Не­которое вре­мя тому назад в интер­нете была помещена фет­ва мусульман­ских богосло­вов, в которой сообщалось о том, что «получать дивиден­ды с акций, которые высчи­тывают­ся исходя из при­были предпри­ятия, шариа­том не запре­щается. Тем не менее если дивиден­ды высчи­тывают­ся в про­цен­тах от сто­и­мос­ти акций, то доход такого рода в Ис­ламе получать запре­щено». И далее там же: «По­лучение про­цен­тов счи­тается большим гре­хом в Ис­ламе. Во мно­гих аятах Священ­ного Ко­рана Всевыш­ний Ал­лах говорит об этом: «Ал­лах сде­лал доз­волен­ной тор­гов­лю и запре­тил про­цен­ты» (2:275); «О вы, которые уве­ровали! Не живите за счет лихвы, удвоенной или многократной, бойтесь Аллаха, и, быть может, преуспеете вы» (3:130)».По­про­буем про­ана­лизировать то, насколь­ко пра­вильно в дан­ной фет­ве тол­куют мусульман­ские богосло­вы аяты Ко­рана, при­менительно к ситуа­ции, ког­да подоб­ные дивиден­ды будут начис­лены акцио­нер­ными обществами, зарегис­т­рирован­ными на территории РФ.


ПРИЧИНЫ НИСПОСЛАНИЯ АЯТА:

 «О вы, которые уверовали! Не живите за счет лихвы, удвоенной или многократной…»

Со слов Муджахида: «Люди заключали друг с другом сделки до определенного срока. Когда же он наступал, то увеличивали [лихву] и продлевали срок [, если не удавалось выплатить долг], и потому был ниспослан [этот аят].

Со слов Ата: «В доисламские времена сакафиты давали в долг людям племени бану-н-надир. Когда же наступал срок [возврата долга], они (т.е. бану-н-надир) заявляли: «Мы заплатим [большую] лихву [вместе с основной частью долга], только отсрочьте нам». И тогда был ниспослан [этот] аят».

Джалаладдин ас-Суюти

 

 

Айнур Сибгатуллин

Так можно ли получать дивиденды с акций?

Некоторое время тому назад в сети Интернет была помещена фетва мусульманских богословов, в которой сообщалось о том, что «получать дивиденды с акций, которые высчитываются, исходя из прибыли предприятия, Шариатом не запрещается. Тем не менее, если дивиденды высчитываются в процентах от стоимости акций, то доход такого рода в Исламе получать запрещено».

И далее там же: «Получение процентов считается большим грехом в Исламе. Во многих аятах Священного Корана Всевышний Аллах говорит об этом: "Аллах сделал дозволенной торговлю и запретил проценты" (Бакара 275); "Искореняет Аллах процент и поощряет милостыню" (Бакара 276); " О вы, которые уверовали! Не живите за счет лихвы, удвоенной или многократной, бойтесь Аллаха, и, быть может, преуспеете вы " (Али Имран 130)».

Таким образом, авторы фетвы полагают, что Шариатом запрещено получать дивиденды, высчитываемые в процентах от стоимости акций. Попробуем проанализировать то, насколько правильно в данной фетве толкуют мусульманские богословы аяты Корана, применительно к ситуации, когда подобные дивиденды будут начислены акционерными обществами, зарегистрированными на территории Российской Федерации.

Прежде всего, для того, чтобы дать точную оценку вышеуказанной фетве следует определиться в терминах и описать ситуацию с выплатами дивидендов, исчисленных в процентах, используя терминологию и нормы российского законодательства, а именно Федеральный закон «Об акционерных обществах», поскольку в Российской Федерации выплата дивидендов может осуществляться лишь в акционерном обществе.

В соответствии с Федеральным законом «Об акционерных обществах», акционерное общество вправе по результатам первого квартала, полугодия, девяти месяцев финансового года и (или) по результатам финансового года принимать решения (объявлять) о выплате дивидендов по акциям и обязано выплачивать объявленные дивиденды по акциям.

Дивиденды выплачиваются из чистой прибыли общества, остающейся после уплаты всех налогов. Дивиденды по привилегированным акциям определенных типов могут выплачиваться за счет специально предназначенных для этого фондов общества.

