«40 хадисов имама ан­Навави»

Хадис 1. Дела (оцениваются) только по намерениям

«Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести). Так, совершивший переселение к Аллаху и Посланнику Его переселится к Аллаху и Посланнику Его, а переселявшийся ради чего­нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся»

(Аль­Бухари, Муслим).

Хадис 2. Ислам, вера и чистосердечие

«(Однажды) когда мы находились в обществе Посланника Аллаха, к нам неожиданно подошел какой­то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня черными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал. Он сел напротив Пророка так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на ноги и сказал: “О Мухаммад, поведай мне об Исламе”. Посланник Аллаха сказал: “(Суть) Ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время рамадана и совершил хадж к Дому, если сумеешь сделать это”. (Этот человек) сказал: “Ты сказал правду”, – а мы подивились тому, что он задает Пророку вопросы и подтверждает правдивость его слов. (Потом) он сказал: “А теперь поведай мне о вере”. (Посланник Аллаха) сказал: “(Суть веры заключается в том,) чтобы ты уверовал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а (также в том, чтобы) уверовал ты в предопределенность как хорошего, так и дурного”, – (и этот человек снова) сказал: “Ты сказал правду”. (Потом) он сказал: “Поведай мне о чистосердечии». (Посланник Аллаха) сказал: “(Суть чистосердечия в том,) чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, то, (помня о том, что) Он, поистине, видит тебя”.

(Потом) он сказал. “(А теперь) поведай мне об этом Часе”. Посланник Аллаха сказал: “Тот, кого спрашивают о нем, знает не больше задающего вопрос». Он сказал: “Тогда поведай мне о его признаках». Посланник Аллаха сказал: “(Признаком приближения этого Часа станет то, что) рабыня породит свою госпожу, и то, что ты увидишь, как босые, нагие и неимущие пастухи овец будут стараться превзойти друг друга по высоте своих жилищ”. А потом (этот человек) ушел, когда же прошло некоторое время, Посланник Аллаха спросил: “О Умар, известно ли тебе, кто задавал эти вопросы?” Я сказал: «Аллах и Посланник Его знают об этом лучше”. (Тогда) он сказал: “Поистине это – Джибрил, явившийся к вам, чтобы научить вас вашей религии”». (Муслим, Ат­Тирмизи, Абу Дауд, ан­Насаи)

Хадис 3. Столпы Ислама и его великие основы

«Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: “Ислам ocновывается на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджжа, соблюдении поста в рамадане”». (Аль­Бухари, Муслим, ат­Тирмизи, ан­Насаи, а также имам Ахмад)

Хадис 4. Стадии творения человека и завершение этого творения

«Правдивый и достойный доверия Посланник Аллаха сказал нам: «Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и еще столько же – в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух. И он получает веление записать четыре веши: удел (человека), срок его (жизни), его дела, а также то, счастливым он будет или злосчастным. И клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного бога, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей рая до тех пор, пока не окажется от рая на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей огня и войдет в (огонь). И, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей огня до тех пор, пока не окажется от огня на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей рая и попадет в (рай)». (аль Бухари, Муслим)

Хадис 5. Объявление недействительными неподобающих вещей и нововведений

«Посланник Аллаха сказал: “Если кто­нибудь внесет в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто”». (Аль­Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа)

Хадис 6. Дозволенное (халяль) и запретное (харам)

«Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, относительно которого многие люди ясного представления не имеют. Остерегающийся сомнительного освобождается (от него) ради (сохранения) своей религии и своей чести, а занимающийся сомнительным придет и к совершению запретного, ибо он подобен пастуху пасущему около заповедного места свое стадо, которое вот­вот окажется там. Каждый владыка обязательно имеет такое заповедное место, а заповедным местом Аллаха является то, что Он запретил людям. Поистине, есть в теле человека кусочек плоти который, будучи хорошим, делает хорошим и все тело, а будучи негодным, приводит в негодность и все тело, и, поистине, кусочком является сердце». (Аль­Бухари и Муслим)

Хадис 7. Религия есть проявление искренности

«Однажды Пророк сказал: “Религия есть проявление искренности”. Мы спросили: “По отношению к кому?” Он сказал: “По отношению к Аллаху, и к его Книге, и к Его Посланнику, и к правителям мусульман и ко всем мусульманам вообще”». (Муслим, Абу Дауд, ан­Насаи)

Хадис 8. Придерживаться легкого и не создавать затруднений (повиновение и отказ от излишнего упорства ведут к спасению)

«Я слышал, как Посланник сказал: “Избегайте того, что я запретил вам, а из того, что я вам повелел, делайте, что можете, ибо, поистине, живших до вас погубило лишь то, что они задавали множество вопросов и не соглашались со своими пророками”». (аль­Бухари и Муслим)

Хадис 9. Принято может быть только благое и дозволенное

“О люди! Поистине, Аллах – Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого. И, поистине, Аллах повелел верующим то же, что повелел Он и посланникам, и Всевышний сказал: “O посланники! Вкушайте благое и совершайте праведные дела” (23:51). Всевышний также сказал: “O те, кто уверовал! Вкушайте из (того) благого, чем Мы наделили вас...” (2:172).

