Идентификация личности определяется по разным признакам. Основных существует несколько: пол, национальность, гражданство, социальный статус и, если угодно, отпечатки пальцев. Но самый главенствующий и жизнеутверждающий, как для одного человека, так и для целого народа, – это признак самоидентификации по религиозной принадлежности.Так уж сложилось, что сегодня порой национальность определяет религию и наоборот. Правильно ли это? Как понимается Ислам в современном казахстанском обществе? Можно ли отождествлять национальность с вероисповеданием?Чтобы разобраться в этих нелегких вопросах, мне понадобится авторитетное мнение и помощь образованного человека.
Знакомьтесь: Аслбек Мусин, предприниматель.
Особенности национального вероисповедания
– Аслбек, напомните мне, пожалуйста, когда и как на земли сегодняшнего Казахстана пришел Ислам?
– Ислам был принесен на земли Туркестана практически на
заре Ислама как такового, в VII–VIII вв. н.э. Чтобы лучше понять значение этого
события, необходимо очертить геополитическую, если пользоваться модным сегодня
термином, ситуацию, имевшую место в тот период и на той территории.
В VII веке народы, населявшие земли Великой Степи,
находились между двух цивилизационных полюсов: персидской империи сасанидов на
западе и китайской империи династии Тан на востоке.
Между этими мощными цивилизациями протянулась Великая
Степь, населенная многочисленными племенами, в основном, тюркского
происхождения. К тому времени кочевники не создали сколько-нибудь однородного и
продолжительного политического и культурного образования (религии, цивилизации)
и оттого находились в разобщенном и малопродуктивном состоянии.
В религиозном, а значит, и в политическом плане тюрки
претерпевали медленные, однако довольно мощные воздействия со стороны либо
Персии, либо Китая. Древние империи, озабоченные бесконтрольностью и
агрессивностью кочевых племен, продиктованных, с их точки зрения, примитивностью
сознания и большим количеством «свежего воздуха», всегда стремились
распространить свой тип цивилизации на неорганизованных кочевников. В то время
цивилизация означала религию, поэтому персы обращали кочевников в зороастрийцев,
а китайцы – в конфуцианство или буддизм. В любом случае, и те и другие
преследовали, прежде всего, имперские задачи – экспансию, контроль,
безопасность, выгоду.
– Почему же тюрки так и не стали закоренелыми зороастрийцами или буддистами?
– Большие расстояния, любовь к воле, собственные
примитивные культы – сейчас трудно определить причины, но одно совершенно точно:
к моменту прихода в Туран арабских воителей, преследовавших отступающих персов,
кочевники не предоставили сасанидам существенной поддержки, равно как и не
оказали арабам значительного сопротивления.
Как бы то ни было, арабское присутствие в Хорасане началось
во второй половине VII века под руководством уммайядского генерала Кутайбы ибн
Муслима, который окончательно присоединил к халифату земли Большого Хорасана и
Трансоксании (к востоку от р. Амударья), включая Бухару и Самарканд. Таким
образом, было окончательно прекращено влияние на кочевников зороастрийского
религиозного фактора. А в 751 году в битве на р. Талас (близ современного
Тараза) арабы, тогда уже аббасидского халифата, разбили объединенное войско
династии Тан и положили конец конфуцианской и буддистской экспансии в наши края.
С середины VIII века Большой Туркестан, включая территорию нашей страны, уже
становится частью мусульманской цивилизации.
– Какую историческую роль в судьбе нашего государства сыграла победа арабов над китайцами в 751 году?
– Конечно, историческое значение победы над китайцами
переоценить трудно. Мое личное мнение, что наш народ только выиграл и приобрел
от того, что в 751 году на реке Талас мусульмане одержали верх. Если бы тогда
победили китайцы, то история пошла бы совершенно другим путем.
