данной сфере.

Половина прихожан наших мечетей моложе 30 лет. Мы обязаны работать с этой молодежью, а в противном случае нам придется работать с плодами религиозной безграмотности молодежи. Необходимо создавать рабочие места для мусульманской молодежи, делать их таланты и профессионализм востребованными именно в рамках служения умме, направлять, ориентировать, помогать в социализации.

Одним из средств для достижения этих целей мы считаем ежегодную молодежную научно-практическую конференцию «Современные проблемы и перспективы развития исламоведения, востоковедения и тюркологии». Это один из первых проектов Фонда имени Абу-Ханифы, и впервые конференция была проведена 14 мая 2007 года в Нижнем Новгороде и имела международный статус. По итогам мероприятия при Нижегородском исламском институте имени Х. Фаизханова было создано Научное общество молодых востоковедов, исламоведов и тюркологов.

Обеспечение преемственности поколений, воспитание молодых исследователей – важнейшая задача отечественного исламоведения, и нижегородская молодежная конференция вносит значительный вклад в этот процесс. Тем более что в рамках академических научных центров такие встречи молодых ученых по данным направлениям науки практически не проводятся. Особо стоит отметить и тот факт, что конференция проходит на базе одного из крупнейших и авторитетных вузов Приволжского федерального округа – Нижегородского государственного университета имени Н.И. Лобачевского, получившего недавно новый статус Национального исследовательского университета.

II Всероссийская молодежная научно-практическая конференция «Современные проблемы и перспективы развития исламоведения, востоковедения и тюркологии» состоялась 23 мая 2008 года в Нижнем Новгороде. III Молодежная научно-практическая конференция «Современные проблемы и перспективы развития исламоведения, востоковедения и тюркологии» прошла 16 мая 2009 года там же на базе ННГУ имени Лобачевского.

География участников конференции – Грозный, Махачкала, Казань, Уфа, Санкт-Петербург, Воронеж, Ульяновск, Москва, Екатеринбург и другие города и регионы Российской Федерации. Ежегодно участие в форуме молодых ученых принимают и исследователи из стран СНГ – Казахстана, Кыргызстана, Узбекистана и дальнего зарубежья.

Таким образом, сформирован круг молодых талантливых исследователей, которые не просто увлечены изучаемой темой, но постоянно обмениваются опытом, взаимодействуют друг с другом, приобретают навык публичных выступлений.

Организаторами конференции традиционно выступают Нижегородский исламский институт имени Х. Фаизханова и Институт стратегических исследований ННГУ имени Н. И. Лобачевского при финансовой поддержке Фонда имени имама Абу-Ханифы и Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования. По итогам конференции ежегодно издается сборник материалов.

Всю информацию о деятельности Фонда, его уставе и истории, его проектах и грантах, фотоотчеты с мероприятий, а также информацию для спонсоров можно найти на открытом в канун V Всероссийского мусульманского форума официальном сайте www.abu-hanifa.ru.