А потом Пророк, мир ему, упомянул о покрытом пылью человеке с всклокоченными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает свои руки к небу (повторяя): “О Господь, о Господь!”» – однако пища его запретна, и питье его запретно, и одежда его запретна, и вскормлен он был запретным, так как же может быть дан ему ответ?”» (Муслим и ат­Тирмизи)

Хадис 10. Придерживаться уверенности и удаляться от сомнительного

«Я запомнил, что Посланник Аллаха сказал:“Оставь то, что внушает тебе сомнения, (и обратись) к тому что сомнений у тебя не вызывает”». (Ат­Тирмизи и ан­Насаи)

Хадис 11. Занятость тем, что приносит пользу

«Посланник Аллаха сказал:“Признаком хорошего исповедания Ислама человеком является его отказ от того, что его не касается». (ат­Тирмизи и другие)

Хадис 12. Братство по вере и Исламу

«Не уверует никто из вас до тех пор, пока не будет желать брату своему того же, чего желает самому себе». (Аль­Бухари и Муслим)

Хадис 13. Неприкосновенность жизни мусульманина

«Не дозволяется (проливать) кровь мусульманина, свидетельствующего о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что я – Посланник Аллаха, если не считать трех (случаев: когда речь идет о) женатом человеке, совершившем прелюбодеяние, (когда лишают) жизни за жизнь и (когда) кто­нибудь отступается от своей религии и покидает общину». (аль­Бухари, Муслим)

Хадис 14. Доброе слово и соблюдение прав гостя и соседа относятся к числу проявлений веры

«Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает уважение своему соседу, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, хорошо принимает своего гостя».

(Аль­Бухари и Муслим)

Хадис 15. Не гневайся, и ты будешь в раю

Один человек попросил Пророка: «Дай мне совет». Он сказал: «Не гневайся». После этого тот несколько раз повторил (свою просьбу, но каждый раз Пророк, мир ему), говорил: «Не гневайся». (аль­Бухари)

Хадис 16. Необходимо все делать хорошо

«Поистине, Аллах предписал все делать хорошо, и если дали (придется) убивать, то убивайте хорошим способом, и когда будете приносить жертву, тоже делайте это хорошо, и пусть каждый из вас (как следует) наточит свой нож и пусть избавит животное от мучений». (Муслим)

Хадис 17. Богобоязненность и благонравие

«Бойся Аллаха, где бы ты ни был, вслед за дурным делом соверши благое, которое сотрет собой дурное, и придерживайся благонравия в отношениях с людьми». (ат­Тирмизи)

Хадис 18. Помощь, охрана, содействие и поддержка Аллаха Всевышнего

«Однажды когда я сидел верхом позади Пророка, он сказал:

“О мальчик, я научу тебя нескольким словам: храни (память об) Аллахе, и Он будет хранить тебя, храни (память об) Аллахе и ты обнаружишь Его перед собой. Если (захочешь) попросить(о чем­либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху, и знай, что если (все остальные) соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что­нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья уже подняты, а страницы высохли”». (ат­Тирмизи).

«Храни (память об) Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой, стремись к познанию Аллаха в благоденствии, и Он узнает тебя в беде, знай, что обошедшее тебя стороной, не должно было постичь тебя, а постигшее тебя не должно было обойти тебя стороной, и знай, что терпение (приводит) к победе, радость (приходит на смену) скорби, а облегчение (– на смену) затруднению». (Ахмад)

Хадис 19. Стыдливость – от веры

«Поистине, дошло до людей из слов первого пророчествa (следующее): если ты не чувствуешь стыда, то делай, что хочешь». (аль­Бухари)

Хадис 20. Прямота и вера

«(Однажды) я попросил: “О Посланник Аллаха, скажи мне в Исламе такие слова, чтобы после этого я уже не спрашивал о нем никого другого”. Он сказал:

“Говори: “Я уверовал в Аллаха”, – а потом придерживайся прямоты”». (Муслим)

Хадис 21. Путь, ведущий к раю

«Скажи мне, если я буду совершать пять обязательных молитв, и поститься во время рамадана и считать дозволенным дозволенное, а запретным – запретное, ничего не добавляя к этому, войду ли я в рай?» – и он сказал: «Да». (Муслим)

Хадис 22. Любое благое дело есть садака

«Очищение – половина веры, (слова) “Хвала Аллаху” /Аль­хамду ли­Лляхи/ заполнят собой Весы, (слова) “Слава Аллаху и хвала Аллаху” /Субхана­Ллахи ва­ль­хамду ли­Лляхи/ заполнят собой (пространство) между небесами и землей, молитва – свет, милостыня /садака/ – доказательствo, терпение – сияние, а Коран – аргумент за тебя или против тебя. Все люди отправляются утром (по своим делам), и продающий душу свою либо освобождает ее, либо губит».