Китай периода династии Тан достиг вершин развития, это было
государство с самым многочисленным населением (50 млн. человек) и самым мощным
потенциалом своего времени, это была империя, созданная путем насильственного
захвата территорий и культурной ассимиляции народов. Можно предположить, что
продолжающаяся экспансия Китая в конце концов привела бы к значительному
переходу кочевников в конфуцианство или буддизм и культурному присоединению
тюрков к дальневосточной цивилизации. И не было бы тогда Чингисхана, Золотой
Орды, Джанибека и Керея. Ведь империя чингизидов, от которой и откололось целым
куском Казахское ханство, была создана именно импульсом походов Темучина в
Китай, чьи завоеванные ресурсы были использованы для дальнейшей экспансии на
половину оставшегося мира. А если бы в 751 году китайцев не остановили, то
разрозненный, но могучий потенциал Степи был бы тихо и постепенно «организован»
по конфуцианской муравейникоподобной схеме бюрократического подчинения и
использован на каких-нибудь великих стройках вроде Великого китайского канала
или Великой китайской стены. Хотя и Стена была бы не нужна. От кого обороняться?
Кочевники давно присоединены, почитают императора за живого бога...
– Кстати, результатом той битвы стало еще одно событие, не имеющее прямого отношения к политике, религии или экономике. Тогда мусульмане познакомились с дешевой технологией производства бумаги, которую переняли у китайцев…
– А вот это уже явление самого гигантского значения и
масштаба. Потому что на этой бумаге писали свои труды ибн Сина, аль-Фараби, ибн
Рушд, аль-Хорезми, Бируни, ибн Халдун, Аль-Рази и многие другие учителя
европейских гениев науки. В Китае же бумагу изобрели за 650 лет до этого, но
делиться своим знанием китайцы не спешили.
Первое бумажное производство в Европе было налажено в XI
веке в мусульманской Испании, откуда в XIII веке было экспортировано в Италию.
Примерно тогда в европейских монастырях начали переводить фундаментальные
научные труды мусульманских авторов. Потом переводы писали на бумаге, также
произведенной мусульманами, и распространяли по всему континенту, закладывая
основы будущего торжества Запада над исламским, конфуцианским и индийским
Востоком. Хитрая и неоднозначная штука – История.
– Если мы с вами беседуем на тему «Ислам в Казахстане», значит, для этого есть серьезный повод. Что беспокоит вас в этом вопросе?
– Прежде всего меня беспокоит отсутствие у современных
мусульман в целом, не только у казахов, методологического подхода к своей
религии. Как правило, понимание и отношение к религии наследуется людьми от
своих родителей. Это происходит бессознательно, полурефлективно. Казах – значит,
мусульманин. Русский – значит, христианин. У людей не происходит глубинного
внутреннего осмысления самых важных, на мой взгляд, вопросов, касающихся проблем
бытия: жизни, смерти, смысла жизни и смерти, Бога, судьбы.
Другими словами, я уверен, что человек должен стать сначала
философом, а потом только мусульманином (смирившимся перед Богом), пройдя
какой-то интеллектуальный путь духовных борений в поиске истины. К сожалению,
существующие формы мусульманства, импортированные к нам из-за рубежа за
последнее время и вообще так или иначе присущие нашему народу, обладают
неэффективной формой объяснения реальности. Ведь что такое религия? Это, прежде
всего, способ объяснения окружающей действительности и методика преобразования
своей жизни и жизни общества. Хороший способ – хороший эффект. Плохой способ –
положительного эффекта нет.
– В таком случае, разъясните, пожалуйста, свои принципы и убеждения как мусульманина, патриота, казаха?
– Я твердо убежден, что именно в системе ответов на
фундаментальные вопросы бытия берет начало успех или поражение отдельной
личности и всего народа в целом. Для меня это и есть религия. Моя религия –
Ислам. Ислам как система смирения, покорности, предания себя Одному Богу,
Творцу, Вседержителю, Милостивому и Милосердному.