Решения о выплате (объявлении) дивидендов, в том числе решения о размере дивиденда и форме его выплаты по акциям каждой категории (типа), принимаются общим собранием акционеров.

Предположим, что общее собрание акционеров в каком-либо акционерном обществе приняло решение о выплате дивидендов, определив при этом размер указанных дивидендов в процентах от номинальной стоимости акций.

Казалось бы, раз есть процент, то, следовательно, получать такие дивиденды мусульманину запрещено. Однако, давайте вспомним, что Федеральным законом «Об акционерных обществах» размер выплачиваемых дивидендов может определяться как в твердой денежной сумме, так и в процентах от номинальной стоимости акций. В чем же заключается разница между этими двумя различными способами исчисления дивидендов, не позволяющая получать дивиденды, исчисляемые в процентах, акционерам-мусульманам, но дозволяющая дивиденды в твердой денежной сумме? Ведь в любом случае, как бы не «высчитывались» дивиденды, они будут выплачиваться из чистой прибыли, либо из иных фондов, специально формируемых, источником которых будет также являться та же самая чистая прибыль. Вся разница заключается лишь в способе исчисления дивидендов - твердая денежная сумма или процент. Экономическая природа дивидендов в обоих случаях одинакова.

Здесь необходимо пояснить, что запрет на получение процентов возник, как известно, в том числе и потому, что на Ближнем Востоке ростовщики, дававшие деньги в долг, под проценты, разоряли арабов. Поэтому в Коране имеется прямое указание на запрет ростовщичества. Переводя данный запрет в правовую плоскость можно утверждать, что мусульмане не должны давать деньги в кредит под проценты. Именно поэтому современные мусульманские банки, руководствуясь данным принципом, не совершают кредитные сделки. Однако, кредитование под проценты и получение дивидендов в процентах не могут быть приравнены друг к другу.

В сделке кредита лицо, дающее деньги в кредит под проценты другому лицу фактически занимается тем самым ростовщичеством, запрещенным Шариатом. Акционер же может получить дивиденды лишь только в том случае, если общее собрание акционеров, в котором он же, как правило, сам участвует и голосует, принимает решение о выплате дивидендов.

Допустим, что в обществе есть лишь единственный акционер, который принял решение выплатить самому себе дивиденды, исчисляемые в процентах от номинальной стоимости - в чем здесь состоит его «лихва, удвоенная или многократная»? Он что разоряет самого себя?

Решение вопроса о «высчитывании» дивидендов отнесено к компетенции собрания акционеров и только оно может решить вопрос выплаты или невыплаты дивидендов. Акционеры не наживаются на разорении третьих лиц или самого акционерного общества, в случае принятия решения о выплате дивидендов в случаях, предусмотренных федеральным законом. Получая дивиденды, рассчитанные в процентах от номинальной стоимости акций, акционер получает такую же прибыль, которую он получил бы, если бы общее собрание акционеров этого же общества, исходя из той же самой полученной чистой прибыли, приняло решение о выплате дивидендов, размер которых был бы определен в твердой денежной сумме.

Теперь рассмотрим ситуацию, когда речь идет о дивидендах по привилегированным акциям, размер которых уставом общества действительно может быть заранее определен в процентах к номинальной стоимости привилегированных акций. Здесь точно также экономическая природа подобных дивидендов ничем не будет отличаться от дозволенных дивидендов в твердой денежной сумме, источник у них по сути один и тот же, и сама выплата таких дивидендов не является обязательным условием  - она может иметь место, а может быть отложена на неопределенный период времени. Кроме того, следует иметь в виду то обстоятельство, что такие акции большинству акционеров были переданы бесплатно при приватизации государственных и муниципальных предприятий, то есть по сути акционерам их подарили в счет их многолетнего стажа работы на данном предприятии. Акционеры не вкладывали деньги в данные акции под гарантированные проценты как ростовщики, аналогично кредиту под проценты и, следовательно, здесь также не усматривается недозволенное Кораном.

Подводя итог всему вышесказанному, хочу лишь заметить, что уж коли браться толковать нормы Шариата, регулирующие гражданские правоотношения в современном обществе, то делать это надо не формально, исходя лишь из одного наличия какого-либо термина, а проводя комплексный анализ норм действующего законодательства и экономической сути проблемы.