(Муслим)

Посольская деятельность во времена Пророка, ее особенности и цели*

Хасан ибн Мухаммад Сафар

«Мы послали тебя только как милость для миров»
(Коран, Сура 21 «Пророки», аят 107)

В моей статье рассматриваются три вопроса: первый – определение «посольской деятельности» в семантическом и терминологическом планах; затем следуют доказательства законности посольской деятельности в Священном Коране и Сунне Пророка(мир ему), в сфере общепризнанного и логически допускаемого; далее – особенности посольской деятельности, ее цели в контексте обще­исламских всемирных связей, образцы посланий нашего Господина Мухаммада(мир ему) царям, правителям – современникам исламского государства и, наконец, важнейшие результаты исследования.

Наукой допускается, чтобы исследователь начал свое изыскание с определения его понятий и фиксации его сути, чтобы оно было понятным, с четко выраженными аспектами. Опираясь на такую методологию, в данном исследовании я рассматриваю значение «посольской деятельности» в семантическом отношении. «Ас­сафара» имеет фатху над сином или кясру и происходит от корня «СФР», в арабском языке употребляется для обозначения достижения примирения между людьми. Говорят: «Сафара байна­ль­каум» («он помирил их»), «ясфиру сафара», т. е. он отрегулировал их взаимоотношения. Это же слово употребляется и для обозначения отъезда кого­либо. Так, говорят: «сафара ар­раджуль», т. е. «отбыл человек, отправившись в путь». Из «сафара» возник и термин «сафир» («посол»). Так, говорят: «Сафири – «мой посол»; сафиру­ль­умма – «посол общины»; сафир­ус­салатин ва­ль­мулюк» – «посол султанов и королей», имея в виду, что данное лицо является посланником, миротворцем среди людей. Множественное число от «сафир» – «суфараа» – по аналогии: «факих» – «фукахаа». В функциональном смысле этот термин употребляется мусульманскими правоведами для всякого, кто осуществляет какую­либо миссию во время похода (сайр) или джихада. Имеет с термином «расуль» сходное значение: отправка, командирование облеченного доверием человека для достижения определенной цели.

На этом основании «сафара» («посольство», «посольская деятельность») в исламской системе можно определить как термин, обозначающий отправку ответственным лицом облеченного доверием человека в заданное место для выполнения определенной задачи. Это определение значения слова «посольская деятельность» («посольство») и его семантика подтверждаются тем его смыслом, в котором оно неоднократно употребляется и в Священной Сунне Пророка(мир ему), в частности, при описании отправки Посланником Аллаха(мир ему) послов и миссий в другие государства.

Законность посольской деятельности подтверждена в Коране и Сунне, в области общепризнанного и логически допускаемого. В Священном Коране содержится большое число благородных аятов, указывающих на законность посольской деятельности. Среди них – слова Всеблагого, Всевышнего: «О те, которые уверовали, будьте верны договорам».

При толковании договоров указывалось, что они являются общепризнанной практикой. Среди них – договоры о союзе, означающие установление союзнических отношений, взятие на себя обязательств. Не вызывает сомнения, что их заключение осуществлялось через деятельность посланников. В силу того что славный хадис говорит о том, что договоры дозволяются, а их заключение – законно, все, что подводит к их заключению, является законным и дозволенным. Одним из доказательств, на которые я опираюсь, являются слова Всеблагого, Всевышнего: «...кроме тех язычников, с кем вы заключили договор. И если они не ущемили вас в чем­либо и никому не помогали против вас, то соблюдайте с ними договор до его окончания: Аллах любит благочестивых», а также слова: «Если они попросили помощи, оказание которой связано с верой, то вы должны их поддержать, если только это не обращено против народа, с которым у вас договор».

Оба благородных аята содержат в себе повеление быть верным договору, уважать возможные соглашения и договоренности между мусульманами и немусульманами. Это придает законность договорам, допускает пакты в международных отношениях. Разумеется, ратификация договоров и пактов – результат усилий и деятельности посланников и послов. Если договоры законны и в интересах общины дозволяются пакты, то тем самым предусматривается отправка тех, кто берет на себя бремя их подготовки, а следование им является обязательным и законным делом.

Священная Сунна Пророка(мир ему) содержит в себе свидетельства его многочисленных действий, относящихся к посольской деятельности. Это проявляется в посланиях и письмах, которые послы Пророка(мир ему) доставляли царям, правителям, эмирам как на Аравийском полуострове, так и за его пределами. Посланником(мир ему) были отправлены письма Харису из рода Гассанидов, Харису аль­Химйари, великому коптскому правителю, негусу Абиссинии, кесарю Ираклию – византийскому царю, персидскому шаху. Пророк(мир ему) также принимал посланников и послов.