Я считаю, что в последнем Послании Аллаха людям, Коране,
содержатся единственно правильные ответы на основные вопросы и проблемы бытия
человека. Или, другими словами, в Коране устранены все препятствия, которые
мешают человеку и народу добиться успеха в этой и будущей жизнях.
– Назовите эти препятствия.
– Основными и очень опасными, на мой взгляд, препятствиями
являются следующие.
Первое – фатализм, ведущий к пассивному, созерцательному
отношению к жизни: если все предопределено Аллахом и все сложности в жизни для
того, чтобы наказать человека и усмирить его страсти, то наилучшим поведением
для человека будет полная или частичная остановка или ограничение деятельности.
Эта установка в той или иной степени присуща практически
всем современным мусульманам. Кстати, это очень напоминает буддистскую
концепцию, которая гласит: «Мир полон страданий. Источник страданий – желания.
Чтобы избавиться от страданий, необходимо избавиться от желаний. Будда знает,
как это сделать». Стоит упомянуть, что подобное отношение к жизни не является
кораническим, но берет начало в других источниках. Вот что говорит Коран:
«…Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они
сами не переменят того, что с ними... (13:11)
О вы, которые уверовали! Будьте стойкими пред Аллахом,
исповедниками по справедливости. Пусть не навлекает на вас ненависть к людям
греха до того, что вы нарушите справедливость. Будьте справедливы, это – ближе к
богобоязненности, и бойтесь Аллаха, поистине, Аллах сведущ в том, что вы
делаете! (5:8)
Или вы полагали, что войдете в Рай, пока Аллах не узнал тех
из вас, кто усердствовал и кто был терпелив? (3:142)
О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите пути
приближения к Нему и усердствуйте на Его пути, – быть может, вы преуспеете».
(5:35)
Второе препятствие – буквализм, ведущий к слепому
традиционализму, когда мусульмане должны безоговорочно копировать поведение
Пророка Мухаммада, включая все его бытовые, гигиенические и кулинарные привычки.
Чтобы узнать о том, как Пророк, живший 14 веков назад,
говорил, спал, ел и одевался, нужно прочитать огромное количество литературы:
хадисы, тафсиры, фетвы. Обычный человек не в состоянии изучить даже тысячную
часть всего этого. Поэтому нужна особая каста людей, ученых, за которыми
необходимо следовать и выполнять их команды безоговорочно. Такое убеждение
присутствует в среде мусульман, несмотря на то что Аллах прямо и неоднократно
заявил, что единственным источником Его религии является Коран:
«Если ты [Мухаммад] не сотворишь им знамения, они говорят:
“Почему ты не испросил его [у Аллаха]?” Отвечай: “Я следую только Корану,
который ниспосылается мне откровением от моего Господа. Эти откровения – от
Господа вашего, [они] руководство к прямому пути и милость для верующих”.
(7:203)
Спроси: “Какое свидетельство самое достоверное?” [И сам]
отвечай: “Аллах – свидетель между мной и вами. И дан в откровение мне этот
Коран, чтобы я увещевал им вас и всех тех, кому он будет возвещен. Неужели вы
свидетельствуете, что наряду с Аллахом существуют другие боги?” Скажи: “Я же не
свидетельствую”. [Еще раз] скажи: “[Именно] Он – единый Бог, и, воистину, я
далек от того, чтобы, [подобно] вам, поклоняться другим богам наряду с Ним”.