В Сунне, вобравшей в себя хадисы Пророка(мир ему) содержатся неоднократные подтверждения законности посольской деятельности и внимания Пророка(мир ему) к ней. К этому относятся, в частности, его слова, сказанные им двум посланникам Мусайлимы, после того; как он выслушал от них то, что его не удовлетворило: «Если бы я убивал, то убил бы вас обоих». А когда курейшиты послали к Посланнику Аллаха(мир ему) Абу Рафиа, в сердце которого запала вера, и он пожелал остаться с мусульманами, Посланник Аллаха(мир ему) сказал ему: «Я не нарушаю договор и не вызываю охлаждения. Возвращайся к ним с миром. А если после этого найдешь в своем сердце то, о чем говорил, – возвращайся к нам!» Из вышеприведенного становится очевидным, что Пророк(мир ему) был первым с момента возникновения Ислама, кто посылал и принимал послов, обеспечивал им безопасность и защиту, уважал пакты и договоры. Таким образом, Священная Сунне освещает законностью посольскую деятельность.

Что касается сферы общепризнанного, то в мусульманских источниках нет ничего, что указывало бы на то, что кто­либо из улемов или имамов отрицал законность посольской деятельности или утверждал, что она не практиковалась в международных отношениях в условиях мира и войны. Это свидетельство молчаливого единодушия в отношении использования мусульманами посольской деятельности как одной из форм контактов и сотрудничества в международных отношениях между мусульманами и немусульманами.

Что же касается сферы логически допускаемого, то Ислам в различных житейских делах узаконил многое из того, что связано с обеспечением людей тем, что имеет непосредственное отношение к их насущным потребностям, к их повседневной жизни и что облегчает ее условия. Ислам, в частности, разрешил использование средств, обеспечивающих благо для всей общины, оберегающих ее от того, что причинило бы ей вред или неудобства. Согласно этому общему курсу, посольская деятельность в Исламе является важным практическим средством для распространения Ислама, прекращения кровопролития, оберегания святынь. Тем самым она является средством для достижения взаимопонимания в мире, гуманитарного сотрудничества, обеспечения благополучия людей в свете содержащихся в Священном Коране следующих слов Всевышнего: «О люди! Мы создали вас мужского и женского пола, сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга».

Да, посольская деятельность необходима. Народы и нации нуждаются в ней во все времена, особенно в нашу эпоху, когда сократились расстояния, благодаря чему столь тесно переплелись интересы и устремления. Она созвучна здоровому врожденному началу, воспринимается здравым разумом, позволяя ответственным лицам реализовывать потребности своих народов, облегчая несение груза ответственности, подводя мусульманскую умму (общину) к желанной безопасности, стабильности, подъему, прогрессу.

Отбор послов во времена Пророка

Посольская деятельность – чрезвычайно важное, ответственное и значимое дело. Поэтому Посланник Аллаха(мир ему) отбирал посланников и послов среди тех сподвижников, да будет доволен ими Аллах Всевышний, которым были свойственны красноречие, ум, смелость, ответственное отношение к делу, точность в выполнении поручений.

Факихи (мусульманские правоведы), да будет милостив к ним Аллах, разработали правила и условия отбора послов. Здесь нет возможности специально останавливаться на этом, поэтому, я обобщу их: личные качества, физические качества, моральные качества, степень образованности. Так, они отмечали, что по степени образованности посол должен быть сведущ в различных науках и обладать знаниями правил, касающихся, в частности, предписаний, положений, жизнеописаний выдающихся деятелей, чтобы являть собой сильную сторону в диалогах и беседах. Исходя из этого общего, масштабного понимания посольской деятельности, следует отметить, что у нее есть особенности, коими она отличается от всякой другой, и присущие ей специфические черты.

Особенности посольской деятельности заключаются прежде всего в том, что она связана с учением Ислама. Это учение определяет собой границы и рамки, в пределах которых совершаются все действия мусульманина, и ось, на которую опираются все его поступки. Исходя из этого, посольская деятельность в мусульманской системе целиком связана с учением Ислама. Те, кто осуществляет посольскую деятельность, не должны принимать благорасположение к себе от тех, кто выступает против этого учения и нагромождает препятствия на его пути, даже, если они являются близкими ему людьми. Это следует из повеления Мудрого Творца – Всеблагого, Всевышнего, содержащегося в Его словах, Великий Он и Могущественный: «Ты не найдешь людей, которые бы верили в Аллаха и Судный день и любили бы тех, кто враждебен по отношению к Аллаху и Его Посланнику, даже если бы они были их сыновьями, братьями или из их же племени».

Вместе с тем исламское учение предписывает не отталкивать руку союзника, взывающего о поддержке и помощи, не нападать на его народ в подтверждение истинности слов Всевышнего: «Аллах не запрещает вам являть добро и справедливость тем, кто не сражался с вами из­за веры и не изгонял вас из родных мест. Воистину, Аллах любит поступающих по справедливости». Исходя из этих коранических наставлений, в Исламе отсутствует что­либо, препятствующее установлению отношений между мусульманами и приверженцами других религий. Все являются рабами Божьими. Исповедование этой веры не требует бойкотировать немусульман, самоизолироваться или обходить их стороной. Наоборот, Ислам открыто ориентирован на познание человечества, установление отношений между обществами и взаимосвязей между народами. Об этом в Священном Коране говорится: «О люди! Мы создали вас мужского и женского пола, сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Самый достойный пред Аллахом из вас тот, кто самый благочестивый».

В русле этого ясного, прямого курса находятся действия нашего Господина, Посланника Аллаха(мир ему) связанные с составлением посланий, отправкой послов и посланников, принесением присяги, заключением договоров и союзов. Праведные халифы и имамы мусульман во все времена исламского государства считали для себя обязательным следовать верным путем Посланника(мир ему) придерживаясь его учения и претворяя его курс на добрососедство, использование вызывающих доверие людей средств в отношениях между исламским и другими государствами.

Особенность посольской деятельности состоит в том, что для ее осуществления должна быть законная причина. Мотивом для посольской деятельности должно быть дело, признаваемое и допускаемое мусульманским законодательством. О делах судят по их целям. Любая причина, цель которой не принимается во внимание, не признается шариатом. Таким образом, посольская деятельность не может иметь место, если она связана с делом, не допускаемым мусульманским законодательством или противоречащим ее законности, как то: принятие условий, выдвигаемых воинствующей стороной мусульманам и затрагивающих самое неприкосновенное, оскорбление веры, попрание мусульманских святынь. Все это в соответствии со словами Правдивейшего : «Мусульмане могут принимать условия, кроме условий, запрещающих дозволенное и дозволяющих запрещенное», «Всякое условие, не согласующееся с Писанием Аллаха, – несостоятельно».

Общее правило, которому следуют при выяснении обоснованности обращения к посольской деятельности: всё, что дозволено шариатом в вопросах международных отношений, допускает ее использование. Если им что­либо не допускается, то соответственно и посольская деятельность не может иметь место. На этот счет существуют многочисленные высказывания мусульманских правоведов, да будет милостив к ним Аллах. В них, например, отмечается, что обязательно должен наличествовать дозволенный шариатом интерес, а отправка послов должна быть связана с заключением перемирия и договоров. В интерес же, дозволенный шариатом, включались вероятность принятия Ислама, установление мира, организация экономических взаимоотношений, предотвращение причинения вреда мусульманам, обращение соседей с предложением установить сотрудничество.

Особенностью посольской деятельности является то, что послы и посланники пользуются неприкосновенностью. Ислам обеспечивает посланникам и послам, прибывающим в исламское государство во время мира и войны, право на безопасность и защиту. Они неприкосновенны, что позволяет им осуществлять возложенные на них задачи, ради которых они были посланы. Они не могут быть подвергнуты нападению или плохому обращению. Напротив, они находятся под защитой.

Эта безопасность установлена со времен Избранного(мир ему). Так, когда к нему пришли посланцы Мусайлимы лживого и сказали: «Мы свидетельствуем, что Мусайлима – Посланник Аллаха», – он(мир ему) сказал: «Послов не убивают, не то я убил бы вас обоих». Рассказывают также, что Амир ибн ат­Туфейль пришел к Посланнику Аллаха(мир ему) и сказал: «Предоставляю тебе сделать выбор из трех вещей: тебе – кочевники, а мне – горожане или я буду твоим наместником после тебя, или я нападу на тебя с тысячью лютых мужчин и женщин». Ответом Обладателя бесподобного характера на эти грубые слова и наглое поведение было: «Господи, избавь меня от Амира ибн ат­Туфейля». Истинны слова Аллаха Всевышнего: «Мы послали тебя только как милость для миров».

В свете этого факихи рассматривали вопрос о праве посланников и послов на безопасность, разрабатывали его положения и правила. Из обобщающих работ на эту тему выделяется книга имама­факиха Мухаммада ибн аль­Хасана аш­Шайбани «Ас­сайр аль­кабир» («Большой путь») и имама Абу Юсуфа – «Аль­Харадж» («Поземельный налог»). Можно было бы упомянуть еще и работы других факихов, скрупулезно исследовавших все аспекты посольской деятельности. В качестве иллюстрации приведем несколько выдержек из их трудов: «Правители, встречаясь с послом, спрашивали его имя. Если он говорил: “Я посланник царя, пославшего меня к арабскому царю, и со мной его послание. Верховые же животные, поклажа и рабы – это дар”, – то ему верили, не препятствовали движению и никто не покушался ни на его жизнь, ни на находившиеся при нем поклажу, оружие, рабов и деньги. Также если мусульмане задерживали в море судно с находившимися на его борту людьми, которые говорили: “Мы посланники царя”, – то им не чинили препятствий. Равным образом ничего не отбиралось у воина, вступившего в пределы страны в качестве посланника».