(6:19)
Скажи [Мухаммад]: “Если бы объединили усилия люди и джинны,
чтобы сочинить нечто, подобное Корану, это им бы не удалось, если бы даже они и
помогали друг другу”. Мы в Коране разъяснили людям всякие притчи, но большинство
людей отвергает [все], кроме неверия. (17:88-89)
Прочитай из Корана Господа своего то, что дано тебе в
откровении, ибо ничто не заменит Его слова. И только у Него найдешь ты
прибежище». (18:26-27)
Согласно Корану, для понимания системы Ислама – смирения и
покорности Одному Богу – необходимы всего две вещи: Разум и сам Коран. Ни о
каких других источниках и инструментах не упоминается в принципе:
«Ниспосланное от Милостивого, Милосердного является
Писанием, аяты которого разъяснены в виде Корана на арабском языке для людей
знающих. (41:1-3)
Клянусь ясным Писанием! Воистину, Мы сделали его Кораном на
арабском языке, чтобы вы размышляли. (43:1-3)
Это Писание, в котором нет сомнения, является верным
руководством для богобоязненных.(2:1-2)
Тебе ниспослано Писание, которое не должно сжимать твою
грудь, дабы ты увещевал им и наставлял верующих». (7:1-2)
А когда им читаются Наши знамения ясно изложенными, те,
которые не надеются Нас встретить, говорят: “Принеси нам Коран, другой, чем
этот, или замени его!” Скажи: “Не быть тому, что я заменю его по своей воле. Я
следую только за тем, что открывается мне. Я боюсь, если ослушаюсь Господа
моего, наказания дня великого”.
Скажи: “Если бы Аллах пожелал, я не читал бы его вам, и Он
не дал бы вам знания о нем. Я ведь целую жизнь провел среди вас до этого. Разве
вы не уразумеете?”» (10:15-16)
Традиционализм в Коране осуждается безоговорочно. Слепое
следование за авторитетами несовместимо с Исламом:
«И когда скажут им: “Следуйте за тем, что ниспослал Аллах!”
– они говорят: “Нет, мы последуем за тем, на чем застали наших отцов”. А если бы
их отцы ничего не понимали и не шли бы прямым путем? Те, которые не веруют,
подобны тому, который кричит на тех, что не слышат ничего, кроме зова и призыва:
глухи, немы, слепы, – они и не разумеют!» (2:170-171)
Неужели этого недостаточно?
– Однажды один уважаемый человек, казах, на мой вопрос: «Почему в умах некоторых казахов, мусульман, еще живет стремление поклоняться духам или могилам пусть известных, но все же простых смертных?», ответил: «А потому, что есть Ислам вообще, а есть Ислам казахский, или степной». Мол, прошу не путать.
– Я бы сказал, что есть Ислам коранический, который
представляет собой особую, ориентированную на строгое единобожие методологию
мышления и жизни, и есть «мусульманство» – историческая традиция, присущая тем
или иным народам, регионам, культурам. Скорее всего, ваш знакомый принимает одну
из версий «мусульманства», арабскую или турецкую, за «Ислам вообще», а казахам
предлагает следовать за «мусульманством» степного, казахского оттенка.
В Коране термин «Ислам» использован вполне функционально и
без всякого символизма. «Ислам» – имя существительное, производное от арабского
глагола «асляма» – смиряться, подчиняться, предавать себя чему-то, покоряться.
Ислам, следовательно, есть смирение, подчинение, предание себя Одному Богу,
Творцу всех миров. С точки зрения Корана смиряться человек должен перед
Создателем, Абсолютным Господином всего сущего. Это диктует рациональность и
здравый смысл.
Послание Корана обращено к людям, умеющим мыслить
независимо, вне рамок, диктуемых стадным инстинктом. Идеал человека в Коране
исключает любые проявления мистицизма и суеверий. Верить и поклоняться
мусульманин должен не могилам и духам, являющимся материальными проявлениями
воли Аллаха, но Самому Творцу материи, энергии, пространства-времени. Однако
принуждение в этом вопросе также недопустимо. У человека должен быть выбор:
признать власть Единого Создателя или признать власть над собой кого-то или
чего-то наряду с Одним Богом. Кстати, поклоняются могилам и духам предков не
только казахи, но и арабы, турки, индийцы, персы, пакистанцы, индонезийцы,
чеченцы, дагестанцы... Тем не менее, это нисколько не влияет на суть того Ислама
– системы смирения перед Одним Богом, который утвержден в Коране.
Беседовал зам. главного редактора газеты «Наш Мир»
Таир
Адилов