Факихи исследовали причину, обуславливающую право послов на безопасность, и вытекающее из него следствие: «Если они не будут в безопасности, то не смогут выполнить свою миссию». Их безопасность должна быть безоговорочной. Может показаться, что было бы надежнее, если бы вопрос их безопасности был оговорен каким­либо документом с печатью. Но безопасность послов и посланников непреложна без всякого договора о безопасности. Высокочтимый сподвижник Абдаллах ибн Масуд, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Сунна предписывает, чтобы послов не убивали». Исламские государства в различные эпохи следовали этому правилу и обеспечивали безопасность всех посланников, будь то мусульмане, христиане и т. п. Эта особенность и отличительная черта присущи системе исламских международных отношений.

У посольской деятельности есть также цели. Среди них распространение исламского призыва. Исламская посольская деятельность во времена Пророка(мир ему) началась как раз с распространения призыва принять Ислам и расширения сферы его влияния. Пророк(мир ему) использовал все средства и пути для осуществления этой цели. Первым послом Ислама на этом пути был досточтимый сподвижник Мусаб ибн Умайр, да будет доволен им Всевышний Аллах. Он был направлен Посланником Аллаха(мир ему) в Медину еще до своего собственного переезда туда, чтобы учить местных мусульман Корану и разъяснять вопросы веры.

Период между Худайбийским миром и кончиной Посланника(мир ему) представляет собой очень непростой и весьма важный этап в создании исламского государства. Он стал свидетелем большой активности и великих дел в области распространения исламского призыва, привлечения на его сторону сторонников и сочувствующих, повсеместного ознакомления других с достигнутым мусульманами подъемом и влиянием. С этой целью в различные части Аравийского полуострова и за его пределы были отправлены посольские миссии.

Сподвижникам Посланника Аллаха(мир ему) была оказана честь доставлять его послания. Среди них, в частности, послание аль­Харису ибн Абу Шаммару – гассанидскому правителю, в котором говорилось: «Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного! От Мухаммада – Посланника Аллаха аль­Харису ибн Абу Шаммару. Мир каждому, кто вступил на праведный путь, уверовал в Аллаха и истинно признал его. Я призываю тебя уверовать только в Аллаха, у Которого нет сотоварища – и ты сохранишь свою власть».

Негусу – абиссинскому царю – Пророк(мир ему) писал: «Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного! От Мухаммада – Посланника Аллаха Негусу – Правителю Абиссинии. Да будет тебе ведомо, что я славлю Аллаха, который только Он Бог, Пресвятой Владыка, гарантированный Царящий Мир, что Иисус, сын Марии, – Дух Аллаха, Его слово, сказанное Непорочной Пречистой Деве Марии, что она понесла Иисуса от Его Духа и направленной Им на нее струи воздуха, что собственноручно Он создал Адама. Я призываю тебя обратиться только к Аллаху, у которого нет сотоварищей, послушно предаться Ему, последовать за мной, убояться Того, Кто явил меня. Я Посланник Аллаха! Я призываю тебя и твоих воинов обратиться к Аллаху Великому и Могущественному. Я тебе сообщил и дал совет. Внемли ему. Приветствую того, кто вступил на праведный путь».

Когда негус, правитель Абиссинии, получил послание Пророка(мир ему), он приложил его к своему лицу, сошел с трона и сел на пол в знак уважения и признания величия автора послания. Затем он позвал Джафара и его спутников, через Джафара же вручил себя Аллаху, Господу миров, и написал письмо Посланнику Аллаха(мир ему), в котором извещал его о принятии Ислама. А когда он умер, Пророк(мир ему) посчитал его своим сподвижником, помолился за упокой души находящегося вдали и сказал: «Сегодня умер великой муж», – тем самым давая оценку месту этого человека в Исламе и тому факту, что он приютил сподвижников Посланника Аллаха(мир ему) и поддержал их.

Посланник Аллаха(мир ему) также направил послание царю Ираклию – правителю Византии, в котором говорилось: «Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного! От Мухаммада – раба Аллаха и Его Посланника. Мир каждому, кто вступил на праведный путь! Истинно я призываю тебя принять Ислам. Прими Ислам – и будешь в безопасности. Прими Ислам – и Аллах воздаст тебе сторицей. Если откажешься, то возьмешь на себя грех еретика. Люди, которым ниспослано Писание! Обратитесь к Слову, одинаковому для нас и для вас, чтобы мы поклонялись только Аллаху и никого Ему не уподобляли, чтобы никого, кроме Аллаха, не считали Господом. И если вы вняли; то скажите: “Да будет вам известно: мы стали мусульманами!”».

Послания и посольские миссии от Пророка(мир ему) достигали своих целей. Призыву принять Ислам внимали те, чьи сердца обнажал Аллах, ибо «Тому, кого Аллах желает направить на праведный путь, Он обнажает сердце для Ислама».

Среди целей посольской деятельности – выкуп пленных. Среди целей собственно исламской посольской деятельности был выкуп пленных мусульман за деньги или другую компенсацию, их освобождение в обмен на освобождение пленных врагов. Подобные действия опираются на то, что сделал Посланник Аллаха(мир ему) в Бадрийском походе. Он установил различную сумму выкупа за пленного в зависимости от способности последнего заплатить, а тому, у кого ничего не было, Посланник(мир ему) приказал научить мальчиков, детей мусульман, чтению и письму. Отпускал он таких и без выкупа. В свете этих действий Пророка(мир ему) поступали наместники и правители, отправляя послов и миссии в аналогичных целях.

Среди целей посольской деятельности – мобилизация для джихада. Посольская деятельность играла большую роль, облегчая отражение внешней агрессии против исламских стран. Так, наместники и правители обращались друг к другу за помощью для отражения посягательств извне на их власть и отпора иностранной агрессии против родных очагов мусульман, руководствуясь словами Всевышнего: «Правоверные – братья!» Самый Правдивый говорит: «Мусульмане в своей взаимолюбви, взаимопрощении, взаиморасположенности как живой организм: если занемог какой­то орган, все другие реагируют на это бессонницей и жаром».

Среди прочего, что на этот счет хранит в своей памяти исламская история, – посольская миссия Муавии ибн Абу Суфйана, направленная халифу Усману ибн Аффану, да будет доволен им Аллах Всевышний, когда византийцы вознамерились напасть на Сирию. В ответ Усман ибн Аффан написал аль­Валиду ибн Укбе, чтобы он послал Муавии восемь или более восьми тысяч воинов. Восемь тысяч куфийцев вышли из города и вместе с сирийцами вступили на византийскую землю. Мусульманам сопутствовала поддержка Аллаха, как Он и обещал: «Если вы поддержите Аллаха, то Он поддержит вас, и вы не дрогнете» и «Мы не могли не поддержать мусульман».

Среди целей посольской деятельности – ведение переговоров о заключении перемирия. Ведение переговоров на предмет заключения перемирия или примирения относится к главным задачам, решаемых послами и посланниками. Исламская система пользовалась такой практикой, начиная с возникновения своего государства. Так, Посланник(мир ему) сразу же после хиджры в Лучезарную Медину заключил мир с мединцами, примирив племена аль­аус и аль­хазрадж на основе добрососедства, и договорившись с иудеями, когда оставил за ними их религию и имущество. Несомненно, что достигнутый мир был плодом контактов и переговоров, которые вели многочисленные посольские миссии, представлявшие заинтересованные стороны.

Во времена Пророка(мир ему) практика переговоров через посольские миссии имела свое продолжение. Так, послы и посланники сыграли большую роль в заключении в 6 г. хиджры Худайбийского мира, история которого такова. Когда мусульмане под руководством Пророка(мир ему) пожелали совершить малое паломничество, язычники преградили им путь к Священному Дому – Каабе, что повлекло за собой переговоры между мусульманами и язычниками. Посольская миссия состояла из людей из племени хузаа во главе с Бадилем ибн Варкаа. Затем была сформирована еще одна миссия во главе с Хулайсом ибн Алькамой. Но многие курейшиты были недовольны составом обеих миссий, обвиняя тех, кто входил в них, что они стоят на стороне Пророка(мир ему) и сговорились с мусульманами. В итоге после того, как и вторая миссия, подобно первой, оказалась безрезультатной, была организована еще и третья во главе с Урвой ибн Масудом ас­сакафи. Вернувшись от мусульман, Урва сказал своим соплеменникам: «О курейшиты! Мне довелось побывать при дворах шаха персидского, цезаря и негуса. И нигде я не видел такого предводителя, как Мухаммад, в окружении сподвижников. Не успеет он подумать об омовении, как они уже совершают его. Ни одному волоску, упавшему с его головы, не позволяют они затеряться. Они ни за что не отдадут его – так что решайте!»

После возвращения Урвы ас­сакафи к курейшитам Посланник Аллаха(мир ему) счел, что и мусульманам нужно послать миссию, чтобы убедить курейшитов в его добрых намерениях – что он идет не захватчиком, а паломником. Но курейшиты не обеспечили ни безопасность этой миссии, ни ее права на неприкосновенность и уважение в противоположность тому, как поступал Посланник(мир ему) с их миссиями. Посланник Аллаха(мир ему) тем не менее решил еще раз, а затем и в третий раз отправить к язычникам посольства в поисках мирного разрешения конфликта.

В этот последний раз он остановил свой выбор на Умаре ибн аль­Хаттабе, да будет доволен им Аллах. Но тот извинился, сказав: «О Посланник Аллаха(мир ему), я боюсь, что курейшиты набросятся на меня, ведь они знают мое враждебное отношение и нерасположенность к ним. Но я укажу тебе на человека, которого они предпочтут мне, – это Усман ибн Аффан». И Усман, да будет доволен им Аллах, отправился к курейшитам. Долго длились переговоры между ним и представителями курейшитов, которые его хорошо приняли и предложили ему, если он пожелает, совершить «таваф» («обход») вокруг Священного Дома. Но он отказался от этого, сказав: «Я не сделаю этого, пока не совершит обхода Посланник Аллаха ». Курейшиты долго держали его у себя, и до Посланника Аллаха(мир ему) дошло даже, что Усман, да будет доволен им Аллах, убит. И тогда сказал он: «Не миновать сражения с ними», – и призвал присягнуть на бой с курейшитами.

Клятвенная присяга ему была дана под деревом, куда были ниспосланы слова Всевышнего: «Аллах доволен мусульманами, принесшими тебе присягу под деревом. Он знал, что было в их сердцах и ниспослал им успокоение и вознаградил их скорым приобретением». Когда курейшиты прослышали об этой присяге, они испугались ее последствий и склонились к миру, послав Сухейля ибн Амра к мусульманам. В конце концов стороны договорились. Мусульмане приветствовали мир, предпочитая его войне.

Среди прочих целей посольской деятельности – заключение союзов. Идея связана с отысканием средства, к которому государства могут прибегнуть, чтобы обеспечить свое существование, подстраховаться от опасностей, которые угрожают им и противоречат их интересам. Посольская деятельность играла большую роль в заключении союзов, обеспечивающих союзным государствам определенную взаимопомощь, мирное сосуществование, защиту. История исламской посольской деятельности сохранила примеры роли последней в заключении союзов для достижения баланса сил, отражения ожидающих своего часа внешних опасностей и поползновений.

Среди наиболее заметных союзов, известных истории исламской посольской деятельности, – союз Аббасидов в эпоху ар­Рашида с императором Карлом Великим, союз Омейядского государства в Андалусии с восточными византийскими цезарями. Причины и обстоятельства этих союзов связаны с тем, что образование Омейядского государства в Андалусии знаменовало собой появление силы, способной угрожать и держать в страхе Аббасидское государство в Северной Африке. Аббасидский халиф Мансур пытался сокрушить его во времена правления омейядского халифа Абдуррахмана, но потерпел неудачу. Тогда он сказал: «Слава Аллаху, создавшему между ними и нами море».

Следует отметить, что посольская деятельность активизировалась, а ее сфера расширилась, когда исламское государство разделилось на вилайеты, монархии, крошечные государства. Возникла сильная потребность в заключении союзов в противоборстве многих сторон. Целью посольской деятельности было также и укрепление связей между различными странами ради создания группировок и обеспечения безопасности их участников.

Сделаю следующие основные выводы из проведенного анализа:

1. Ислам – это цельная система и всеобъемлющее законодательство, включающее в себя вопросы веры и земной жизни. Он создал систему правления, уникальную по своей направленности и надежную по своему устроению, опередив этим гражданские системы в создании идеального образа жизни, отыскании справедливого универсального курса на здравомыслие, последовательность, сотрудничество, взаимопонимание, взаимовыгоду, уважение неприкосновенного, т. е. на все то, на чем должны покоиться исламские международные отношения.

2. Всеобъемлющее понятие посольской деятельности связано с этими целями и проистекает из нашего стремления к миру для всего человечества, безопасности человеческого бытия. Посольская деятельность в исламской системе является средством установления мирных отношений и перемирия. Она также отличается своими гуманистическими особенностями и основополагающими чертами. Она учитывает требования Ислама уважать догматы веры, учитывать интересы, устанавливать регуляторы, позволяющие ей успешно функционировать, быть востребованной и осуществлять свои задачи.

3. Факты истории свидетельствуют, что исламской системе принадлежит первенство в международных отношениях в том, что касается целенаправленности и результативности. Подлинное понимание передовой дипломатии отчетливо и ясно подтверждает, что Господин наш Мухаммад(мир ему) является основателем этой системы.

4. Закрепление Исламом посольской деятельности было направлено на реализацию многочисленных целей и различных планов во имя всеобщей пользы и искреннего стремления к претворению исламских предписаний на региональном и мировом уровнях. Отсюда отдача от исламской посольской деятельности была многосторонней и всеохватывающей. Она включила в себя, в частности, решение многочисленных задач, таких как распространение Ислама, заключение договоров, направление послов и посольских миссий, обмен знаниями, обеспечение взаимных интересов в различных областях.

Примечания: